净土与般若的般若净土中道实相菩提论
般若是啥你知道嘛？呵呵.搞笑.
般若与菩提的关系,是因与果的关系。
一、菩提心是成佛的种子
菩提心，有二种：一者，初发时，二者，得时。初发时是菩萨菩提；后得时，是佛菩提。所谓“菩提心是成佛的种子”，是指菩萨发愿将来作佛（得菩提者名为佛），先有作佛的愿望，然后才有可能成佛，所以说这个愿望是种子。种子，是因的别名。成，是果的别名。
二、三世诸佛依般若得阿耨多罗三藐三菩提
所谓依般若得菩提，依者，因也；得者，果也；依般若之因而得菩提之果也。
诸法实相，在菩萨心中，名为般若；在佛心中，名为菩提。行菩萨之行，得作佛之果，皆般若之力也。
自序
净土法门，原来有事有理。识者知其全事即理，全理即事。事理融通，方圆无碍。何以故。其事虽方，其理极圆。圆中有方，方外有圆。圆不碍方，方不碍圆。不识者，只知有方，不知有圆。所言只知有方，不知有圆者，皆因只知有事，不知有理也。是故净宗修持方便，亦略有分别不同。有事理圆修者，有专依事修者。但以专依事修，心不明了。只能信事，不能信理。逢着说理，多认为禅，心即放弃，实则而非禅也。何以故。般若理性，宗宗相同。在禅为禅。在净为净。识者知其净宗理性，即般若理性。般若理性。即净宗理性。故佛说文殊般若经。一行念佛三昧云，善男子，善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗密，如说修学，然后能入一行三昧，拙按利根行人，多有般若气分。性好深入。皆能入佛果觉，住佛正定。既得入佛果觉，住佛正定。即入一行三昧。从此安心念佛，念念观照，自能了知如来菩提果中，定慧圆明。非但了知如来菩提果中，定慧圆明。复能了知如来菩提果中。西方净土。七宝庄严，全体具足。[如来菩提果觉即是法界藏身]虽能了知如来菩提果中，西方净土七宝庄严全体具足。而究竟求生西方之愿依旧殷殷不息。若能如是熏修。所谓事理圆修。凡念佛时，一念圆观顿觉身在如来菩提圆满果中。本来不出不入，安居正定。如是入者，称为顿入。非但不失往生正因。生则品位亦高。何以故，皆因心与如来菩提果觉相合。已得佛果熏染气分。故品位亦高。倘或不能如上事理圆修。但当专依事修，不必深入理性。若肯念念至诚。持佛名号。亦能渐渐深入如来菩提圆满果觉也。如是入者。称为渐入。虽则品位次之，而同归西方一也。有维居士宿植慧根，深信净土。编读拙论，感觉契机。深加爱护。欲久保存。拟发刊后。付梓流通。普结净缘。居士发是心已，蒙各善信，捐资助成。拙复思净土法门。本无大小偏圆。皆由行人根机不一。故此聊陈数语。分别说明。俾阅是论者，各获其利，功不唐捐。若欲详知，请阅论文。此不繁述。普愿见闻翻读，不拘或赞或谤，若信若疑，同归西方净土，共证无上菩提。
民国三十八年六月十九日 观音大士成道日寄食灵岩粥饭僧了然和南敬序于佛海泉珍桃不退关房
弘一法师的弥陀净土思想初探
务必唯弥陀是念,唯极乐净土是求。于十方佛土中,亦须只求生西方极乐净土,因为他方诸佛净土皆依自力修持方可往生,而弥陀净土则兼仗佛力,于现生中无法断尽惑业者亦可「带业往生」也。弘师亦十分重视这点,常执般若慧剑斩除行人之不正确的见解,以俾其信愿念佛,求生西方也。他在《净土问辨》一文中,有问有答地...
东方净土跟西方净土等无差别,为什么大家都弘西方啊
《帛尸本》的药师经里也提到要往生十方佛土,也可以礼敬持念药师琉璃光佛,所以既然念药师琉璃光佛都可以往生十方净土了;那麼,同理可证也一定可以往生琉璃净土。根据《药师经疏钞择要》云:『绝无疑二曰「信心」。信得自心是佛,自心作佛,名为真信心也。佛法闻熏曰「善」。善复有二善即行也(一)宿值。般若...
净土篇精华录之净宗心要
不是一般的智慧,是大智慧,是般若,大慈悲和大愿,这样的心才称为菩提心。这个在密宗称为行愿菩提心,胜义菩提心。显教也一样称为顺事菩提心或者是顺理...这话是指虽然自己身在娑婆,可是神栖极乐,自已心神不离彼土。这是初步解释,进一步心土不二,若自心与极乐常寂光土相应,自身当下便是法身大士。 所以你当下...
什么是般若空观,如何修炼
在佛法修证中,般若与禅定相辅相成,同摄于五乘共法之戒、定、慧三学;又是菩萨“六度”之二要;同时又通于止观、念佛三昧、般角三昧、一行三昧等;在定慧等持的层面上,又与祖师禅有一定关联。在讨论空观与行持之关系时,以“空观”与“禅定”对谈,我认为是一个好角度。 这里只从初禅到九次第定来观察,有人把...
西方净土的欣慕行
七者此土有尘缘障道苦，彼土但受受用自然、不俟经营之乐。八者此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同、更无 *** 之乐。九者此土有修行退失苦，彼土但有入正定聚、永无退转之乐。十者此土有佛道难成苦，彼土但有一生行满、所作成办之乐。西方净土有五因缘，能令往生者有进无退：一者...
"我以甚深般若,遍观三界,同虚空相,一无所有,名生死始,法相如是!" 请...
而我们对外境的分别就是产生一切执着欲望烦恼痛苦的原因，所以佛法主张要在虚妄变化的分别相中观照到无分别平等的真如本性，才能明心见性，才会不执着于一切相，得大自在大解脱，脱离轮回苦海上般若解脱彼岸。先了解了关于空性基本特点，我们再来说这段话，比较容易贯通和理解。我用观照到空性的般若智慧，来...
往生净土神咒和版若波罗密多心经有关系吗?
它内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃，即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘，故解空被称为三乘之母，诠释它的般若经亦称为母般若。在实践中，集中精力...
郁郁黄花 无非般诺 这句什么意思,出自哪?
《指月录》记载一则禅话,说「青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若」,谈的是真如本性与般若智慧。禅就在我们的生活中,道也蕴涵在我们的生活中。这则偈语,以翠竹黄花象徵佛身充满万事万物,般若智慧充盈世界天地,意义相当深远。满山翠竹青绿,处处黄花灿开,则春美秋好,愿景无限,土地与住居一片欢喜,生命显得富足长安...
般若云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”者,何以故念...
善导大师:《般若》遮不见如来者,为所一相貌及以音声皆求人我,不求往生及无上菩提故,只行邪道,不见如来。《观经》、《阿弥陀经》等应当起想念及专称名号,不求人我,唯求拟生净土,速证无上菩提,名正道,得见如来。若望法身,无相为正,色相、音声以得为邪,此对十地已上菩萨。《观经》及《阿弥陀经》观...
六祖悟道时的五句话道尽了一切
有信心的人就有力量，悟道的人，东南西北都是安乐的净土。在《六祖坛经》中，最重要的部份也正是〈般若品〉。般若就是我们的本来面目，宇宙之间，森罗万象，山河大地，一切都是从我们自性的般若所显现出来的。般若是我们的本体，从本体里面才能显现出宇宙的森罗万象。般若就是我们的法身、真如，般若就是...
辉月安可： 般若思想 我们的修行,不管你修哪一宗,都要以般若作为前导,以净土作为归宿.(般若是梵文,在华文中没有确切适当的辞可翻,勉强可译为大智慧,以别于通常所理解的智慧.)因为没有般若,没有大智慧,看不清道路,不知道方向,找...
漳州市19346165614： 什么是因果? - ？
辉月安可： 因果,是佛法基本定律,主张今生的善恶业,可以引生未来世的善恶果报反作用到自身,佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果,但又不同于宿命论.古语有云:不是不报,时候未到,因果的观念也早...
漳州市19346165614： 何谓菩提?菩提怎么理解? - ？
辉月安可： 学佛要找到佛的根,佛的根是发菩提心.“菩提”是觉悟,智慧的意思. 菩提心是至诚心,深心,回向发愿心;是真诚,清净,平等,正觉,慈悲心;是真实究竟圆满觉悟的心;是真心;是佛心;是直心;是大慈悲心;是怜悯一切众生的心;...
漳州市19346165614： 菩提 啥意思？
辉月安可： “菩提”一词是梵文Bodhi的音译,意思是觉悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然开悟,突入彻悟途径,顿悟真理,达到超凡脱俗的境界等.菩提是大彻大悟,明心见性,证得了最后的光明的自性,也就是达到了涅盘的程度.涅盘对凡夫来讲是人...
漳州市19346165614： 天台宗五重玄义的具体含义 - ？
辉月安可： 就五重玄义的次第说,首先以一代教中,经经各有名称,故以释名为第一.其名称下必有所诠之法,以为经体,故辨体为第二.一经之所说,必有所主的修行,所主即是宗,故明宗为第三.有如此的修行,必有功力,功力即用,故论用为第四....
漳州市19346165614： 般若三昧经是净土经吗 - ？
辉月安可： 修持净土法门所依据的经典有《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《楞严经·大势至菩萨圆通章》《华严经·普贤菩萨行愿品》和《往生净土论》,俗称五经一论.所以般若三昧经不是净土经.有“般若”的多半普传的大乘...
漳州市19346165614： 求几部佛学典籍~~~~ - ？
辉月安可：禅宗 作者/译者 书名 介绍大珠慧海 顿悟入道要门论 这是把小雅引入佛经的第一本书,通俗易懂.慧能 六祖坛经 记载禅宗六祖惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据.其中心思想...
漳州市19346165614： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
辉月安可： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
