般若云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”者，何以故念阿弥陀佛往生净土，得见如来？

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话是什么意思？~

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的含义是妄想执著想要看到佛的样子、听到佛的声音，这是世人错误的法门，执著于外相，心外求法，是不能真正见到佛的。只有放下妄想执著，向内心求佛法，才能明心见性，终成正果。
这段经文看似有些深奥，实则包含了简单的修佛修心的法门，给我们的启示如下：
（1）本心空灵，放下妄想执著、放下贪欲，一心向善，自然就能明心见性，成就佛业精华。每一个世人苦苦追求的佛法，不应该是寺庙里那尊佛像，而是自己内心深处的那颗佛心。心若顿悟，佛法功成。
（2）佛法的力量不是让你的金钱有多富有，也不是让你长命万岁，心的乐土，才是佛国家园。一切外相不必妄想执著，更不要强求奢求，还原自己原来空性的心灵，随缘看待世间万物万事，平静心、慈悲心，才是快乐的心。

扩展资料：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”出自《金刚经》，即《金刚般若波罗蜜经》。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，它的重心有以下几个：
（1）佛和法的并重
早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的.
（2）着重“利他”的菩萨行
般若的原义，菩萨行重於自行，意思是有利于别人，与舍己为人有些许相像的地方。
参考资料来源：百度百科-金刚经

“若以色见我。以音色求我。是人行邪道。不能见如来”的意思是色即是眼睛所能看见的物质，这里的音声也是指人耳所能听见的声音，
这里都是指三维空间所能见到和听到，而佛菩萨是更高维次空间的生命，是无来无去，无处不在的。简单讲就是指不应该以凡夫俗子现有的感知能力去定义佛菩萨。

扩展资料：与“若以色见我。以音色求我。是人行邪道。不能见如来”相关的信息：
1、“如来所说身相，即非身相……若见诸相非相，即见如来。”
2、“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”
3、“如来说世界，非世界，是名世界。”
4“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
5、“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
6、“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
7、“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
8、“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
9、“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”
10、“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
11、“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
12、“说法者，无法可说，是名说法。”
13、“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
14、“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
15、“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。”
16、“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
17、“如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”
18、“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
19、“世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”
20、“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”
“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”
参考资料来源：百度百科-金刚经

阿弥陀佛经是佛给外道所说的小乘法，学经之当解一切佛所说之理，无有二致，针对不同根器，而有差别，对智商弱者，不能悟者，不能自修，要让人调教者，而说小乘法，其他佛经佛多说大乘法，故根器差之痴人受持不起，不能解知一二。

文殊师利佛土严净经

于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉！善哉！世尊，唯如来说，文殊师利成佛道时国土何类？”
　　佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利？”
　　即受佛教问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类？”
　　文殊师利答曰：“族姓子，若仁好乐佛道者，当问成佛国土何类？”
　　又问文殊师利：“仁者，不乐佛国土乎？”
　　答曰：“不也。”
　　又问：“何故？”
　　答曰：“其有所乐则为乐欲，其乐欲者则有恩爱，其恩爱者则有所受，若有所受则有苦患，其苦患者则无有护，是故吾身不成正觉。所以者何？无所得故，若不得道是故无乐。又如向者仁之所言，国土何类说其本末？吾不堪任自亏其身。所以者何？若有菩萨用叹己故，便自亏灭佛及国土功勋严净面见如来无极法藏。”
　　时佛告曰：“文殊师利，宜用时说成己佛土功勋严净，以何志愿如来听之。或有从仁闻说所愿，诸余菩萨缘是发意具足斯业。”

意愿菩萨曰：“其不妄想佛法圣众，不念菩萨，无国土想，无地狱念，不断章句，不倚有常，是曰一业敷演经法。”

佛言：“菩萨有一法行，疾成正真为最正觉，【从心辄成严净佛国】。何谓为一？心常哀愍济度众生，兴发至真仁和道心。何谓至真仁和道心？曰以发道心不行诸法。何所不行？曰不行三垢家业诸利，志存出家不猗众养，从心本愿常崇斯法。何谓出家所崇法行？曰修正真行奉一切法。何谓正真一切之法？曰分别晓了阴种诸入。何谓阴种何所晓了？曰有为、无为法皆是五阴，解阴如幻所著，名为知阴本空，是谓晓了幻法本寂，从对而有，剖判本末不见，有二不见，无念亦无望想。此乃专修奉行出家，成菩萨行不舍众生。所以者何？能自调已畅达诸法，尔乃习辩为诸法众生，不得众生亦无诸法。”

佛藏经:
念佛品第二
尔时舍利弗白佛言。世尊。于此法中云何为恶知识。云何为善知识。佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。比丘。汝当观身取是身相。所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常。观一切法空无有我。

比丘。汝当取所缘相系心缘中。专念空相。当乐善法。当取不善法相。取不善法相已。为令断故观念修习。谓为断贪欲观不净相。为断嗔恚观慈心相。为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相。勤行精进为得四禅。专心求道观不善法皆是衰恼。观于善法最是安隐。一心修道分别谛观。善不善法谛取相已。唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。我说教者不说受者。舍利弗。于我法中多有如是增上慢教。

舍利弗。若受教者受戒五岁。不能悉舍如是所教。于是教中勤心精进。自有得无所有。比丘不往咨问。我说此人虽有五岁犹名邪见。杂外道法顺行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已。闻空无所得法即自觉知。我先受者皆是邪见。于空无所得法无疑无悔。深入通达不依一切我见人见。舍利弗。我说此人名为得清净梵行。舍利弗。若有比丘。成就如是无所得忍。虽现未得无余涅槃。我记是人。弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱。是人能于释迦牟尼佛法中。成就无所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我记是人必得涅槃。

舍利弗。【若有人受如是教已。闻空无所得法即时惊畏。是人可愍。无有救者无有依者。直趣地狱。】何以故。舍利弗。于佛教中惊疑畏者。是人则为具足恶道。所以者何。我常自说。有所得者是恶道分。何以故。舍利弗。佛所得法无有差别。是与非是若可差别是有所得。舍利弗。人宁成就五逆重恶。不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见。贪著持戒著持戒见。贪著三昧著三昧见。依于佛想得于法想。于僧断事成就身见。何以故。于佛法中成就身见不在僧数。

舍利弗。佛弟子众心无分别。舍利弗。佛弟子众无不善者。无破戒者。无破见者。无破威仪者。舍利弗。何等为恶不善。于佛众中不在僧数名恶不善。谓心心数法与诸缘合。无真实事但作分别。以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心相续。乃至善不善法。于圣法中名恶不善。何以故。舍利弗。所有乐处中必有苦。如来法者灭是苦乐。舍利弗。如来所得。是中无欲亦无非欲。无乐无苦无思无想无修。乃至亦无空想。何以故。舍利弗。若计空想即是我想众生想者。是常想者。是断想者。何以故。舍利弗。随所有想则生诸想。是皆堕邪。舍利弗。空名无念是名为空。空念亦空是名为空。舍利弗。空中无善无恶。乃至亦无空想。是故名空。舍利弗。诸有为法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。空非念得。何以故。空无想故。是故名空。舍利弗。何故说行空行。不念一切诸想。乃至空想亦复不念。是名空行。

舍利弗。想名乃至心有所念。即名为想。无所念者乃名无想。离诸想故名为无想。随所取想皆是邪见。何以故。舍利弗。于圣法中计得寂灭皆堕邪见。何况言说何况说者。如是空法以何可说。舍利弗。诸佛何故说诸语言皆名为邪。不能通达一切法者。是则皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有言语不得其实。舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故。如来于法不得体性亦不得念。舍利弗。如来何故说有念处。舍利弗。经说若人得四念处。是人能得诸法体性。能得自身得我得人。无有是处。示法别相空故说四念处。四念处性无性无处。无念无说无有贪著。念性尚无何况念处。是故如来说名念处。舍利弗。诸法若有决定体性。如析毛发百分一者。是则诸佛不出于世。亦终不说诸法性空。

舍利弗。诸法实空无性一相。所谓无相。如来悉见。如来以是说有念处。舍利弗。念处名为无处无非处。无念无念业。无想无分别。无意无意业。无思无思业。无法无法相。皆无合散。是故贤圣名为无分别者。是名念处。如来以是说有念处。随顺无所有故。名为念处。随顺念佛名为念处。舍利弗。云何名为念佛。见无所有名为念佛舍利弗。诸佛无量不可思议不可称量。以是义故。见无所有名为念佛。实名无分别。诸佛无分别。以是故言。念无分别即是念佛。

复次见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。复次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。

第一义中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。

舍利弗。一切凡夫于此事中无能入者。何以故。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是。

佛告舍利弗。我念过世求阿耨多罗三藐三菩提。值三十亿佛。皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我念过世得值八千佛。皆号定光。我时皆作转轮圣王尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我念过世值六万佛。皆号光明。我时皆作转轮圣王尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我念过世值三亿佛。皆号弗沙。我时皆作转轮圣王四事供养。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值万八千佛。皆号山王。劫名上八。我皆于此万八千佛所剃发著法衣。修习阿耨多罗三藐三菩提。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值五百佛。皆号华上。我时皆作转轮圣王。悉以一切供养诸佛及诸弟子。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值五百佛。皆号威德。我悉供养皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值二千佛。皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王。悉以一切供具供养诸佛。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世值九千佛。皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众。皆不记我。以有所得故。舍利弗。我念过去于万劫中无有佛出。尔时初五百劫。有九万辟支佛。我尽形寿。悉皆供养衣服饮食卧具医药。尊重赞叹。次五百劫。复以四事供养八万四千亿诸辟支佛。尊重赞叹。舍利弗。过是千劫已无复辟支佛。我时阎浮提死。生梵世中作大梵王。如是展转五百劫中。常生梵世作大梵王。不生阎浮提。过是五百劫已。下生阎浮提。治化阎浮提。命终生四天王天。于中命终生忉利天。作释提桓因。如是展转满五百劫。生阎浮提满五百劫。生于梵世作大梵王。舍利弗。我于九千劫中。但一生阎浮提。九千劫中但生天上。劫尽烧时生光音天。世界成已还生梵世。九千劫中都不生人中。舍利弗。是九千劫无有诸佛辟支佛。多诸众生堕在恶道。舍利弗。是万劫过已。有佛出世。号曰普守如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于尔时梵世命终。生阎浮提作转轮圣王。号曰共天。人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具。供养彼佛及九十亿比丘。于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提。是普守佛亦不说我。汝于来世当得作佛。何以故。我于尔时不能通达诸法实相。贪著计我有所得见。舍利弗。于是劫中有百佛出名号各异。我时皆作转轮圣王。尽形供养及诸弟子。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我。汝于来世当得作佛。以有所得故。舍利弗。我念过世第七百阿僧祇劫中。得值千佛。皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养。亦无记我。以有所得故。舍利弗。我念过世。亦于第七百阿僧祇劫中。得值六百二十万诸佛。皆号见一切义。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养及诸弟子。亦不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祇劫中。得值八十四佛。皆号帝相。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养及诸弟子。亦不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祇劫中。得值六十五佛。皆号日明。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养及诸弟子。亦不记我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祇劫中。得值六十二佛。皆号善寂。我时皆作转轮圣王。以一切乐具尽形供养。亦不记我。以有所得故。如是展转乃至见定光佛乃得无生忍。即记我言。汝于来世过阿僧祇劫。当得作佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

我于尔时当成佛道。舍利弗。汝且观之。阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗。我修习阿耨多罗三藐三菩提。无央数世受诸苦恼。我若说者汝闻愁闷。我诸所受勤苦忧恼。皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。汝观萨和檀菩萨。求善法菩萨。常悲菩萨。不放逸菩萨。常精进菩萨。【供养若干诸佛受诸苦恼。犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提。何况是诸痴人。乃无一念为求涅槃？】舍利弗。如是行者犹尚甚难。况不行者。是故舍利弗。我今明了告汝。以下法者不得上法。用上法者乃得上法。何等下法。谓身恶业口恶业意恶业。下法名为不能勤心修习善法。下法名为懈怠懒堕破所受戒。舍利弗。是名下中下者。【又下中下者。于我法中出家。生有所得见我见人见众生见。】

此如来非彼如来也。
前者如来指的是自性。意思既自性不能以色见。不能以音求。莫错解经义理。

嗯，佛法智慧深远，是不会矛盾的，这个问题就是要分清二谛即世俗谛和胜义谛

花开见佛悟无生

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宿州市18789055673： “若以色见我,以音声求我,是人行邪道, - ？
徭眉去甲：[答案] 若见诸相非相,则见如来. 透过现象见本质——洞察力. 在变化的现象中发现不变的本质规律才能见到如来——佛性! 如果被现象——色,音声迷惑,就见不到本质——如来,佛性!

宿州市18789055673： “若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来.”这句话是什么意思? - ？
徭眉去甲： “若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”的含义是妄想执著想要看到佛的样子、听到佛的声音,这是世人错误的法门,执著于外相,心外求法,是不能真正见到佛的.只有放下妄想执著,向内心求佛法,才能明心见性,终成正果...

宿州市18789055673： 《金刚般若波罗密》中若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如? ？
徭眉去甲： 天上天下,唯我独尊.本来面目无须求证见如来,大智慧者其心自修善德,可为如来.其见如来就是见自己,向善就是释迦牟尼的化身.

宿州市18789055673： 《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来. - ？
徭眉去甲： 告诉你不要以相见佛,空掉你执著以相、声音去寻佛的心.世间的一切皆是生生灭灭的、暂起幻有的流动的虚相,缘起缘灭的.不能以相见如来.我们每个人皆有如来智慧德相,即本来面目.所以我们要修回本来面目才是正道.愿受益.

宿州市18789055673： 若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来. - ？
徭眉去甲： 金刚经上的一首四句偈颂,目的在于破除众生在相上的执着.佛祖于菩提树下证道时,说了一句话道破天机:怪哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,而不能证得.所以只要放下妄想执着,背尘合觉,就能回归本来面貌,本来就是佛啊.所以说在六识的范畴寻求成就佛道,执着于外相,心外求法,是不能成就的.学佛就是修心,佛法需向心内求.

宿州市18789055673： 若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来 -- 那为什么还要求佛拜佛?那岂不是行邪道? - ？
徭眉去甲： 各位同修大家好!若以色见我,大意:色:意为眼睛可见到的东西,可以衡量有相对的东西可以比较的.我:意为如来佛祖,如来是梵语.意:如:意为如意,随心所欲,一切如自己的意愿.来:为梵语:意为来到彼岸,彼岸为西方极乐世界,...

宿州市18789055673： 金刚经汇中,乃至受持四句偈,四句偈指哪四句? - ？
徭眉去甲： 这个经里有两个偈: 若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不得见如来 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 个人认为你问题中要受持的四句偈是第二个,因为它的含义正是金刚经的精华浓缩

宿州市18789055673： 《金刚经》中讲“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来.”但是在《地藏经》中,婆罗门女却听到了觉华定自在王如来的声音,光目女梦中看... - ？
徭眉去甲：[答案] 佛有三身,应身、报身、法身.应身如释迦牟尼佛,我们可以看见,地藏经中的也是如此.而金刚经指的是法身.十方三世佛共同一法身,是诸佛所证的真如法性之身,遍满法界之理体.是没有形象的.只有见性才能证得.

宿州市18789055673： 佛经上'以色见我'是什麽意思?我真不懂故别长篇大论别说自己也不明 ？
徭眉去甲： 佛经上的“色”这个字是个缩略语,根据上下文的不同指两个不同概念--指五蕴中色... “若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”(《金刚经》)这个偈子中...

宿州市18789055673： 《金刚经》里的四句偈是什么? - ？
徭眉去甲： 《金刚经》里的四句偈: 1、无上甚深微妙法(这无限深广绝妙的佛法啊); 2、百千万劫难遭遇(是历经无数久远的时间 也难以遇见的呀); 3、我今见闻得受持(我今日有幸得见 一定依教奉行); 4、愿解如来真实义(愿意以身作则 参悟真如本性的奥义 以恢复原本究竟圆满的智慧成就无上正等正觉).