比较关雎和将仲子中爱情表达的异同！！诗经！求求求

诗经中有多少描写爱情的诗歌~

望月伏笔★306
：你好。
《诗经》有四始：《关雎》为《国风》之始。《小雅》之《鹿鸣》、《大雅》之《文王》为《雅》之始。《周颂清庙》为《颂》之始。
《周南
关雎》是国风之始，把它冠于诗三百之首，说明对他的评价极高。《关雎》是国风之始，又是爱情的代表作。爱情是诗三百的重要题材之一。继《周南
关雎》之后，有《郑风
蒹葭》、《郑风
野有蔓草》、《郑风
溱洧》、《鄘风
柏舟》、《邶风
静女》、《陈凤
月出》、《王凤
采葛》、《郑风
将仲子》、《郑风
狡童》、《郑风
褰裳》、《郑风
出其东门》、《卫风
木瓜》、《邶风
击鼓》等流传千古的著名诗篇。执子之手，与子偕老。一日不见，如隔三秋，求之不得，寤寐思服。体现了，思之切，爱之深的情思。

　　《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、这三个说的是内容；赋、比、兴，这三个说的是手法，这就是“六义”。
　　《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。
　　《雅》分为《小雅》（31篇）和《大雅》（74篇），是宫廷乐歌，共105篇。
　　《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。
　　“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。
　　国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风
　　国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风
　　“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：「雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受厘陈戒之辞也。......辞气不同，音节亦异。」故而大小雅之异乃在於其内容。
　　“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。
　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。
　　“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
　　“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
　　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。


　　2. 关雎
　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。


　　3.采薇采薇，薇亦作止。
　　曰归曰归，岁亦莫止。
　　靡室靡家，猃狁之故。
　　不遑启居，猃狁之故。
　　采薇采薇，薇亦柔止。
　　曰归曰归，心亦忧止。
　　忧心烈烈，载饥载渴。
　　我戍未定，靡使归聘。
　　采薇采薇，薇亦刚止。
　　曰归曰归，岁亦阳止。
　　王事靡盬，不遑启处。
　　忧心孔疚，我行不来。
　　彼尔维何，维常之华。
　　彼路斯何，君子之车。
　　戎车既驾，四牡业业。
　　岂敢定居，一月三捷。
　　驾彼四牡，四牡骙骙。
　　君子所依，小人所腓。
　　四牡翼翼，象弭鱼服。
　　岂不日戒，猃狁孔棘。
　　昔我往矣，杨柳依依。
　　今我来思，雨雪霏霏。
　　行道迟迟，载渴载饥。
　　我心伤悲，莫知我哀。
　　4.《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记-经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。
　　这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。
　　秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。


　　5.《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。

相同地方

1、诗中很多句子都蕴含着很深很美的含义。

2、全诗纯为内心独白式的情语语句构成。

不同地方

1、对爱情的情感不同

《关雎》中主人公对爱情是带着渴望与失望交错的感情，幸福与煎熬并存的感情。

《将种子》对于主人翁的爱情则时社会舆论压迫下的畏惧和矛盾心理并存的情感。

2、爱慕对象描述不同

《关雎》里表达的是男人对女人的感情，《将种子》里表达的是女人对男人的爱慕之情。

扩展资料：

《将仲子》的写作手法

虽然在字面上只见女主人公的告求和疑惧，但是诗行中却历历可见“仲子”的神情音容：那试图逾墙来会的鲁莽，那被劝止引发的不快，以及唯恐惊动父母、兄弟、邻居的犹豫，连同女主人公既爱又怕的情态，俱可于诗中得之。

中国古代诗论，特别推重诗的“情中景”“景中情”，《将仲子》所创造的，正是这种情中见景的高妙诗境。

《关雎》的写作手法

《关雎》一诗着重于“叙事”，我们从诗中可以清晰地看到小伙子从爱上“窈窕淑女”到追求她，追求不到又在幻想中得到她这样一条线索。《蒹葭》中却没有明确的故事，第一章就写到主人公隔水远望，苦苦追寻，伊人却若即若离。

第二章、第三章是第一章的反复咏叹，突出追寻之路的艰险与漫长，渲染主人公感情的绵长持久，表现出主人公不能够走近“伊人”，又永远点亮希望的情感状态。

参考资料：百度百科-关雎    百度百科-将仲子

1、相同之处：作者用内心独白式的情语构成，描写两篇不同爱情的诗经。

2、不同之处：文中所表达对爱情的情感不同、爱慕的对象不同。

《关雎》中表达主人公对爱情是渴望与失望交错，幸福与煎熬并存。文中表达的是男子对女子的爱慕之情。

《将种子》表达对于主人翁的爱情则时社会舆论压迫下的畏惧和矛盾心理并存。文中表达的是女子对男子的爱慕之情。

扩展资料

一、《关雎》出自《诗经·国风·周南》，为中国先秦时代民歌。是《诗经》的首篇，又为十五国风第一篇。诗中许多句子都蕴含着很深很美的含意，千古传颂的佳句有“窈窕淑女”，既赞扬她的“美状”，又赞扬她的“美心”，可说是前后呼应，相辅相成。

1、作品原文欣赏：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

2、作品译文：

雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。

二、《国风·郑风·将仲子》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一位热恋中的少女赠给情人的情诗。全诗三章，每章八句。全诗纯为内心独白式的情语构成。但由于女主人公的抒情，联系着自家住处的里园墙树展开，并用了向对方呼告、劝慰的口吻，使诗境带有了絮絮对语的独特韵致。

1、作品原文欣赏：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

2、白话译文：

仲子哥啊你听我说，别翻越我家门户，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树啊，我是害怕我的父母。仲子哥实在让我牵挂，但父母的话也让我害怕。仲子哥啊你听我讲，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树啊，我是害怕我的兄长。

仲子哥实在让我牵挂，但兄长的话也让我害怕。仲子哥啊你听我言，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树啊，我是害怕邻人毁谗。仲子哥实在让我牵挂，但邻人毁谗也让我害怕。

参考资料来源：百度百科-关雎

参考资料来源：百度百科-国风·郑风·将仲子

一、相同之处

1、诗中许多句子都蕴含着很深很美的含义。

2、全诗纯为内心独白式的情语构成。

二、不同之处

1、对爱情的情感不同

《关雎》中主人公对爱情是渴望与失望交错，幸福与煎熬并存。

《将种子》对于主人翁的爱情则时社会舆论压迫下的畏惧和矛盾心理并存。

2、爱慕对象描述不同

《关雎》里表达的是男子对女子的感情；《将种子》里表达的是女子对男子的爱慕之情。

扩展资料

《将仲子》的写作手法

字面上只见女主人公的告求和疑惧，诗行中却历历可见“仲子”的神情音容：那试图逾墙来会的鲁莽，那被劝止引发的不快，以及唯恐惊动父母、兄弟、邻居的犹豫，连同女主人公既爱又怕的情态，俱可于诗中得之。

中国古代诗论，特别推重诗的“情中景”“景中情”，《将仲子》所创造的，正是这种情中见景的高妙诗境。

参考资料来源：

百度百科-关雎

百度百科-国风·郑风·将仲子

《诗经·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

<<诗经·子衿>>
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

<<诗经·静女>>
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

<<诗经·蒹葭>>
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人， 在水一方。
溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

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息县13634493048： 比较关雎和将仲子中爱情表达的异同!!诗经!求求求 - ？
歹林博洛： 相同地方 1、诗中很多句子都蕴含着很深很美的含义. 2、全诗纯为内心独白式的情语语句构成. 不同地方 1、对爱情的情感不同 《关雎》中主人公对爱情是带着渴望与失望交错的感情,幸福与煎熬并存的感情. 《将种子》对于主人翁的爱情则...

息县13634493048： 《关雎》是怎样表达爱情的 - ？
歹林博洛： 《关雎》中心思想: 这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘,并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心,随之引起了强烈的爱慕之情,在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程,充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求,突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情. 本篇是诗经的首篇,更加表明了关雎在古代人们心中的地位.

息县13634493048： 诗经中爱情诗的特点,最好有例子 - ？
歹林博洛： 我看《诗经》爱情诗 《诗经》是我国第一部诗歌总集,代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作,其中描写爱情的篇幅占了很大比重.爱情是人类最美好的情感之一,《诗经》中的爱情诗,热烈而浪漫,清纯而自然,是心与心的交流,情与情的碰...

息县13634493048： 蒹葭和诗经二首中的关雎分别表现了什么情感两首诗在艺术手法上有什么相同点和? - ？
歹林博洛： 蒹葭和关雎分别表现的情感是,蒹葭表达出了一种贤才难觅,情人难得的怅惘,乃至前途渺茫理想不能实现的失望心情.全诗流溢着抒情主人公对“伊人”的真诚向往、执著追求以及追寻不得的失望、惆怅心情.诗经关雎这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘,并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心,随之引起了强烈的爱慕之情,在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程,充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求,突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情. 《关雎》用的是兴的手法.《蒹葭》用的是回环和反复的手法这两个一个通过写关睢的鸣叫,一个通过写蒹葭、白露两种能渲染深秋悲凉气氛的自然景物,造成两种不同的抒情意境,一种和谐美好,一种缥缈空灵.

息县13634493048： 比较《关雎》和《蒹葭》在写法上的异同 - ？
歹林博洛： 相同点:①主题内容相同——都是反映古代青年男女爱情的诗作;都是一方向另一方表达爱慕之情,但结果不尽如人意的内容.②诗的结构形式相似——都是采用了重章叠咏的手法.③艺术手法相同——都使用了“诗经六义”中的比兴手法. ...

息县13634493048： 急问:《诗经》中的《关雎》和《蒹葭》有什么区别? - ？
歹林博洛： 两者同写小伙子追求心中的姑娘,不同在于,蒹葭是侧重写小伙子的感受,以及他的行迹,以白露为时间线索,而终不可得的这种感觉,是没有结果的美好.而后者,着重写小伙子如何想尽一切办法求得姑娘的欢心,最后迎娶她了,这是有结果的美好.仔细体味一下,确实是这样的.

息县13634493048： 诗经中的关雎和蒹葭都属于爱情诗,谈谈两首诗的异同 - ？
歹林博洛： 《关雎》是《诗经》的第一篇,可以说是一首爱情诗.着重写了一个男子对一个女子的思念、追求过程,表达他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦之情.《蒹葭》是《诗经》“秦风”中的一首爱情诗.就整首诗而言,几个章节结构相同,只是换...

息县13634493048： 《诗经》中的爱情和现代人的爱情有何异同? - ？
歹林博洛： 《诗经》中的爱情诗主要有以下几类: 一、君子求淑女 《诗经》中的情诗,广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和痛苦,以及坦诚、真挚的感情. 关关雎鸠,在河之洲. 窈窕淑女,君子好逑. 参差荇菜,左右流之. 窈窕淑女,寤寐...

息县13634493048： 关雎 蒹葭 在主题内容和艺术手法上的相似之点 - ？
歹林博洛： 《关雎》和《蒹葭》两首诗都是诗经的名篇,两首诗在主题内容上是相似的,情感基调是相近的,同时在艺术手法方面也都运用了重章叠唱和赋比兴的方式.①、主题内容相同——都是反映古代青年男女爱情的诗作;都是一方向另一方表达爱慕之情,但结果不尽如人意的内容. ②、诗的结构形式相似——都是采用了重章叠唱的手法. ③、艺术手法相同——都使用了“诗经六义”中比兴手法.

息县13634493048： 《关雎》这首爱情诗是如何抒发相思之情的?请具体分析. - ------------------------------------ - ？
歹林博洛： 首章四句写一个青年小伙子,见到河洲上一对水鸟的相亲相爱,听到它们一唱一和的呜叫,自然引起自己的无限情思,何况他心目中正有着一位所爱的人儿呢!他向往着那位美丽贤淑的好姑娘,能够成为自己理想的配偶.次章八句写他日夜相思,须臾不能忘怀这位采荇菜的姑娘在水边劳动时的窈窕身影.难耐的相思之苦已达到了长夜不眠的程度.第三章八句突然出现了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的欢快、热闹的场面.这不啻是个戏剧性的转变.幻由情生,无疑这正是这位害相思之苦的男子对未来的设想.是他寤寐求其实现的愿望.(意对即可)