弥勒佛的传说是从什么时候有的？佛教所说的因果又是靠什么维持的？

为什么弥勒佛是“未来之佛”？~

一、弥勒佛（即 弥勒菩萨，也叫 弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。
二、燃灯佛，梵文Dipamkar，意为「锭光」，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵，释迦牟尼佛主修今生，是现在佛，燃灯佛则修过去为过去佛，弥勒主修未来，为未来佛，为佛教三大教主之一。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名「定光佛」或「锭光佛」。
三、未来之佛
弥勒本缘
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村自在天祠精舍，时有迦波利婆罗门子名弥勒，躯体金色，三十二相八十种好。”
《佛说弥勒下生经》：尔时弥勒菩萨。于兜率天观察父母不老不少。便降神下应从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神生。是时修梵摩即与子立字。名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相八十种好。庄严其身身黄金色。


扩展资料
弥勒菩萨简介
弥勒佛，也称弥勒尊佛，即未来佛，藏语谓“强巴”。据季羡林先生考证 “弥勒”是从吐火罗文音译过来的简称，追其根源，始自梵文Maitreya，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳，梅旦丽耶。菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家，与释迦牟尼佛是同时代人。
后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭，为一生补处菩萨，生于兜率天内院。之后因缘成熟时，从兜率天宫下生人间，绍释迦如来之佛位，到那时，娑婆世界（即我们所生活的世间）阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边的众生。
初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”，实际上其仍为菩萨）。
参考资料来源：
百度百科-弥勒佛
百度百科-燃灯佛

弥勒，为梵文 Maitreya 的音译，意译慈氏，为姓，一说名阿夷多。弥勒菩萨为佛弟子，先佛灭度，居住在六欲天中的兜率天宫，在那里讲经说法，由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间，继之为佛，因此他又被称为一生补处菩萨，即下一辈子即可替补成佛的菩萨。由于他将来必定成佛，因此也被称为弥勒佛。 弥勒的名字在早期的《阿含经》里就已经出现了。在《阿含经》中，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人的寿命达到八万四千岁，女子五百岁才出嫁。弥勒佛父名修梵摩，为大臣，母名梵摩越，为公主，可见其出身高贵。弥勒下生之后，在龙华树下坐禅成道，又设三会度脱众生，初会度九十六亿人，第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人。 弥勒形象的出现一方面可能有某一历史人物为原型，另一方面也表达了人们对释迦牟尼佛入灭之后信仰对象空却的不满和对美好未来的期待。弥勒信仰随着佛教传入中国，东汉至两晋所译的大乘般若类经典如《道行般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若经》、《维摩经》等都有弥勒信仰的内容，其他如西晋竺法护译的《弥勒菩萨所问本愿经》、《持心梵天所问经》、前秦竺佛念译的《菩萨处胎经》、后秦鸠摩罗什译的《思益梵天所问经》等也都有类似的内容。而集中表述弥勒信仰内容的则有竺法护译的《弥勒下生经》、鸠摩罗什译的《弥勒成佛经》、沮渠京声译的《观弥勒菩萨上生兜率天经》三部，号称“弥勒三部经”。 弥勒信仰主要包括上生信仰与下生信仰两种。《观弥勒菩萨上生兜率天经》等经表达了上生信仰。弥勒菩萨本来为释迦牟尼佛弟子，颇受佛器重，但他享寿不高，在释迦牟尼入灭之前便去世了。在弥勒去世之前，佛便为他授记，预言他命终之后，当上生到兜率天宫。佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界，欲界有六天，自下而上依次为：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。兜率天上琼楼玉宇，金壁辉煌，莲花盛开，仙乐奏鸣，更有天女围绕、宫娥曼舞，算是世人艳羡不已的天堂，不过弥勒菩萨住在天宫的内院，其中庄严清净，无诸欲乐，与天神所住的外院有所区别，此处又称为弥勒净土。世人只要持戒修禅、积累功德，或称念弥勒名字，死后即可往生弥勒净土。进入弥勒净土不仅可以不入轮回，还可以常听弥勒讲经说法，将来还能与弥勒一同下生世间，解脱成道。上生信仰主要是对弥勒菩萨的信仰，也是近期可以到达的目标（死后即可往生），但此处只是解脱的中间环节或中转站，并不是最终的目的地。 下生信仰见于《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》等。据佛经记载，弥勒在兜率天的寿命是四千岁，换算成人间的时间则是五十六亿年，他命终之后，便下生人间成佛。弥勒下生之后，人民不仅生活幸福，还有受度解脱的机会，这对于生活在黑暗的世间的人民来说，吸引力不可谓不大，尽管佛经明文规定要等五十六亿年后弥勒才会下生，但在苦难之中饱受煎熬的老百姓却急盼弥勒早日来临，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成为弥勒信仰的主流。 弥勒信仰在中国经历了世俗化与民族化的过程。最初的弥勒信仰基本上完全照搬印度佛教，尤其表现在上生信仰上，基本上全是依照印度佛教经典，没有多少创新之处，其信奉者也主要是信仰坚定、文化层次较高的高僧大德。由于此时的弥勒尚为菩萨，因而上生信仰就是对弥勒菩萨和弥勒净土的信仰。表现在造像上，最初的弥勒多为头戴宝冠、身披璎珞的菩萨装，姿势基本上是交脚坐式，其造型带有浓郁的印度风格。其后也出现了弥勒佛的形象，中国的大佛有很多与弥勒有关，如浙江新昌大佛、南京栖霞山大佛、河南浚县大佛、四川乐山大佛、荣县大佛、宁须弥山圆光寺大佛等。早期的弥勒形象严格按照佛经要求的三十二相、八十好等制作，可以说是一种“金身弥勒”，从中看不到太多中国化的痕迹。 中华民族是一个善于吸收、消化外来文化的民族，尤其表现在对佛教的接受与改造上，弥勒信仰也不例外。随着弥勒下生信仰的逐渐流行，对弥勒形象的改造也在悄悄运作。由于人民渴望弥勒早日下生，因而这种宗教热情往往为人利用，不少人打着“弥勒佛出世”的旗号鼓动起事，其中的情况比较复杂，既有农民起义，又有别有用心者迷惑群众、乘机叛乱，或者借此敛财骗色等不法行为。在南北朝至隋唐时期，一些作乱者多假托弥勒下生，以白衣长发的形象出现，这表明“白衣长发”成了当时社会所认可的弥勒新形象，可以称之为“白衣弥勒”。 白衣弥勒意味着弥勒形象的本土化和世俗化。白衣弥勒虽然不能说完全没有经典的依据，但作为弥勒的一种标准形象在印度并没有出现过。白衣不仅仅包含着尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，从其留有长发更足以表明这一特征。白衣居士也可以作为弥勒佛的化身，是从中国南北朝时期的傅大士开始的。 傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代著名居士。他自称“双林树下当来解脱善慧大士”，即弥勒的化身，又经常显弄神异，道俗归心，连梁武帝都受了他的迷惑，一时影响极大。但他又借口为天下人赎罪，让众多的弟子代他烧身，且道冠儒履，不僧不俗，显得不伦不类。 白衣长发的弥勒形象是否受到了傅大士的影响不得而知。但不论是故作神秘的傅大士还是托名作乱的邪盗，都不再是印度高高在上的金身弥勒的庄严形象了，而是成了一个有情有欲的俗人，而且都是现世的中国人，这表明弥勒形象已经走向本土化、世俗化、民间化了。 白衣弥勒虽然是中国本土佛教的产物，但形象怪异、行为乖戾，既不符合正统佛教的要求，也得不到官方的支持，在民间也只能是秘密流传，不能代表广大人民的利益和要求，因而并未虽然一时也有影响，毕竟不能成为普遍接受的弥勒形象。晚唐五代之后，以游方僧人契此为原型的“大肚弥勒”流行起来，成为长期流传和普遍欢迎的中国弥勒佛。 契此，明州奉化县人（今宁波奉化），生活在唐末五代。他是一个下层游方僧人，由于经常被着一个布袋，又被称为布袋和尚。他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皱鼻梁，大肚子，身体十分肥胖。他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时穿湿草鞋，人以此得知天气，而且他随处寝卧，冬卧雪中，身上一片不沾。他没有固定的住处，经常到市场上乞食，不管荤素好坏，入口便食，还分出少许放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。他平时说法不多，后梁贞明二年（916）于奉化岳林寺东廊下入灭，临终前说了“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识”四句偈语，人们才知道原来他就是弥勒佛的化身。 作为一个游方僧人，契此是十分贴近民间的，因而很受普通百姓的喜爱。他的形象和蔼可亲，虽然不象金身弥勒那样庄严肃穆，却增加了一种亲和力。他虽然显现神通，却又只是暗示于人，更不以此为己谋利，直到临终，他才暗示自己就是弥勒的化身，这又与傅大士公开宣称自己就是弥勒的化身，并以此惊动朝野、大获名利形成鲜明的对照，亦与那些以此迷惑群众、煽动叛乱的白衣长发的假弥勒完全不同。 契此为人所重不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多，却都富有特色。他有一偈：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”这一偈语反映了当时游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼对待知己与俗人的典故，表明他不为人知的寂寞与孤独。他还作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。 契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈： 是非憎爱世偏多，子细思量奈我何。 宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。 若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。 若能了此心头事，自然证得六波罗。 他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。 以契此为原型，后人又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象。大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。 大肚弥勒越来越受到世人的关注，2000年6月，契此故里浙江奉化举行了弥勒文化节，并在契此灭度的岳林寺召开了弥勒文化学术研讨会，与会专家和教界高僧呼吁将弥勒佛的道场岳林山作为中国佛教第五大名山，弘扬弥勒文化，发扬弥勒精神，将之推向世界，为世界的和平与发展做出贡献。

弥勒佛记载在哪：
《弥勒上生经》曰：“佛告优婆离：弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门生，劫后十二年二月十五日，还家本生处结跏趺坐，如入灭定。身紫金色光明艳赫如百千日，上至兜率陀天。”

怎样出现在中国文化中：
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。

布袋和尚，明州(宁波)奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。
世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。
假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。

佛教其他那些佛又都是谁记载的：
乔达摩.系达多成为了佛之后，自然有宿业通，他知道过去世的事和遭遇的佛，比如“昔日于燃灯佛所”，他只创始了佛教，是个觉悟者，而不是“发明”了佛教。成佛的人自古就有，只是没有这么一个名号。成佛的人，都各有神通。

而佛在世时，在各地讲经说法，其他诸佛、菩萨等，见到释伽牟尼佛出世，皆大欢喜。经常去听其讲经说法，而释伽牟尼佛也经常会向弟子介绍其他的佛、菩萨，这些都被弟子们记录下来，成为现在的佛经，所以我们知道了其他很多佛的事迹。

“今世种下善因，来世会有善报。”
这句话，只说对一半。今世种的善因，也许来世有善报，也许现世就报。恶因也一样，比如杀人偿命，都是当世报的。如果当世果报没有成熟，种下的因，会在下世，甚至以后多世受果报。
因自作，果自受。佛有三大不能，其中一项就是无法转熟果定业。

维系因果的体系，就是众生的“业力”。比如，你想一件什么事，就是一个业力。他推动你去做事。
世界上所有的事，都是由业力造成的。业力来自与无明。人类也是从业力中产生。你可以理解为欲望，或者其他的一切行为。

问:今世种下善因，来世会有善报。在佛教看来是什么在维系这个循环的？

答:业力。分三类:善业、恶业和无记业。

「业」这个字，巴利文叫迦马 (KAMMA)，就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。而一切善或恶的行为，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，或结果。迦马另一意义也可解释为因果。

由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中。种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因是善果，恶因是恶果，即所谓业力不灭的因果律。杂阿含经说：

「依所播下的种子，你便由此收到同样的果子；
作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；
播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。」

上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是由那个因种而来，好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。

佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：一、顺现受业，即现生造业，而现生就受果报；二、顺次受业，即现生造业，而次生受果报；三、顺后受业，即现生造业，而多生后受果报，这就是从过现未三世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。只有把握着纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不报的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果，就从人人自己的心田中培植的。

建议您先了解一下"十二因缘",点击请进:

http://www.kaiwu.com/jcxs/12yy.htm

弥勒菩萨在佛陀的原始佛教里就有的。
在上座部佛教的巴利语经典里也有提到。
善因不一定能表现出业报，需要等待机缘到了才有可能产生善报，所以说时候未到，就是这个道理

因我们的无明而产生行，因行而有业，因业而轮回。

建议你看下我空间里的一些资料 http://hi.baidu.com/yesby

*什么 佛 都是假的。你们这些无知的人啊！
古代的人随便想个膜拜的对象—佛，你们就永远的去追寻，不管是什么 【金刚经】还是 《地藏菩萨本愿经》，都是人写出来的，没有一点证明是佛给的灵感写的。
我们唯一的真神就是上帝。上帝创造了我们这些高智慧的子民，要我们生养众多，管理这地。但我们的罪却越来越重。天国近了，还不知道悔改

佛经说什么有因必有果。就算不用它说，谁都知道这种东西。还用它写在经上？
吃东西吃快（因）了就会咽住喉咙（果）。这的道理谁都明白，还用佛经上面说？
只会写一些发生过的历史和一些已知的事物加入你们所谓的佛经里。就大胆得说是佛经，害羞不？

你佛经有本事来个预言啊！算了吧，更不可能。

圣经永远就是对的，圣经是上帝的话语。里面的预言从来都没有错过，都一一呈现了！你们这些无知的人啊! 替你们担忧你们的灵魂啊

可恶的魔鬼撒旦。我奉主耶稣的名赶你永远离开这地—阿们 `

弥勒佛的我不太清楚
至于因果的循环 实际上最根本的在于你的心
你的起心动念 你的愿望造就了你的行动 而这些行动是有影响的 也就是业力
业力是不断的转化的 我们看到的就是因果
所谓善报 是你做的前事 所传播下来的好的影响 是你喜欢的 你所感到快乐的影响
反之 恶报亦然

佛教的基本定律之一——因果
认为：世间没有超出因果的事情 即便成佛 也是依照因果来修行的 菩萨在因中修行 所得果为佛

因为佛是觉悟者 他的理解超出我们的常人 而能通三世 我们现在知道的很多佛 应该是当时释迦牟尼佛 所述

佛法不虚 他要求你自己去证明
欢迎交流：）

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本徐抗乙： 在我们现在这个时期,我们说佛教是释迦牟尼创立的,这是对的.但释迦牟尼佛并不是唯一的佛,其所创立的佛教也不是永恒存在.从佛陀灭度那天到最终消失,佛经记载总共约一万二千年.下一尊佛是弥勒佛,换算成我们的时间的话,大约过五十六亿七千万年之后,将来到我们这个世界,示现成佛.那么对于那个时代的众生来说,佛教就是弥勒佛创立的.同理,释迦牟尼佛之前的佛亦复如是.需要说明的是,任何一尊佛所创立的佛教,其内容都是相同的,因为佛是彻底证悟宇宙人生真相的大智慧者,诸佛所证,佛佛道同,无二无别.

湟中县19622908920： 求弥勒佛来历? - ？
本徐抗乙： 弥勒佛姓李,详见《龙华教源流探索》.老子姓李名耳,字伯阳,一名重耳,又号老聃.所以说三教同源.弥勒佛居中,法音轮菩萨居左,大妙相菩萨居右,称弥勒三尊.关于弥勒佛是未来佛的详细介绍请看龙华真经....