成主·题主·点主仪式是怎样的？

送灵仪式是什么？~

这部动画片里面提到的送灵仪式就是超度灵魂的一个仪式。
不过中国的彝族确实有这种仪式。是一种信仰和习俗。

送灵归祖仪式"尼木措毕"曾经广泛流存在川、滇、黔、桂彝族人民的民俗生活传统中,但由于各种因素的影响,而今仅有凉山彝族地区保留得较为完整,它是彝民族的永恒的"心灵图式",是彝民族共有的族群记忆和历史积淀,是难得一见的人类非物质文化的"活化石",具有一定的保护价值.


凉山彝族的"尼牡措毕",是彝族宗教中传承绵远的祭祀仪式.通过"尼牡措毕"的超度亡灵活动,充分表达出彝族的宗教理念与信仰习俗.

倒 头
　　"倒头"，即当病人尚未咽气之前，就从原来住的炕上换到另外准备床板（叫太平床或吉祥床）上，说是不能叫死人背着炕走，否则不吉利。趁病人还没咽气，首先将寿衣给他穿好，咽气后，如果死者上边没有长辈就将尸体停放在堂屋正中，否则只能停放在偏房，叫"小殓"。然后就是报丧，丧家给至亲好友送信，请来"探丧"，瞻谒遗容。接下来就是请"阴阳先生"来验视死者，开具"殃榜"，说明择何是入殓等，亲属人等穿孝、戴孝，置办棺材，搭丧棚、设灵堂、停灵等。
接 三
　　"接三"，即旧时死了人，三天之夕必须"接三"，也叫"迎三"，"送三"，说人死三天其亡灵就要到地府阴曹去了，或被神、佛或神、佛的使者金童玉女迎接去了。接三前要到冥衣铺按一定尺码、款式、质量糊一份车马、箱子；接三之日，要举行奏吹鼓乐，迎亲朋吊唁，焚化纸糊车马等活动。
送 库
　　"送库"，是指给亡人祈建的道场圆满时，由丧属捧着给佛的黄表（荐亡文书）到指定的广场去焚化事先彩纸糊的楼库及其他纸活冥器。这时请和尚诵经--"禅经诵库"，是必不可少的。成 主
　　"成主"，也叫点主、题主，是封建家族族谱后续仪程。此举多为仕宦之家所为。仕宦之家死了长辈，为了续上族谱，确立死者在宗庙的地位，在"发引"之前，择吉为死者在宗庙立个木头做的牌位（也叫"神主"、"木主"）。牌位上书："显考某公讳某某府君之位"，"位"字上边的一点须用朱笔点上一红点，叫做成主，也叫点主。　　点主一般由死者生前友好来做，一般人家是请和尚点主，仕宦之家或富豪则请社会各流点主，前清遗老常给人家点主，如清末科状元刘春霖就曾给吴佩孚和上海大资本家、犹太人哈同点过主，徐世昌给袁世凯点过主。但不能请法官点主，因为他常用笔勾决犯人。点主时要举行仪程繁琐的点主仪式。
发 引
　　"发引"，俗称出殡，即将灵棺从家里或庙堂抬到坟地去埋葬。经过辞灵、出堂起杠摔盆、扬纸钞、排出殡行列、下殡、葬后收尾等一整套仪程琐礼，方"入土为安"。
烧 伞
　　"烧伞"。迷信传说，亡人到"五七"（三十五天）时，在阴曹地府要过五殿阎君一关。五殿阎君是包公（包文正）转来的，他一生无女，很喜爱女儿和花朵，因此，如果亡人能用插上花朵的伞盖遮住身子，让包公误以为是少女，不加盘查，就可以顺利过关。所以，丧家照例由姑奶奶（已出门子的女儿）出钱给糊一把伞，并插上五朵石榴花，送到坟地焚化，叫"烧伞"。
烧船桥
　　"烧船桥"。人死六十天，叫"旮（音灰）河"之期，迷信传说亡人这天要在阴间过河，所以家属要糊船一只，金桥、银桥各一座，通过僧、道诵经"加持"后，予以焚化，亡人就可以乘法船，过金桥、银桥到达西方极乐世界彼岸了。人们把这一举动叫"烧船桥"。　　旧历六月初六本不为节，因时值盛暑物医霉烂损坏，因此，老北京上至皇室，下至黎民都有晾晒、洗浴活动的习惯。
一百天
　　"一百天"。旧时，死人一百天是个大祭，完成百天大祭仪式以后，孝属们就可以脱去重孝（白孝袍）换成灰色的衣服，也可以剃头了。　　富户办一百天也像"送库"那样，门前置大鼓锣架，设乐、挂白、兰两色彩子，或搭素花牌楼。院内搭大棚，设祭堂，悬影，摆供，请僧、道诵经办道场；糊楼库、墩箱、金山、银山，绸缎尺头等纸活等。有请亲友的，也有只念经送库，不请亲友的。请亲友，席面一般也是从简。一般户办百天，只是在家设奠，近亲来祭，也只是烧几个装有冥银的"包裹"了事。
办周年
　　"办周年"。旧时北京人给死人办周年办"单"，不办"双"。父、母死后一年叫"小祥"，可办一周年，也叫追祭。父、母死后二年叫"大祥"，没有办二周年的。少数有办三周年的，以后则不再办，极个别的富户有办十周年的。 办周年也是旧时对亡人的一种凭吊形式。周年之日，门外置大鼓锣，设乐。院内搭席棚，设酒席招待来祭亲友。正厅设祭堂，堂上悬影设位。富户多用番、道、禅三台经，做永日功德。并备冥楼一座库两座，杠箱四只，其它纸活冥器不限。当天到晚间六时左右送库结束。

古人以为，家鬼依木不依墓，封建时代，仕宦之家死了人，在治丧期间，就要通过成主的仪式，建立一个木制的牌位，以便让死者的神魂依附于上，留给后代奉祀。一般三年之后将木主牌位即放进家族的宗亲龛内，确定死者在宗祠里的地位。

最早的成主仪式，只由点主官写主牌，并不用点主。演变到后来，族人会从亲友中请一德高望重者，在已写好的某某之王位的王字上加一朱点，成为主字。后来演变的越发繁琐，一些有钱人家，尽可能请大官、大士绅等点主。

点主时，必须有两名有地位、有功名，但比点主官稍逊色的襄主官，分陪左右。此外，还要请几名有威望、懂点主礼仪的人担任司仪，主持赞礼。

写主在点主之前进行。题主官正襟危坐在书案旁，孝子要向他行三拜九叩的大礼，将主牌奉上，依旧跪于案前。执事在一旁伺候笔墨，题字官以工笔正楷书写。主牌是檀香做成的，下有须弥座，前有雕花栏杆，座上是牌位，外套有雕孔的立罩，分内函、外函。

内函，亦称函中。外函后面中间成一槽状，为了合入内函之用。一般奉祀人多是孝子，所以中间就写：

皇清故某官某公讳某字某之神主（此为父位）。或：某公配某封某氏讳某字某之神主（此为母位）。内函两边写亡人的生卒年、月、日、时，甚至将某年某月某日某时葬于某处某山某向某分，也一一写上。最下边还要写上奉把人的名字，如孝男×××奉祀。

外函木主都用白粉徐刷，故亦称粉面。孝子奉把父亲，上书：皇清显考某官某府君某讳某号之神主；孝子奉把母亲则书：显妣某封某府某氏之神主。妻子奉祀丈夫称先夫。写时均将主字少写一点，成为王字。

题主官将主牌写好后，交于孝子。写主就这样完成了。

主代表亡者神魂，点主是将亡者招回，是光宗耀祖的大典，为丧事中的喜事。因此，点主时，所有孝属均脱去孝衣，换上吉服。

被请的点主官、襄主官均于先期到约定的地点，丧家派人前往迎接，讲究的还要有如下排场，有开道锣一对，素红云缎大伞一对，绿扇一对，全执事四对，肃静、回避虎头牌各一对，如意亮轿一乘等。由鸣主等候。届时，由丧家派出礼宾四人、六人至八人以及前引官、大赞、襄赞、副赞等陪同孝子前往迎接。

当上述迎请行列到达后，首先鸣锣，由前引官、礼宾人员、大赞、襄赞等引孝子登堂，向点主官、襄主官三叩首，然后，展读事先用白纸红签写好的《请题主帖》。

一切就绪，由大赞宣布点主仪式开始。点主官、襄主官端坐在桌旁，孝子将主盒捧到桌前，由左襄主官接住，揭去青纱、红绸，打开主盒，将主牌放在桌上。

再由孝子将笔递给左襄题官，左襄题官递给点主官，点主官大笔一挥在内外函神主的王字上各加一点，将笔递给右襄主官，右襄主官重新染墨，递与孝子，如前面的程序一样，点主官第二次点主，谓之黑笔增辉。

最后，将笔用鸡血润一润，在两函神主的主字上，再加一点，谓之盖主。鸡血即吉血，可以避邪。

点主完毕后，由右襄主官，将主牌放入主盒，红绸在上，黑纱在下，用五彩线扎紧，由孝子捧回灵堂或安主所，即谓安主。

孝子出堂复位仍要对点主官，襄主官三拜九叩。最后由点主官向神主致词，赞美死者生前的功绩。点主就完成了。

点主及晚还要举行晚奠，举行三献礼，由讲书官、讲经官朗读《论语》有关问孝的章节，再深入浅出地讲解。如一讲孟懿子问孝，二讲子游问孝，三讲子夏问孝。其后，再讲《孝经》里的选段；再由歌诗童唱一段《哀悼歌》。最后宣告礼成。

点主的具体仪程及细节，因时，因人，不尽相同。例如：最早客居京师的南方人，有在墓前点主的，有在家点主的，有的礼仪繁琐，有的则较简单。

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