成主·题主·点主仪式是怎样的?
这部动画片里面提到的送灵仪式就是超度灵魂的一个仪式。
不过中国的彝族确实有这种仪式。是一种信仰和习俗。
送灵归祖仪式"尼木措毕"曾经广泛流存在川、滇、黔、桂彝族人民的民俗生活传统中,但由于各种因素的影响,而今仅有凉山彝族地区保留得较为完整,它是彝民族的永恒的"心灵图式",是彝民族共有的族群记忆和历史积淀,是难得一见的人类非物质文化的"活化石",具有一定的保护价值.
凉山彝族的"尼牡措毕",是彝族宗教中传承绵远的祭祀仪式.通过"尼牡措毕"的超度亡灵活动,充分表达出彝族的宗教理念与信仰习俗.
倒 头
"倒头",即当病人尚未咽气之前,就从原来住的炕上换到另外准备床板(叫太平床或吉祥床)上,说是不能叫死人背着炕走,否则不吉利。趁病人还没咽气,首先将寿衣给他穿好,咽气后,如果死者上边没有长辈就将尸体停放在堂屋正中,否则只能停放在偏房,叫"小殓"。然后就是报丧,丧家给至亲好友送信,请来"探丧",瞻谒遗容。接下来就是请"阴阳先生"来验视死者,开具"殃榜",说明择何是入殓等,亲属人等穿孝、戴孝,置办棺材,搭丧棚、设灵堂、停灵等。
接 三
"接三",即旧时死了人,三天之夕必须"接三",也叫"迎三","送三",说人死三天其亡灵就要到地府阴曹去了,或被神、佛或神、佛的使者金童玉女迎接去了。接三前要到冥衣铺按一定尺码、款式、质量糊一份车马、箱子;接三之日,要举行奏吹鼓乐,迎亲朋吊唁,焚化纸糊车马等活动。
送 库
"送库",是指给亡人祈建的道场圆满时,由丧属捧着给佛的黄表(荐亡文书)到指定的广场去焚化事先彩纸糊的楼库及其他纸活冥器。这时请和尚诵经--"禅经诵库",是必不可少的。成 主
"成主",也叫点主、题主,是封建家族族谱后续仪程。此举多为仕宦之家所为。仕宦之家死了长辈,为了续上族谱,确立死者在宗庙的地位,在"发引"之前,择吉为死者在宗庙立个木头做的牌位(也叫"神主"、"木主")。牌位上书:"显考某公讳某某府君之位","位"字上边的一点须用朱笔点上一红点,叫做成主,也叫点主。 点主一般由死者生前友好来做,一般人家是请和尚点主,仕宦之家或富豪则请社会各流点主,前清遗老常给人家点主,如清末科状元刘春霖就曾给吴佩孚和上海大资本家、犹太人哈同点过主,徐世昌给袁世凯点过主。但不能请法官点主,因为他常用笔勾决犯人。点主时要举行仪程繁琐的点主仪式。
发 引
"发引",俗称出殡,即将灵棺从家里或庙堂抬到坟地去埋葬。经过辞灵、出堂起杠摔盆、扬纸钞、排出殡行列、下殡、葬后收尾等一整套仪程琐礼,方"入土为安"。
烧 伞
"烧伞"。迷信传说,亡人到"五七"(三十五天)时,在阴曹地府要过五殿阎君一关。五殿阎君是包公(包文正)转来的,他一生无女,很喜爱女儿和花朵,因此,如果亡人能用插上花朵的伞盖遮住身子,让包公误以为是少女,不加盘查,就可以顺利过关。所以,丧家照例由姑奶奶(已出门子的女儿)出钱给糊一把伞,并插上五朵石榴花,送到坟地焚化,叫"烧伞"。
烧船桥
"烧船桥"。人死六十天,叫"旮(音灰)河"之期,迷信传说亡人这天要在阴间过河,所以家属要糊船一只,金桥、银桥各一座,通过僧、道诵经"加持"后,予以焚化,亡人就可以乘法船,过金桥、银桥到达西方极乐世界彼岸了。人们把这一举动叫"烧船桥"。 旧历六月初六本不为节,因时值盛暑物医霉烂损坏,因此,老北京上至皇室,下至黎民都有晾晒、洗浴活动的习惯。
一百天
"一百天"。旧时,死人一百天是个大祭,完成百天大祭仪式以后,孝属们就可以脱去重孝(白孝袍)换成灰色的衣服,也可以剃头了。 富户办一百天也像"送库"那样,门前置大鼓锣架,设乐、挂白、兰两色彩子,或搭素花牌楼。院内搭大棚,设祭堂,悬影,摆供,请僧、道诵经办道场;糊楼库、墩箱、金山、银山,绸缎尺头等纸活等。有请亲友的,也有只念经送库,不请亲友的。请亲友,席面一般也是从简。一般户办百天,只是在家设奠,近亲来祭,也只是烧几个装有冥银的"包裹"了事。
办周年
"办周年"。旧时北京人给死人办周年办"单",不办"双"。父、母死后一年叫"小祥",可办一周年,也叫追祭。父、母死后二年叫"大祥",没有办二周年的。少数有办三周年的,以后则不再办,极个别的富户有办十周年的。 办周年也是旧时对亡人的一种凭吊形式。周年之日,门外置大鼓锣,设乐。院内搭席棚,设酒席招待来祭亲友。正厅设祭堂,堂上悬影设位。富户多用番、道、禅三台经,做永日功德。并备冥楼一座库两座,杠箱四只,其它纸活冥器不限。当天到晚间六时左右送库结束。
古人以为,家鬼依木不依墓,封建时代,仕宦之家死了人,在治丧期间,就要通过成主的仪式,建立一个木制的牌位,以便让死者的神魂依附于上,留给后代奉祀。一般三年之后将木主牌位即放进家族的宗亲龛内,确定死者在宗祠里的地位。
最早的成主仪式,只由点主官写主牌,并不用点主。演变到后来,族人会从亲友中请一德高望重者,在已写好的某某之王位的王字上加一朱点,成为主字。后来演变的越发繁琐,一些有钱人家,尽可能请大官、大士绅等点主。
点主时,必须有两名有地位、有功名,但比点主官稍逊色的襄主官,分陪左右。此外,还要请几名有威望、懂点主礼仪的人担任司仪,主持赞礼。
写主在点主之前进行。题主官正襟危坐在书案旁,孝子要向他行三拜九叩的大礼,将主牌奉上,依旧跪于案前。执事在一旁伺候笔墨,题字官以工笔正楷书写。主牌是檀香做成的,下有须弥座,前有雕花栏杆,座上是牌位,外套有雕孔的立罩,分内函、外函。
内函,亦称函中。外函后面中间成一槽状,为了合入内函之用。一般奉祀人多是孝子,所以中间就写:
皇清故某官某公讳某字某之神主(此为父位)。或:某公配某封某氏讳某字某之神主(此为母位)。内函两边写亡人的生卒年、月、日、时,甚至将某年某月某日某时葬于某处某山某向某分,也一一写上。最下边还要写上奉把人的名字,如孝男×××奉祀。
外函木主都用白粉徐刷,故亦称粉面。孝子奉把父亲,上书:皇清显考某官某府君某讳某号之神主;孝子奉把母亲则书:显妣某封某府某氏之神主。妻子奉祀丈夫称先夫。写时均将主字少写一点,成为王字。
题主官将主牌写好后,交于孝子。写主就这样完成了。
主代表亡者神魂,点主是将亡者招回,是光宗耀祖的大典,为丧事中的喜事。因此,点主时,所有孝属均脱去孝衣,换上吉服。
被请的点主官、襄主官均于先期到约定的地点,丧家派人前往迎接,讲究的还要有如下排场,有开道锣一对,素红云缎大伞一对,绿扇一对,全执事四对,肃静、回避虎头牌各一对,如意亮轿一乘等。由鸣主等候。届时,由丧家派出礼宾四人、六人至八人以及前引官、大赞、襄赞、副赞等陪同孝子前往迎接。
当上述迎请行列到达后,首先鸣锣,由前引官、礼宾人员、大赞、襄赞等引孝子登堂,向点主官、襄主官三叩首,然后,展读事先用白纸红签写好的《请题主帖》。
一切就绪,由大赞宣布点主仪式开始。点主官、襄主官端坐在桌旁,孝子将主盒捧到桌前,由左襄主官接住,揭去青纱、红绸,打开主盒,将主牌放在桌上。
再由孝子将笔递给左襄题官,左襄题官递给点主官,点主官大笔一挥在内外函神主的王字上各加一点,将笔递给右襄主官,右襄主官重新染墨,递与孝子,如前面的程序一样,点主官第二次点主,谓之黑笔增辉。
最后,将笔用鸡血润一润,在两函神主的主字上,再加一点,谓之盖主。鸡血即吉血,可以避邪。
点主完毕后,由右襄主官,将主牌放入主盒,红绸在上,黑纱在下,用五彩线扎紧,由孝子捧回灵堂或安主所,即谓安主。
孝子出堂复位仍要对点主官,襄主官三拜九叩。最后由点主官向神主致词,赞美死者生前的功绩。点主就完成了。
点主及晚还要举行晚奠,举行三献礼,由讲书官、讲经官朗读《论语》有关问孝的章节,再深入浅出地讲解。如一讲孟懿子问孝,二讲子游问孝,三讲子夏问孝。其后,再讲《孝经》里的选段;再由歌诗童唱一段《哀悼歌》。最后宣告礼成。
点主的具体仪程及细节,因时,因人,不尽相同。例如:最早客居京师的南方人,有在墓前点主的,有在家点主的,有的礼仪繁琐,有的则较简单。
成主·题主·点主仪式是怎样的?
一切就绪,由大赞宣布点主仪式开始。点主官、襄主官端坐在桌旁,孝子将主盒捧到桌前,由左襄主官接住,揭去青纱、红绸,打开主盒,将主牌放在桌上。再由孝子将笔递给左襄题官,左襄题官递给点主官,点主官大笔一挥在内外函神主的王字上各加一点,将笔递给右襄主官,右襄主官重新染墨,递与孝...
成主仪式是怎样的 平民阶层的点主仪式
主”字缺上面一点,成主时都把它们补上,此俗称“贯神点主”。平民阶层的点主仪式 一般而言,平民阶层的丧家所从事的点主仪式比较简单,只要请一年高德重之长者,在适当的时候从事点主仪式即可。而诗礼、富裕之家所从事的成主仪式,通常都按照礼仪所规定的正统成主仪式程序进行,其相当隆重庄严,但也相...
点主仪式举行的不同时期 不同地点成主有不同的俗称
有的地方是在开吊祭奠期的中间举行点主仪式。如辽宁兴城、铁岭一带就是在开吊的第二天举行点主仪式。兴城一带点主时,需延请本地绅耆有名望者为题主官和点主官。有的由题主官先题木主,供于室中以待加点;有的则另延文士书主,题主官为补神末笔、主字中画者。有的地方是在出殡发引的仪式中成...
一代大哥加代葬礼的全过程是怎样的?
1. 出殡前的“点主”仪式:在山西等地,逝者家属会举行“点主”仪式,请德高望重的人物用朱砂笔在牌位上的“王”字上加一点,变成“主”字,象征成灵。2. 丧事具体流程:亲友和邻里会聚集在丧家,送上奠仪,如祭席、馒首、挽幛和纸扎。至亲送祭席,亲朋好友送挽幛或布料,普通街坊送四色纸礼。3....
北京择定黄道吉日举行成主仪式 点主仪式的具体过程
点主仪式开始。首先请点主官就位。其位设在灵堂对面,长案上铺着红毡,焚香秉烛,已写好的神主牌放在桌上,用青红绸子盖着。奏乐后,长子向点主官三拜九叩,再奏乐后,依次向左、右两位襄题官分别行三拜九叩礼。礼毕,长跪于红毡上,等候点主。这时,桌上安放两方砚台,一研磨,一研银朱。桌边放...
出殡出殡程序
在古代山西的一些地区,如沁县和祁县,出殡前有一个独特的“点主”仪式。这个仪式是请人用朱砂笔在牌位上的“王”字上加一点,将其转变为“主”字,象征死者成为神灵,由被称为“点主官”的当地德高望重的名流或官员主持。这项仪式只适用于正常死亡的中老年人,幼丧或非正常死亡者则不举行。出殡当...
古老而传统的山西葬礼风俗习惯
旧时出殡前,在山西各地,如沁县、祁县等地都有“点主”的仪式。即请人用朱砂笔往牌位上原来写的“王”字上加一点,使“王”字成为“主”字。俗称“成主”,即成为神灵之意。点主的人称为“点主官”,要请当地德高望重的名流学者或地方长官担任。这项仪式一般只限于正常死亡的中、老年人,幼丧及...
点主是什么意思
点主的意思是指为葬礼仪式中的亡魂超度亡灵的过程。详细解释如下:一、点主的含义 点主,是民间传统的一种葬礼习俗。在葬礼仪式中,点主是指为亡魂超度亡灵的过程。这个过程中会进行一系列的仪式和活动,旨在引导亡灵安息、祈福安宁。在很多地方,特别是在农村地区,这一传统仪式依然保留至今。点主通常由...
题主的解释
题主的解释 旧丧礼,人死后,立一木牌,上写死者衔名。用墨笔先写作“×××之神王”, 然后 于 出殡 之前请有名望者用朱笔在“王”字上加点成为“主”字,谓之“题主”。亦称“ 点主 ”。 明 汤显祖 《牡丹亭·秘议》 :“[生]好一座宝殿哩。怎生左边这牌位上写着‘杜 小姐 神王’,...
神秘的厦门丧葬习俗
木主正面的“主”字暂写为“王”字,待日后举行点主仪式时补上一点,也有在题主仪式上一并完成。“返主”一般不走原路,在过桥拐弯时要招呼死者,请神灵跟着归家。丧家妇女要在户外路口哭迎木主。神主请回后,安放在正厅临时的灵桌上,供上祭品,点燃香烛,丧眷跪拜,称安灵仪式。七、守孝守孝,古称“居丧”,俗称...
华庞解通:提起加代葬礼出殡全过程,大家都知道,有人问出殡的出殡程序,另外,还有人想问死人出殡的全部过程是什么?,你知道这是怎么回事?其实丧事具体流程?,下面就一起来看看出殡的出殡程序,希望能够帮助到大家! 加代葬礼出殡全过程 ...
西峰区13340583570: 父亲英年早逝,没有办仪式.想在父亲去世十周年举办仪式,询求北京地区的民俗礼仪. - ?
华庞解通: 人死后的停丧日期因家境不同而有长有短.除“四天接三五天埋”和极贫之家不计时日外,有七天、九天、十一天、十三天和三七、五七、...
西峰区13340583570: 关于闽南殡葬的仪式 - ?
华庞解通: 礼生:指司仪,即仪式的主持人.由礼生主持祭奠仪式,奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭文等. ·守 灵·� 浴尸更衣后,设灵堂守灵,俗称守铺,由孝眷日夜守护在遗体旁,以表孝心.志称:“既殓,设灵...
西峰区13340583570: 闽南农村宗祠进主仪式一是否在未上梁前在宗祠外祖先牌位先点主、等上梁后再呼请进祠安放 - ?
华庞解通: 先请山家,土师 木师 石师 点梁 点石 在由师公进主.
西峰区13340583570: 题旌一般会用到哪些词语? - ?
华庞解通: 题旌:题书表彰.多用于死者. 清 黄轩祖 《游梁琐记·吴翠凤》:“邑令敬其节操,为悬额题旌,并佽助焉.” 章炳麟 《辨诗》:“铭者自名,器有题署.若士卒扬徽,死者题旌,下及楬木以记化居,落马以示毛物,悉铭之属.”参见“ 旌...
西峰区13340583570: 基督教洗礼程序点洗和浸洗的区别 - ?
华庞解通: 洗礼(或称浸礼、圣洗圣事),是一宗教仪式,现普遍指基督教的传统仪式.据《圣经》记载,施洗约翰曾为耶稣施洗,而这亦是耶稣吩咐的仪式.洗礼一词来自希腊文“Βάπτισμα”(Baptisma),原意是进入水中或沉入水中.部分基督教教派...
西峰区13340583570: 广东新居入伙仪式是怎样的? - ?
华庞解通: 新居入伙的仪式与步骤虽然是现代社会,但新居入伙的传统风俗还是要讲究的,至少我们可以落得个心安理得.“伙”就是代表人口和火,传统的入伙仪式比较复杂,我们把重点归纳出来,比较简单可行.房子装修完毕,摆好家具和整饰好房...
西峰区13340583570: 穆斯林礼拜仪式及念词 - ?
华庞解通:礼拜入门 礼拜的条件 礼拜的条件就是拜外的主命,有六件: 1,用清洁的水洗大小净. 2,衣服及礼拜的地方要干净. 3,遮盖羞体. 4,按时礼拜. 5,面向天房. 6,心里举意. 礼拜的要素 礼拜的要素就是拜内的主命,有六件: 1,入拜时...
西峰区13340583570: 塔罗牌开牌的步骤 - ?
华庞解通: 不同的结社体系,在开牌、封牌、占卜仪式方面会有不同,不过大体上的意思都是差不多的.虽然其实并不需要拘泥形式,但是有些人是需要仪式来加强对牌的信任,另外比较正式的活动中,仪式也是必不可少的. 开牌仪式--圣别仪...