朱敬菴是什么地方人，他的作品有那些

文学包括什么,是供人干嘛的？~

文学是研究文子其故事、《文子》其书、文子其思想以及《文子》文学性等的一门学问。
文学 （一种语言艺术形式）用语言文字形象化地反映客观现实的艺术，包括小说、散文、戏剧、诗歌等。
西汉时期，学校的负责人，称为“文学”。
汉武帝为选拨人才“招贤良文学”，卫绾建议“罢申商韩苏张之言”，该年录取的第一名是公孙弘。《史记·孝武本纪》：“后六年，窦太后崩。其明年，上征文学之士公孙弘等。”[1] 《汉书·武帝纪》：建元元年冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。丞相绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可；《汉书·公孙弘卜式儿宽传》：武帝初即位，招贤良文学士，是时，弘年六十，以贤良征为博士。
“建元五年……置五经博士”；“六年……太皇太后崩”；“元光元年……诏举贤良文学，上亲策之。”
贤良，是指品貌端正、道德高尚之人。
文学，是指精通儒家经典之人。
“文学”的转变始于魏晋时期。历史记载，曹丕“初，帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇”。

蟹蟹，望采纳

文学是一种从时间尺度上评价及记录先进思想的一种手段。它依靠个人感觉与经验来展现一种时间与空间的结合体，并对其中人的状态、命运进行认知、思考、判断与描述，并在其范围内寻求一种美的极致。
文学史是人类文化成果之一的文学的历史。它是研究文学的历史现象及其发展规律的科学。根据不同国别、地域、民族及不同时期、不同体裁等分类标准，可分为国别史（如中国文学史）、世界或地区史（如世界文学史、欧洲文学史）、通史或断代史（中国现代文学史）、民族史（如蒙古族文学史）、分体史（如中国戏曲史）等。
中国文学史，是一部漫长而辉煌的历史，五千年古国盛衰兴亡的风云尽在其中；是中华文明最值得自豪的瑰宝。悠久的中国文学史分为前后两个时期，应称前时期为“古代”，后时期为“近代”，“古代”为中国文学发生以后不断的发展，形成中国的传统文学，而使其传统文学发展到其顶点的时期，就是中国文学最光荣的时期。
中国的传统文学受某种势力的压力，失去自己的传统，不能再向上发展，由其顶点日趋下坡的时期；这是中国文学史上非常分明而极重要的事实。
文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。文字的出现，是社会文明的标志之一。
汉字的起源，历来有若干推断，至今仍是一个悬而未决的问题。随着甲卜辞及殷商青铜器的不断出土，探讨上古文学有了可信的资料。甲骨文字和部 分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文代表的商代晚期文字，已经发展为相当成熟的文字系统。甲骨卜辞文句简朴形式单一，仅有少量的记事文字； 商代中期的青铜器铭文也只有两三字，直到商代晚期，铭文仍很简单。
然而甲骨文和金文的产生却具有重大的历史文化意义，为口耳相传的文学发展成为书面文 学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。西周末年至春秋时期，出现了一些 较长的钟鼎铭文，这表明具有文学因素的文本出现了。从此，文学的各种形式在 语言文字的不断成熟过程中分途发展。

中国古代文学史

〖敬庵学派(张伯行)〗创始人张伯行（1652一1725）。伯行，字孝先，号敬庵，一号恕斋，清仪封（今河南兰考）人。此学派因其号而名。伯行家学有其子师载承传。其弟子有蔡世远、沈彤、郑文炳、费元衡等。其交游者有方苞、朱□、沈近思、汪份、冉颧祖、陈鹏年等。其从游者有孙嘉淦等。此学派专宗程、朱，不参异说，不立宗旨，主敬以端其本，穷理以致其知，躬行以践其实。认为圣人之道必可学，但圣人之功不可一赋而致，故应循序渐进，须经历因而知、勉而行，艰险崎岖、千磨百炼的过程，才能“成其确乎不可拔、凛乎不可干之气象”，而且犹“退然不自足”，尚须“随时随事检束身心，考验德行”，“朝夕体察，有一理之末融干心、一事之末协于道，则潜思极虑以求之”，这就是自始至终的困学过程。欲将圣学坚持始终，则必须主敬。张伯行指出：“仁者，天地生物之心；敬者，圣学之所以成始而成终者也。万善之理，统于一仁；千圣之学，括于一敬。故道莫大于体仁，学莫先于主敬。”他主张，学者当立志远大，“天地大矣，立三才之中，必能与天地同体，而后不愧于天地；圣贤往矣，生百世之下，必能与圣贤同心，而后不负乎圣贤。学者立志，可不远且大哉！”他认为，格物穷理、存诚主敬是为学实地工夫，舍此则非学。“学者为己，须是不求人知方好，若有一毫求名之意，要人知道，功夫便不真实，便有间断”。他反对追求货利、放纵嗜欲，“须是无以货利损行，无以嗜欲忘生，无以骄奢败德，而后可以求进于向上一路”。认为学者当奄发有为，不可自卑因循。“学者贵卓然自立，尤贵奋然有为。只一个待宇，断送了古来多少人！故因循最是害事。有待而兴，便是凡民，凡民自甘为凡民，非天有以限之；无待而兴，即是豪杰，豪杰自命为豪杰，非人有以助之”。他认为，人应该坚守“道理”，经得起贫贱患难的考验，“人必于道理上见得极真，而后于贫贱患难上立得脚住。亦必于贫贱患难上立得脚住，而后于道理上守之愈固”，“大凡处顺不可喜，喜心一生，骄侈之所由起；处逆不可厌，厌心一生，怨尤之所由起。一喜一厌，皆有动于中也。圣贤之心如止水，或顺或逆，以理处之耳，岂以自外至者为忧乐哉”？他特厌恶当时学者中“只求做官，不求做人”的现象，指出：“盖务举业，饰文辞，博科第，拾青紫，此求做官者也。以立身行己为先，以纲常名教为重，以孝弟忠信为实修，以礼仪廉耻为防检，此求做人者也。求做官，自不暇求做人；求做人，自不暇求做官。此两事也。而做人好，做官自好；做官好，必由于做人好。此又相因者也。若不求做人，只求做官，决不能为好官。不求做官，但求做人，断未有不为好人者也。学者须是急求做人，莫要急求做官。”他还痛斥伪君子，谓“天下事多坏于伪君子。今有人焉，观其容貌，君子也；观其言论，君子也；观其威仪、动作，无往非君子也。而其最不能假者，每在利害之间，盖见利必趋，见害必避，乃小人之真情也”。而君子、小人之分，则在于喻于义还是喻于利。“观人者，亦观其喻义者为君子，喻利者为小人而已。容貌、言论、威仪、动作，举不足凭，矢天誓日，举不足信也。持此以观人，则小人之情，无所遁矣”。又谓：“何以为学？曰致知力行。何以为治？曰厚生正德。何以治己？曰存理遏欲。何以处世？曰守正不阿。何以待人？曰温厚和平。此五者，其庶几乎？”张伯行尖锐批评了王学流弊，认为朱熹之学，“为功切实可循”，“但学者畏其艰苦难人”，故“自姚江之徒，以不检饬为自然，以无忌惮为圆妙，以恣情纵欲、同流合污为神化，以灭理败常、毁经弃法为超脱，凡一切荡闲□检之事，皆不碍正法。天下有此便宜事，谁不去做？而圣学之藩篱决矣，即姚江亦不意其流弊至此”。对于程颐的静坐主张，该学派认为，须加以具体分析，张伯行指出：“伊川先生每见学者静坐，便叹其善学，予谓静坐而思念俱冕者，此坐忘也；静坐而思念纷扰者，此坐忘也。皆不得谓之善学也。须是静坐时，有存诚主敬之功方可。”对于知行关系，此学源认为，二者“有分用处，有交勉处，知是要晓得这事，行是要实践其事，这是分用处。知之既真，则行愈力，行之既力，则知益进，此是交勉处”，二者是既有区别，又互相促进的。此学派代表著作主要有张伯行《困学录》、《续困学录》、《正谊堂文集》及《续集》，张师载《改过斋文集》、《读书日钞》，蔡世远《鳌蜂学约》、《朱子家礼辑要》、《希文堂集》，沈彤《果堂集》、《仪礼小疏》，郑文炳《周易讲义》、《明伦集》、《性理广义》等。张伯行还曾刊布先儒理学诸书五十余种，汇刻为《正谊堂丛书》。此学派不仅在儒学方面有很大影响，在政治上也颇有影响，张伯行曾被誉为当时“理学名臣之冠”，被康熙誉为“天下第一清官”。伯行弟子蔡世远、沈彤后来又分别成为梁村学派、果堂学派的创始人。但近人梁启超则将张伯行讽之为“非之无举，刺之无刺”的“乡愿”。

　

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