鬼诗是怎样生成的？

“鬼”是怎么来的？~

鬼
鬼，又称亡灵，传说是死亡所留下的的魂魄，常被认为是死人的幽灵。科学来说是没有鬼存在的,所谓的鬼只是人们对外界凶险的臆断;

知道里面总有人好问有没有鬼，到底有没有呢？不知道，因为很多问题科学还无法证实，比如中医学，西医科学无法解释，但就是治病。

鬼魂的定义：“一种能脱离肉体独立存在的思维 或 意识体，神学上将它视为生命延续的一种方式” 这是 千百年来 神学届 和 科学界 最具争论 的 名词，世界上几乎每个民族 都存在 这样或那样的关于鬼的传说 。 绝对唯心主义者 他们想信 鬼的存在 绝对唯物主义者 不想信 鬼的存在 但是 由于 没有充分证据 证明 各自的观点 使得 相互 都无法说服对方 至今 这两大阵营 都有各自的 拥护者， 客观一点的看法是:"由于没有充分证据，我们既不否认 也不承认 鬼的存在！ 科学的精髓是 实事求是 而不是单凭个人的 主观臆想" 要得到确切的答案 还需要 未来的人们 长期艰苦努力的探索。

鬼是不存在的，至少人们以前想象中的“鬼”是不存在的。人们总是再说人分为肉体和灵魂，而鬼一般又称为“鬼魂”，即只是人的灵魂，人的灵魂，又多为依附于肉体之上的，肉体的死亡，也就昭示着灵魂的附带死亡，或是思维的死亡。人的明示思维（如语言、行为等）是有方式保存下来的，而暗示思维，是无法保存的，也就确定了“鬼”是不存在的。

鬼guǐ
ghost；jumby；dirty trick；spook；
(1)象形。甲骨文字形,下面是个“人”字,上面象一个可怕的脑袋(非“田”字),是人们想象中的似人非人的怪物。“鬼”是汉字部首之一,从“鬼”的字大多与迷信、鬼神有关。本义:迷信的人认为人死后有“灵魂”,称之为“鬼”)
(2)同本义 [devil;apparition;ghost]
鬼,人所归为鬼。――《说文》
众生必死,死必归士,此之谓鬼。――《礼记·祭义》
载鬼一车。――《易·睽》
为鬼为蜮。――《诗·小雅·何人斯》
苍颉作书鬼夜哭。――《淮南子·本经》
身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。――《楚辞·屈原·国殇》
吾作此书时,尚是世中一人;汝看此书时,吾已成为阴间一鬼。――林觉民《与妻书》
(3)又如:鬼伯(鬼王);鬼雄(鬼中的强者);鬼物(鬼怪,鬼魅。有别于生人,故称鬼物);鬼教(说阴间鬼神之事)
(4)万物的精怪 [goblin;demon;spirit]
鬼者,老物之精也。――《论衡·订鬼》
庶人庶士无庙,死曰鬼。――《礼记·祭法》
山鬼吹灯灭,厨人语夜阑。――唐·杜甫《移居公安山馆》
僧是愚氓犹可训,妖为鬼蜮必成灾。――毛泽东《七律·和郭沫若同志》
(5)又如:鬼王(群鬼的首领);鬼车(传说中长有九头的妖鸟);鬼名(神灵统率之兵。即神兵);鬼卒(即鬼兵、神兵)
(6)沉迷于不良嗜好或患病已深的人 [devil]――通常用于骂人语。如:酒鬼;色鬼;烟鬼;鸦片鬼;懒鬼
(7)不可告人的打算或计谋 [dirty trick]。如:捣鬼;心里有鬼
(8)用于对小孩等表示爱昵的称呼 [fellow]。如∶小鬼;机灵鬼
(9)对人表示轻蔑的称呼。如∶小气鬼,吝啬鬼
(10)蠢人,莽汉―― 用于骂人话 [fool]。如:死鬼;老鬼
(11)姓
鬼guǐ
(1)隐密不测 [secret;stealthy;surreptitious]
故明主之行制也天,其用人也鬼。――《韩非子·八经》
(2)又如:鬼促促(鬼鬼祟祟);鬼诨(应酬;应付);鬼慌(暗里着急;心慌)
(3)慧黠,机警 [clever;smart;exquisite;strange and changeful]
这孩子真鬼
突兀压神州,峥嵘如鬼工。――唐·岑参《高适薛据同登慈恩寺》
(4)又如:鬼工(形容制作的精巧,非人力所能及);鬼才(才情怪谲,资质出众的人);鬼幻(似鬼神般变化莫测);鬼出电入(比喻出没迅速而难测)
鬼把戏guǐbǎxì
[gimmick;trick;plot] 把戏,比喻花招。指阴险的手段或暗中捉弄人的行为
他搞的一些鬼把戏被揭露出来了
鬼笔guǐbǐ
[phallaceae] 生长在潮湿地方的一种真菌。菌盖带红色,表面有粘液,味臭,不可食。有的地方叫“狗尿苔”
鬼吵鬼闹guǐchǎo－guǐnào
[make noisy] [西南方言]∶ 乱吵乱闹
我拿件衣裳赔你好了,不要这样鬼吵鬼闹的!
鬼点子guǐdiǎnzi
[wicked idea;trick] 坏主意
他这个人鬼点子真多
鬼风疙瘩guǐfēnggēdɑ
[urticaria; hives] [方]∶荨麻疹
鬼斧神工guǐfǔ－shéngōng
[uncanny workmanship;superlative craftsmanship;be extraordinary as if done by the spirits] 形容建筑、雕塑等技能的精巧,非人工所能为。也说“神工鬼斧”
黄山的怪峰奇石,形状千变万化,无怪乎人们要叹为鬼斧神工了。
鬼勾当guǐgòudàng
[fishy] 肮脏交易
办公室里正进行着某种鬼勾当
鬼怪guǐguài
[ghosts and monsters] 鬼魅妖怪。比喻恶人或小人
扫除一切妖魔鬼怪
鬼鬼祟祟guǐguǐ－suìsuì
[stealthy;deceitful;clandesive;devilish;furtive;shifty;sneaking] 行事暧昧而不光明
他们这群人,又想吃人,又是鬼鬼祟祟,想法子遮掩,不敢直接下手,真要令我笑死。――《狂人日记》
鬼话guǐhuà
[lie;deception;humbug] 编造的不真实的谎话
鬼魂guǐhún
[soul;disembodied spirits] 人死后的魂魄(迷信)
鬼混guǐhùn
(1)[hang around;lead an aimless existence]∶糊里糊涂地混日子
鬼混了一辈子
(2)和些不三不四的人鬼混
[be gallavant]∶与异性过不正当的生活
离开他的妻子与其他妇女一起鬼混
(3)[hoodwink]∶蒙混
旧势力的虚伪的中庸,说些鬼话来羼杂在科学里,调和一下,鬼混一下,这正是它的诡计。――《鲁迅的精神》
鬼火guǐhuǒ
[will-o'-the-wisp; jack-o'-lantern] 夜晚时在墓地或郊野出现的浓绿色磷光。世俗迷信,以为是鬼点的火
鬼机灵guǐjīling
[clever] [口]∶非常机灵(多含诙谐意)
鬼佬guǐlǎo
[foreigner] [方]∶对外国人的谑称
母亲又改嫁一个鬼佬,做军火生意的
鬼哭狼嚎guǐkū－lángháo
[cry and whine;mail like ghosts and howl like wolves;set up terrifying cries and howls] 似鬼哭泣,如狼嚎叫。形容惨凄的哭声或悲凉的场景
将士们怀着破釜沉舟的决心,英勇地冲向敌人,一场激战,只杀得天昏地暗,鬼哭狼嚎
在黄洋界和八面山上,还用它摆过三十里竹钉阵,使多少白匪魂飞魄散,鬼哭狼嚎。――《井冈翠竹》
鬼脸guǐliǎn
(1)[wry face;grimace]∶怪异、诙谐的面貌
(2)[funny face]∶故意做出来的滑稽的面部表情
他舌头一伸,做个鬼脸
(3)[mask used as a toy]∶用厚纸做成的假面具,是一种儿童玩具,多按照戏曲中的脸谱制作
鬼魅guǐmèi
[ghosts and goblins; forces of evil] 泛指鬼怪之物
(画)鬼魅最易。夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难。鬼魅,无形者,不罄于前,故易之也。――《韩非子·外储说左上》
鬼门关guǐménguān
[the gate of hell] 迷信传说中的阴阳交界的关口,比喻凶险的地方
泄滩青滩不算滩,崆岭才是鬼门关。――《长江三峡》
鬼迷心窍guǐmíxīnqiào
[be haunted;be possessed by ghost] 比喻一时糊涂
唉!我这个死脑筋,刚才真是鬼迷心窍了,连这个弯儿也转不过来
鬼摸脑壳guǐmōnǎoké
[get confused temporarily] [方]∶ 一时糊涂
刚才我是鬼摸脑壳了!竹妹,你只放心,往后我再不得这样了
鬼魔guǐmó
[ghosts and monsters] 鬼怪;妖魔
鬼魔三道guǐmósāndào
[indecent] [北方口语]∶形容狡猾、很不正派的样子
二十七岁的三姨奶,见孔武珠那鬼魔三道的样子,风风骚骚瞟他一眼,做个鬼脸
鬼使神差guǐshǐ－shénchāi
(1)[unexpected happenings] 有鬼使唤,有神差遣。比喻人做事在不自觉之中投入
争奈一个似鬼使神差,一个似失魂落魄。――《拍案惊奇》
(2)也作“神差鬼使”
总是王四穷凶极恶,天理必除,故神差鬼使,做出这样勾当。――明·东鲁古狂生《醉醒石》
鬼祟guǐsuì
[(of conduct) dishonorable, tricky] 偷偷摸摸;不光明正大;鬼物作祟
鬼胎guǐtāi
[sinister design] 比喻不可告人的念头;恶念
心怀鬼胎
鬼剃头guǐtìtóu
[alopecia areata] 斑秃的俗称
鬼头guǐtóu
(1)[口]
(2)[clever and lovely]∶顽皮可爱(多指儿童)
(3)[clever and lovely child]∶指聪明惹人爱的小孩子
王家的两个小鬼头,长大了一定有出息
鬼头鬼脑guǐtóu－guǐnǎo
[furtive] 形容人狡猾阴险或言行举止躲躲闪闪
鬼屋guǐwū
[soul house] 陶瓷做的一种房屋模型,古埃及人将它放在坟墓上作为鬼魂的住宅
鬼黠guǐxiá
[cunning] 狡猾;鬼灵精
鬼蜮guǐyù
(1)[evil spirit]∶害人的鬼和怪物
妖为鬼蜮必成灾
为鬼为蜮,则不可得。――《诗·小雅·何人斯》
鬼蜮实难测,魑魅乃不若。――黄遵宪《逐客篇》
(2)[treacherous person]∶比喻阴险的人。因鬼与蜮都是暗中害人之物(蜮:传说中在水里暗中害人的怪物)
鬼蜮欲出笼,九天有霹雾。――《天安门诗八首》
身受鬼蜮陷害,斗争不屈不挠。――《周总理办公室的灯光》
鬼蜮伎俩guǐyù－jìliǎng
[malicious intrigues;underhand trick;evil tactics] 蜮是一种名叫短狐的虫。指鬼蜮能害人。比喻作恶之人以阴险的手腕陷害他人
今天,群众的觉悟提高了,已经识破了他们这种鬼蜮伎俩,因此,尽管他们花言巧语,蒙混视听,还是无济于事
鬼眨眼guǐzhǎyǎn
[glitter] 指眨巴眼(多指光闪烁不定)
鬼主意guǐzhǔyì
[evil plan;wicked idea;cunning device] 邪恶的想法或打算
鬼子guǐzi
[devil] 对侵略我国的外国人的憎称;亦指害人的精怪,表深恶痛绝之意
洋鬼子
鬼guǐ
(1)
某些宗教或迷信的人所说的人死后的灵魂：～魂。～魅。～蜮（a．鬼怪；b．阴险害人的）。
(2)
阴险，不光明：～话。～黠。～胎。
(3)
对人的蔑称或憎称：酒～。烟～。～子。吝啬～。
(4)
恶劣，糟糕（限做定语）：～天气。
(5)
机灵，敏慧（多指小孩子）：～精灵。
(6)
表示爱昵的称呼：小～。机灵～。
(7)
星名，二十八宿之一。
郑码：NJ，U：9B3C，GBK：B9ED
笔画数：9，部首：鬼，笔顺编号：325113554
ghost；jumby；dirty trick；spook；
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鬼的说法

人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢？其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而形成的。对所有的动物死后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3岁以下的小孩的视力范围是很近的），这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的“丢魂儿”。
鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己**的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。需要说明的是磁场记忆依赖大脑的构造（磁盘上的磁粉位置和排列），如果不恰当就产生了白痴。如果记忆只是单纯的象某些科学家说的“大脑褶皱”起作用的话，有报道说白痴的大脑褶皱为什么不比正常人少呢？有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，那么相差的能量去哪儿了呢？就是被大脑以电磁波的形式发送出去了。有人可能要问，那电磁波为什么我没有接收到呢？带着这个问题，请您继续往下看。
鬼魂与身体的分离－－当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先死亡，鬼魂才离开身体，而不是鬼魂离开身体后人才死亡。鬼魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，所以这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。有人会担心鬼魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊？回答是“不是的”，鬼魂是一种磁场，当遇到强大的其他磁场的打击后会被打碎，譬如遇到雷电所产生的强大磁场。所以很多的鬼魂被消灭了。这就是人在“丢魂儿”后如果没有遇到雷电的天气还可以找回来的原因。
世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。
鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它“鬼魂场”，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。
鬼魂有自己的活动。当我们的身体休息的时候，有时它们不休息，到处乱逛，并模糊的存储下来，但是它没有借助身体的帮助，所以是模糊的。不知道你有这种感觉没有：某天你到某个地方或发生某件事情时你会惊奇：咦！这个地方（这个经历）我好像经历过呀！

人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》
鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。本文将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。

还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、淫雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。”

随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。

我们所说的鬼神无外乎是人对自身的不理解、对复杂的自然现象不理解、对具有社会和政治属性的宗教的本质不理解所生成的。

自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多方面的发展历程。

在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼（主要是祖宗鬼）来帮助解决。

造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。

首先，中国政治统治上的神太多了。中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。诸神在纷争中相互抵消化为乌有。

其次，中国幅员辽阔，民族众多。每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。

第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。

中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。

尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。

这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。

这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”这话点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。

说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。

尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。数千年来，人鬼之争没有停息过。而人们对鬼的态度是有不同的层次的。大致上我们可以分为：祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。祭鬼是鬼在主宰着人们；驱鬼则是人们的一种自卫本能；斗鬼则体现了人的力量和主动性；用桂则完全是在驾驭鬼为人们服务了。

而人们一切对鬼事的了解除了口头相传外就主要借助于鬼书了。

鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子·逍遥游》和《列子·汤问》。可以说中国很早就有了写鬼怪之人。

作为鬼怪的专书，在中国各朝各代皆出现了不少。下面笔者就将收集到的一些书籍的名录介绍给大家，其中需要说明几点；一，有一些作品不一定现在还存在，只要历史上出现过即收入；二，作者、朝代有可能是后人假托，但笔者仍按照其本身所注为准，不做其他考究；三，并不是所有作品皆为鬼书，有一些属于收录有大量鬼故事或很难区分开来的妖怪故事的作品集，一并收入。

综而观之，鬼书汗牛充栋、不可胜数。这除了有一定的经济制度、社会文化及上层建筑诸因素的相互影响之外，相当重要的原因恐怕是鬼怪有其独特的诱惑力和鉴赏价值。

其一，鬼怪满足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心强，这是人类发展和社会发展的需要。而鬼书则恰好能起到满足人的好奇心的作用。鬼书一般采用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法，故事比较生动、曲折，富有感染力。以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律，也就相互得以促进。

其二，鬼怪便于寄托归属作者的情思。在封建统治者的专制统治下，大兴文字狱。人们很难表达自己的理想、愿望，于是人们采用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。因此上在繁多的鬼书中，我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。

其三，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。作者把人和社会的本质对象化在鬼怪之中，使人们在这些作品中能够观照自身，也观照到人间社会。瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序中，就直白地写道：“若夫人而鬼矣，未鬼而为鬼，则不尽心人道，日趋鬼途，已非人类，焉得与安分化人之真鬼比？是必斩绝此等。”

可见，归属因其独特的审美价值和认识价值而得到作者的青睐，一些有见识的作者也充分运用这些价值创作出优秀的文学作品。

对于中华的鬼文化来讲，其内容包罗万象，鬼的起源、社会属性、鬼书的大行其道只不过是其中很小的一部分，此外还涉及到大量其他的内容，诸如：鬼的分门别类、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居处所在、鬼的体制官阶等等；在此我们就不做更多的阐述了，毕竟我们应该反对迷信、崇尚科学，介绍前述的这些内容也是为了使读者能够更加清楚地认识到鬼怪的本质，并合理地有所取舍地阅读鬼书。

这篇对中华鬼文化的简单阐述完全是从学术角度对一些相关问题进行探究，其中特别是有关鬼书的部分更是中华文化，具体地说是中国小说发展史中不可或缺的一环，它直接地推动了中国小说的发展，值得我们的关注。

诗钟是中国古代汉族文人的一种限时吟诗文字游戏，大约出现在嘉庆、道光年间的福建八闽地区。诗钟限一炷香功夫吟成一联或多联，香尽鸣钟，所以叫做“诗钟”。诗钟吟成，再作为核心联句各补缀成一首律诗，游戏结束。诗钟多半限定内容（诗题）、文字和种格，比如诗钟分咏，限“来、去”，即上联必须有“来”，对下联的“去”字。诗钟比一般对联要求格律更工整，内容更含蓄，甚至类似谜语才好。

某天夜里，有鬼来叩访正在山中夜读的竹溪翁先生，并大声诵读他自己创作的诗： 墓头古木号秋风，墓尾幽人万虑空。独有诗魂销不得，夜深来访竹溪翁。 此诗载于《竹坡诗话》。平心而论，这首诗语意浅俗，大可不必激动得夜不能寐。不过，有如此“诗魂销不得”的鬼，当然就会有鬼诗，不仅有，数量还挺多，一般的断代诗歌总集中都有专收“鬼诗”的卷次，不一而足。有些鬼诗还颇堪玩味，某些好事者兴味盎然地收集这类诗作，看中的便是它们的另类和好玩。明代大学者胡应麟就曾表示过，“鬼诗极有佳者。余尝遍搜诸小说，汇为一集，不下数百篇，时用以资谈噱。”他对这些鬼诗作了甄选，将其中的佳品录入他的《少室山房笔丛》正集卷21，从四言、五言到七言，从古诗、绝句到律诗，应有尽有，只不过鬼的七言律诗一般都写得不好，没有一篇入得了胡应麟的法眼。 翻阅胡应麟的这个简要“选本”，对鬼诗可以有一个大概的了解。若要深入探寻，还要多费一些工夫，作一些追究，比如追问一下：什么样的诗是鬼诗？对这个问题，不同的人可能有不同的答案。如果让李贺来回答，他可能会说，鬼诗就是鬼唱的诗。他的诗集中有《秋来》一首，其中最有名的两句是：“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”历来注家都认为，这“鲍家诗”就是南朝诗人鲍照的诗，还有人干脆点明，这是指鲍照诗集中吟咏丛葬之地的那首《代蒿里行》： 同尽无贵贱，殊愿有穷申。驰波催永夜，零露逼短晨。结我幽山驾，去此满堂亲。虚容遗剑佩，实貌戢衣巾。斗酒安可酌，尺书谁复陈？年代稍推远，怀抱日幽沦。人生良自剧，天道与何人。赍我长恨意，归为狐兔尘。 很明显，这是一首挽歌诗，是为死者而写的，或者说，是以死者的口吻来写的。古来诗人写过这一类挽歌诗的，比比皆是，鬼唱诗，为什么一定是唱这一首？不说别人，鲍照本人就写过一篇《代挽歌》，也很适合鬼在秋风萧瑟的坟茔上边走边唱： 独处重冥下，忆昔登高台。傲岸平生中，不为物所裁。埏门只复闭，白蚁相将来。生时芳兰体，小虫今为灾。玄鬓无复根，骷髅依青苔。忆昔好饮酒，素盘进青梅。彭韩及廉蔺，畴昔已成灰。壮士皆死尽，余人安在哉。 这一首也是代拟体，同样以鬼的口吻来感叹今昔。若从鲍照集中细细搜罗，还可以找到更多适合“鬼唱”的诗篇，比如著名的《芜城赋》篇末那首感慨万千的《芜城之歌》：“边风急兮城上寒，井径灭兮丘陇残。千龄兮万代，共尽兮何言”，也不妨作为备选方案，特别适合作为群鬼大合唱的曲目。既然李贺只是泛称“秋坟鬼唱鲍家诗”，我们也没有必要拘泥于《代蒿里行》一篇。对于鲍照的诗风，《南齐书·文学传论》曾经有过一个经典性的描述：“发唱惊挺，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂。”——记得几年前，有好事者别出心裁，设计过一款很另类的手机铃声，名之曰“鬼叫”，大约是一个女鬼，其声尖厉，其调“险急”，正好和鲍照的诗风一脉相承。这么说来，李贺特地安排“秋坟鬼唱鲍家诗”，也不是一点没有考究的。 当然，您也可以说，鲍照其实只是古今诗界名家的代名词，是一个符号而已。照我想，鬼唱诗，最好还是唱鬼自家创作的诗，自产自销，比较有气氛，也符合“当行本色”的要求。可惜的是，鬼诗虽多，通常没有“大牌”诗家署名，要么伪托鬼类，要么无确凿姓氏可考，唱诗的时候，如果不能依傍史有定评的大匠名家，便无法彰显鬼类的文学鉴赏水平。历代志怪小说中颇有一些鬼诗，那些“作者”也都有名有姓，但谁都知道那不是鬼作的，真正的作者躲在幕后，不肯露出真面目，却假托仙神鬼狐，鬼鬼祟祟的。这可以算是鬼诗的一个特点，与人诗当然不同，与一般的代言体诗相比，也自有特色。 鬼怪故事为了推动情节进展，为了渲染情采，常常需要穿插鬼诗。鬼诗大量出现的另一个场合，是在“山程水驿”的行旅途中。陆游《题庐陵萧毓秀才诗卷后》有云：“君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”实际上，“山程水驿”不仅润饰了萧毓秀才的诗卷，也是滋生鬼诗和鬼怪故事的肥沃土壤。羁旅行客离开原有的生活环境，暂时摆脱个人社会关系的羁绊，心态比较放松，耳目所接，多是异地风光和人文胜迹，往往胸怀开张，情不自禁，在荒村野驿或陌生城镇酒肆的墙壁上，挥毫题诗。当题写那些“政治上不正确”的主题与内容时，为了避开“熟人社会”好奇窥探的目光，避免可能招来的麻烦，最好还是以无名氏的身份，假托一个子虚乌有的人物，以求自我保护。当然，也有一些人纯粹是为了过一下角色扮演的戏剧瘾，故意隐藏自己的真实身份，男扮女装，装神弄鬼。这样，诗的生成过程便增加了戏剧性，也平添一段扑朔迷离，于是，那些鬼影幢幢的诗便应运而生了。 宋人周煇《清波杂志》卷十“客舍留题”一条很能说明这个问题： 邮亭客舍，当午炊暮宿，弛担小留次，观壁间题字，或得亲旧姓字，写涂路艰辛之状，篇什有可采者。其笔画柔弱，语言哀怨，皆好事者戏为妇人女子之作。顷于常山道上得一诗：“迢递投前店，飕飗守破窗。一灯明复暗，顾影不成双。”后书：“女郎张惠卿。”迨回程，和已满壁。衢、信间驿名彡溪，谓其水作三道来，作“彡”字形。鲍娘有诗云：“溪驿旧名彡，烟光满翠岚。须知今夜好，宿处是江南。”后蒋颖叔和之云：“尽日行荒径，全家出瘴岚。鲍娘诗句好，今夜宿江南。”颖叔岂固欲和妇人女子之诗，特北归读此句，有当于心，戏次其韵以志喜耳。煇顷随侍赴官上饶，舟行至钓台，敬谒祠下，诗板留题，莫知其数。刘武僖自柯山赴召，亦记岁月于仰高亭上，末云“侍儿意真代书”。后有人题云：“一入侯门海样深，谩留名字恼行人。夜来仿髴高唐梦，犹恐行云意未真。” 常山道上，衢信驿中，钓台祠下，这三个例子说的都是诗人在创作中“戏为妇人”也就是“男扮女装”的事。“顾影不成双”，形单影只，顾影自怜，已足以触发才子佳人的旖旎想象；在烟光翠岚的江南夤夜独宿的才女，能文知书、楚楚可怜的侯门侍女，又怎能不使人绮想万千，仿佛梦见高唐？“犹恐行云意未真”，这半真半假的诱惑，挑战着士人的道德戒律，令其想入非非。一面抓住时机，积极登场做露骨表演，一面又用浓重的粉墨，极力掩盖自己的本来面目——当然，这几首都不是严格意义上的鬼诗，但鬼诗的生成原理完全一样，只要把诗中的女子换成鬼就行了。 无名女郎的壁间题诗，大多数玩的是挑逗，志怪小说中女鬼的诗，则大多数趋向艳冶，再增添一些惊悚剧情，便时时透出额外的冷艳。碍于道德的清规，文人不好意思公开大作艳体诗；慑于习俗的禁忌，他们也不愿意在诗中营造过于荒寂死灭的意境，便假托女鬼，自己躲在后面偷窥窃喜，这与今日网上匿名发帖的情形相似。那些艳情诗的句子颇为轻佻大胆，没有鬼诗或者代拟的一层遮掩，怕不好意思和盘托出，须得“犹抱琵琶半遮面”。“红豆抛残思欲碎，青梅剖破意徒酸”，“闲书情字原非恨，欲佩萱花又不忘”，相思难忘，这还算比较不越雷池的。写得更大胆直露的，则有：“翠带近来慵自解，银釭何日倩郎吹”，“自有暮云压玉枕，何须朝露恋荷衣？”这几首艳情诗都见于《萤窗异草》。这部清代文言小说的作者署名长白浩歌子，不落真名。显然，他不愿意以真实的身份，而只愿意以虚拟的“长白浩歌子”来面对这些艳情诗的广大读者。 《萤窗异草》中的鬼诗颇多，类型也不一而足。这里说几篇无伤大雅的。有一首是这样写的：“安不居官好，一了便烦恼。醜者半不知，人去他来了。”诗是离合体，写得不算好，不过其中藏着字谜，每句一字，合成谜底就是作者的身份：“女子鬼也”，这是文人故弄狡狯，雕虫惯伎而已。更有意思的是另外一首。一只雌雉化身的鬼怪，自我感觉极好，居然代言汉代女主吕后（吕雉）： 曾兆霸图侔翙凤，更符圣道笑冥鸿。红颜老去风流在，每向南阳化赤虹。 头两句吐属不凡，大有霸气，后两句则妖艳而招摇，堪称刻画禽类，唐突古人。在鬼诗中，这两首都不典型。一般说到鬼诗，总要有一股鬼气，凛寒彻骨，咄咄逼人。鬼气其实不难表现，多读几首鬼诗，便能掌握其秘诀：湿暗阴冷，悲凄惨戚，荒旷无人，围绕这几点略作点染，便庶几近之了。比如下面这一首，也来自《萤窗异草》，虽则比较浅显，却写得中规中矩： 长夜无灯磷自照，断肠谁伴月为俦。凄凄一树白杨下，埋尽金闺万斛愁。 照这首诗的尺度来丈量，后世很多碑志文末尾的铭文都合于鬼诗的标准，风味相似。这是以鬼诗的标准衡量人诗。 衡量鬼诗，当然不宜用人诗的尺度，应当适当放低一些标准。苏轼就是这样做的。他不仅喜欢听说鬼故事，也读过大量鬼诗。按他的阅读体会，鬼诗中最好的是下面这一篇，现在根据《侯鲭录》卷二抄录出来，奇文共欣赏： 流水涓涓芹吐芽，织乌双飞客还家。深村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。 假如把这首诗当作第三人称口吻，不妨理解为描写荒寂的春景，虽然“殡宫”的意象略觉可怖；如果理解为第一人称的立场，那么就是这样一幕情景：跳出殡宫的鬼，在寒食节的荒野里游荡。这是不折不扣的鬼诗，难怪苏轼拍案叫好。 鬼诗有鬼诗的标准。一个大活人写出来的诗，如果像鬼诗，可能会被认为是不祥的征兆，甚至被附会成诗谶。某一天，元代诗人范梈在散步之时，突然想到两句诗：“雨止修竹间，流萤夜深至”，转念一想，这两句意境过于幽冷，很像鬼诗，觉得不太吉利，就着意构思了若干句不那么幽冷的，凑成一篇，题为《苍山感秋》，收入今本《范德机诗集》卷二。元明时代有好几种诗话笔记都提到这段轶事，可见流行之广。不过，仁者见仁，智者见智，清初诗家王士禛对这两句诗却情有独钟，他特地拟作一联，还在《渔洋诗话》卷中津津乐道，提及此事。看来，对世俗“殆类鬼作”的指指点点，王士禛并没有放在心上。 可能是范梈自己过分敏感了，其实，这两句诗虽然阴气较重，但离鬼气似乎还有一些距离，又何况作者本人意不在鬼，而在于雨后夜景。偶读晚清李伯元《南亭四话》，其书卷四《庄谐诗话》录有《冥中八景诗》，思奇境幻，不免顺手拈来，作一个有趣的参照。据李伯元称，“《冥中八景诗》，广西叶清芬女史殁后附箕作，想亦好事者所为，其词固佳。”托名女鬼附箕，已可耸人听闻，又有八篇一鼓作气，蔚为壮观。八景标目都是五言，与各地方志中所见八景名目一般皆为四言有所不同。此类自是细枝末节，不知作者是否有意借此区隔幽明两界？冥中八景，包括《孟婆庄小饮》、《点鬼坛饭僧》、《血污池垂钓》、《望乡台晚眺》、《恶狗村踏青》、《剥衣亭纳凉》、《奈何桥春泛》、《鬼门关望月》，屈指数来，皆人世所无。血污池、恶狗村、奈何桥、鬼门关，这些景点，顾名思义，已是大大不妙，但垂钓、踏青、春泛、望月等等，却仍然是悠然人世的闲情逸致。比如这首《恶狗村踏青》： 隔花犬吠听依稀。陌上寻芳缓缓归。惟有青磷千万点，夜深常自傍人飞。 冥中八景题新思奇，别开生面，“一时好事者绘图征诗，桂林周子谦益和作为最”。这里抄周谦益和《剥衣亭纳凉》一首，权当尝鼎一脔： 掷下皮囊一笑看，人间恨海几时干？刀山转作清凉界，消受松风六月寒。 读后回味，仿佛有一阵阵凛洌寒风袭来，令人毛骨悚然。前人打比方说，读鬼故事是神经的冷水浴，这一组诗的读者应有同感。 男扮女装，装神弄鬼，固然是好事者的勾当，构撰《冥中八景诗》并且“绘图征诗”，也是好事者的作为。这类好事者代不乏人，宋代薛季宣就是一个。他与东坡先生有同好，读了大批鬼诗之后，技庠难忍，便拟作二首，存于《浪语集》卷8。其一云： 坐对悲风啸晚山。征鸿不记几回还。青铜蚀破菱花面，慵掠乌云绾髻鬟。 其二云： 王乐纷华苦未真。至游无眹亦无身。细看浮世多尘坌，如我得归能几人？ 麻烦您来鉴定一下：这两首到底像不像鬼诗？ (原载《文史知识》2009年第5期）

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