道教的兴起是怎样的典故？

道教的由来,还有道教的故事!~

道教传说故事--------崔伟的仙缘
唐玄宗时有位进士崔伟，曾游览青城山。下驴休息时，驴子逃走了。崔在后边追了二十多里，来到一个洞口，天已黑下来，可驴子一头钻了进去。崔伟不敢进洞，身子又疲乏不堪，只得在洞外睡了一夜。天亮时，觉得洞中乎有一丝光明，便进去寻驴。在洞中走了十来里路，才出了洞门，望见花草树木，山岩云壑，似乎都是人间见不到的，看来是到了仙境。面前是一座金色的城墙，围着朱绛色的宫殿，披着铠甲的卫士有几百人，见崔伟闯入，喝问他的来历。崔伟答道：“我只是尘俗中下贱之人，到这儿来，愿拜见神仙。”守吏马上禀报。过了好一阵子，里边传话召见。进入一看，有一仙翁坐在玉做的宫殿里，披着羽毛做的道服，身长丈余，须发雪白，旁边有许多侍女围绕。崔伟上殿和他对答，仙翁十分高兴，便留他住下来。第二天，仙翁对崔伟说：“这里不是人间，而是仙府。你驴子越逃越远， 那是我想邀你来此。我只有一个女儿，愿将她嫁给你。这是冥冥中的定数，不可避免的。”崔伟拜谢。仙翁令手下取来个青盒，取出两丸药，让崔伟服下，崔伟顿时觉得五脏六腑都清彻晶莹，身上旧皮都蜕尽，拿镜子一照，竟面如婴儿。当晚，崔伟便与仙女成亲。 崔伟和仙女结婚后，欢乐自不必说，只是没能向自己亲属辞别，终有点遗憾。于是向仙翁请求暂回尘世，和亲属诀别。仙翁说：“去是可以的，但不可留恋迟疑不回。如果那样，违犯仙律，罪过不小。”并给了崔生一道符，说：“恐怕会遭灾祸，这符可以隐形。但是切记不可进入皇帝禁宫游逛。”临别时，又给他一救命之符，说：“事急时立即将符打开。”然后令人将崔伟驴子牵来。崔伟于是重回尘世。 崔伟来到京师，试着进入人群，别人都瞧不见他。一时忘记仙．翁嘱咐，进入皇宫内院。正好剑南节度使进贡来一批给杨贵妃祝贺生日的锦绣，崔伟便偷走其中最漂亮的几幅。发生贡品被偷，玄字皇帝大怒，寻思：“白天贼人是进不来的，恐怕有妖人作怪，不如召罗公远来作法捉拿。”罗公远于是用朱符照看寝殿内外，崔伟再不能隐形．终被抓住。崔伟向皇帝招供实情，皇帝当然不信他的，便下令将他乱棒打死。情急之中，崔伟突然想起身上还有一张救命符，急忙将符打开，那些捉拿他的人一时都僵仆在地，好一会儿才能爬起动弹，罗公远于是启奏说：“这人已经名登仙界，必定杀不了他，假使能杀了他，我们也会招来灾祸，对国家也没有好处。，’玄宗皇帝只好下令将他放了，但告诫说：“你不要妄想留在这儿。”派了百名武士，押解他前往青城山，顺便也想探个究竟。 到了山洞口，果然又见到金色的城墙、朱红的宫殿。仙翁带着一批侍卫走出门来，呼叫崔伟：“你不听我的话，几乎招来灭顶之灾。”崔生连忙上前跪拜谢过，押解的武士也想跟…上去。仙翁用杖在地上一划，立即出现一条涧，深阔都有几丈，随即召唤崔伟的妻子出来，将一条领巾掷过来，化为五色的彩桥，让崔伟登上桥，刚度过涧，桥却没了踪影。到对岸，崔伟回头对武士们说：“现在你们可以回去了。”顷刻之间，云雾从四面升起，咫尺之间分辨不清，只听到青鸾白鹤的呜叫和一片欢快音乐，半日之后，才渐渐散去。遥望前方，只有空荡荡的山峰，其他的一概都不见了。

在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊 三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊
元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。

道教是中国土生土长的传统宗教，它产生于东汉中叶，形成于东汉末年。东汉王朝从和帝开始，政治上逐步形成外戚与宦官两大集团，彼此夺利争权，使东汉王朝的统治日益腐朽和黑暗，给下层民众带来深重的苦难。当广大人民在渴望摆脱苦难而又找不到出路的时候，就常常幻想有一种神灵的力量来拯救自己，把希望寄托在一种宗教身上。而统治阶级在面临严重的社会危机之时，感到儒学已不能维持正常的社会秩序，也极力企图利用宗教来麻痹人民，借以稳定其统治。于是佛教转盛，道家复起，道教也趁机而兴，企图用一套宗教救世之方，改良政治，变易风俗，慰藉人心。

道教与中国传统文化关系密切，首先表现在它的主要来源是古代宗教迷信。巫是神与人之间的中介者，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星。民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。先民以为疾病是有鬼附体，需用巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。殷人尚鬼，故也重巫，如以巫咸、巫贤为相。春秋战国时期荆楚重巫，《楚辞》中即有很多巫觋古代风景画鉴赏降神的描述。楚文化的这种祈祷、降神、禁咒之风，当是道教的一个源头。战国以后，神仙方士宣传仙药可以长生不死，迎合上层贵族要求永享富贵的欲望，得到他们的支持。齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇都醉心方术，派人入海觅仙求药。汉武帝宠信齐人少翁、栾大、公孙卿等方士，终日梦想如黄帝一样飞升成仙。这些神仙学说和方术思想逐渐衍化为道教的修炼方法。其次，表现在它与道家哲学，主要是《老子》和《庄子》的关系上。先秦与东汉道家是一个学术派别，不是宗教教派；《老》、《庄》等书是学术著作，不是宗教典籍。关于《老子》之被神学化以及老子何以被奉为道教教主，现在还无法做出准确说明。从时间上推断，应在东汉时期，首先出现在宫廷和上层贵族阶层。光武帝儿子楚王刘英“晚节喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。明帝诏书也说“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”。桓帝“好神，数祀浮屠老子。百姓稍有奉者，后遂转盛”。这里所说老子被道教奉为神，与先秦的哲学家老子无关，而是以教主的形象出现的。

一种宗教要形成一股社会力量，必须建立相应的组织和拥有众多的信徒。由民间巫术发展起来的原始道教的主要宗教活动是以符水治病，祈祷禳除，又提倡互助救困，能解穷民燃眉之急，因此对社会下层人民有较大的吸引力。东汉末年，天下大乱，民生困苦，为符篆派道教组织在民间的建立，提供了有利的外部条件，于是有太平道和五斗米道的兴起。

太平道是张角于东汉灵帝时（167—189）所创立。据《后汉书·皇甫嵩传》：“巨鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子。跪拜首过，符水咒说以疗病。”十余年间，发展徒众至数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。《三国志·张鲁传》裴注引《典略》亦云：“太平道者，坚持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。”太平道主要在下层群众之间流行，受早期道教经典《太平经》中部分反映劳动群众愿望和要求的思想影响。它的特点是人多地广，规模巨大，而领导集团有武装起事的预谋，传道的目的在于借用宗教外衣为起事进行思想和组织准备。他们打出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”这一带有宗教和谶语色彩的口号，向封建朝廷实行造反，军队著黄巾，张角自称黄天，表现出黄老崇拜的特色。太平道于中平元年（184）发动了反叛朝廷的起事，一时“八郡同时俱发”，“所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间，天下响应，京师震动”。后被东汉政府动员大军镇压下去，太平道从此传授不明。

五斗米道也是中国原始的道教，它的开山祖师是沛国丰人张陵。关于张陵的事迹，史书记载极其简略。惟《三国志·魏志·张鲁传》中记云：“鲁……祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”这是历史上关于三张传道世系的最早记载。另据《典略》谓：“汉中有张修，”“修为五斗米道。”张修死后，“鲁在汉中，因其民信行修业，遂增饰之”。又《后汉书·灵帝纪》云：中平元年春二月黄巾起事，“秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县”，裴注引刘艾纪日：“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗，号为‘五斗米师’。”是历史上确有张修其人。陈寿在《三国志·刘焉传》中称：“益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固。鲁遂袭修杀之，夺其众，”“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。”根据以上几条记载，五斗米道系张修在汉中创建，而后张鲁袭杀张修，取教权。以上两说均有所本，并志于此。

据《典略》，张修的五斗米道，除叩头思过、符水治病与太平道相同外，“又加施静室，使病者处其中恩过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。……使病者家出米五斗以为常，故号日五斗米师”教权转入张鲁手中后，五斗米道的活动更加充实完备。《典略》说；“教使作义舍，以米肉置其中以止行人；又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除；又依月令，春夏禁杀；又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。”《三国志’张鲁传》亦谓：“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，皆名‘鬼卒，受本道已信，号‘祭酒’。……诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足，若过多，鬼道辄病之。犯法者三原然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治。”由于张鲁实行政教合一，用宗教推行教化，去鄙俗，淳风气，在汉末战乱的岁月中，巴、汉一带得以形成一个局部安定的社会环境，达三十余年，史称“民夷便乐之”，朝廷“力不能征”。献帝建安二十年（215），张鲁归降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，邑万户。可见五斗米道的遭遇与太平道不同，它不但没有遭到太平道那样悲惨的下场，反而乘太平道被消灭之机向全国扩散，演变为天师道，成为魏晋时期道教的正宗。

对中国道教的形成和发展有着重要意义的道书是《太平经》和《周易参同契》。

《太平经》是流传至今的最早的道教经典。在此之前，西汉成帝时“齐人甘忠可诈作《天官历包元太平经》十二卷，以言‘汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道””。据此，该书当是具有道教性质的社会改良理论。东汉时期，民间流行的巫术与黄老学说的某些部分结合起来，逐渐形成了道教。顺帝时，琅玡宫崇“上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷”，号为《太平清领书》，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。今所存《太平经》残本，是从《太平清领书》演化而来。《太平经》推尊图谶，多以阴阳之说解释治国之道，还采摭了一些佛教义理加以缘饰。《太平经》里有维护封建统治的言论，也有改良主义的言论，如主张任用贤才，公平办事；减省刑罚，避免重刑死法；反对穷奢厚葬；准许万民直言疾苦，使下情上达等。尤为难能可贵的是，书中有些反映农民愿望的言论，如“夫人各自衣食其力”，“天生人幸使其人人自有筋力，可以衣食者”。这是农民群众的生活原则。自食其力的反面是四体不勤地剥削他人。《太平经》认为天地间的财物应该公有公用，不能让极少数人独占为私有。“此财物乃天地中和所有，以共养人也。……此大仓之粟，本非独鼠有也，小内之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。”这些经义蕴含着十分深刻的真理和智慧的光芒，而且通俗透辟，感人肺腑，颇易为农民所理解和接受。

古代风景画鉴赏《太平经》提出“太平”的社会理想，是该书留给后人印象最深的美好概念。书中解释“太平”为“太者大也，平者正也”（王明《太平经合校》第148页）。太平世界是和谐公正安定的世界，“凡事皆能得其宜，帝王优游，盗贼无有，百姓无怨，颂声不绝”（王明《太平经合校》第192页）。这种向往和平，反对战乱的思想，引起了当时广大群众的共鸣，对于汉末民间道教的形成，产生了一定的影响。

《周易参同契》是稍晚于《太平经》的道教丹鼎派理论著作。它的中心思想，是运用《周易》揭示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹经。书中主要讲述炼丹的用药、火候及服用效应等。该书文字古奥，语言含混，千余年来，学者反复研味，多方诠释，仍不能得其真意，甚至像朱熹那样的理学家也慨叹说“无下手处，不敢轻议”。然而，无论如何，《参同契》却推演出许多新的丹鼎学说，奠定了道教外丹学说的基本理论，被称为丹经之祖。

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四子王旗18420148098： 道教的起源 - ？
威龙多索： 1.道教的起源是什么

四子王旗18420148098： 三教九流的典故是什么? ？
威龙多索： 最早时,汉儒曾将“夏尚武,殷尚敬, 周尚文”称作三教,其意为三种社会教化的 风气.东汉时,佛教传人中国,道教兴起. 至三国时期,“三教”逐渐固定指儒教、道 ...

四子王旗18420148098： 请教道教的起源?？
威龙多索： 道教是中国汉民族的宗教,它大约出现在西元二世纪前后的东汉时期,除了在中国本土传播外,它对日本、朝鲜和越南等国家也有一定的文化影响.道教在中国产生以前,还有其他的信仰在中国盛行,例如从印度传入的佛教,而在中国人看来,...

四子王旗18420148098： ＂我国道教最原始起源＂的问题？
威龙多索： 传说伏羲造八卦图 然后周文王演八卦为六十四卦 之后是老子了 道教的起源来自上古时代的黄老之道,按黄帝于崆峒山问道于广成子,从而了悟大道乃至老子西出函谷关,授关尹尹喜道德五千言,此为黄老道诞生至成熟的阶段.也就是道教草创的阶段.同时,方士求仙之道兴起,庄子写道”藐姑射之山,有神人居焉,貌若处子,肤若冰雪,不食五谷,吸风饮露”,这样的神人,真人,就是得道者的状态.自此,方仙道与黄老道在理论上合一,最后由东汉时期的正一天师道祖天师张道陵手中合一,并且建立了完备的教团制度,以宗教的面目出现了.

四子王旗18420148098： 怎么解释道教和佛教的世界起源论 - ？
威龙多索： 道教较为复杂.按老子的:“道生一,一生二,二生三,三生万物”.无极生混沌,混沌分太极.道本虚无,从中生一,道亦曰一.阴阳曰二,三即三元(天、地、水).五行从水火开始化生.庄子说万物都是炁化,也就是“炁化论...

四子王旗18420148098： 为什么说老子是道教的祖师?？
威龙多索： 其实道家和道教是大不一样的,道家不是宗教,也不主张立教.道教是东汉末在民间兴起的,道教以“道”名教,以老子的《道德经》为经典,借用了道家思想,杂和了神仙方术,又搞炼丹、内修等,奉老子为教主,因“道”的思想是老子提出的.其实老子如果看到这样的结果也不会高兴,他是不信神灵的,而后人以他的名义大搞神灵崇拜、炼丹、修行成仙. 姜尚不能称为道士,道士这个称号是道教创立后才兴起的,封神榜也把他神化了,他肯定没有那么大能耐,还有就是会法术的也不一定就是道士啊.

四子王旗18420148098： 道教的起源地在哪 - ？
威龙多索： 张陵于蜀郡鹤鸣山 今四川大邑县境内 创立

四子王旗18420148098： 道教起源于何时? - ？
威龙多索： 我们现在所说的宗教性道教是东汉张道陵所创,文化性的呢是指老子创建的道家学派

四子王旗18420148098： 八仙过海的典故来由是什么? - ？
威龙多索： 八仙的传说起源很早,但人物有多种说法.如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹药,后世传其为仙,淮南八仙之说可能附会此事而起.五代时道士作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公、李耳、董仲...

四子王旗18420148098： 介绍“八仙”吕洞宾、铁拐李等 - ？
威龙多索： 中国民间流传的八位仙人.道教援引改造之,成一组上仙,即铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑.八仙的传说起源很早,但人物有多种说法.如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,...