中国先秦哲学代表人物及其主要思想

演讲：中国先秦哲学的代表人物及其思想(亲 快哦！！！ )~

先秦一特别是春秋战国时期是中国哲学发展的源头和第一次高潮出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。 在所谓“九流十家”中最有影响的是儒、墨、道、法四家。此外还有兵、名、纵横、阴阳、农等。他们的学说构成了中华文化共同的思维方式和心理特征。 1.孔子 儒家学派创始人孔子(前551一前479)名丘字仲尼鲁国人出身没落贵族。除了五十岁后一度从政之外一生主要从事教育和文化活动。他的思想集中反映在由当时门人及二三传弟子所记录整理的《论语》一书中。《论语》内容丰富政治思想、哲学、教育、人生日常修养为主要内容。 孔子一生周游列国整理《诗》《书》《春秋》等典籍。孔子是世界文化名人。 在政治上孔子的理想是复周礼希望回到“礼乐征伐”自天子出的西周时代但也主张对“礼”加以“损益”。 孔子主张“克己复礼”。在政治思想上的创新是纳“仁”入“礼”。他讲“礼”以“仁”为思想基础讲仁以礼为政治原则。 “克己复礼为仁”。 “仁者爱人”。 “人而不仁如礼何人而不仁如乐何”《论语·八佾》 “仁”的观念是春秋时新的社全思潮的集中概括。孔子把仁看成是伦理道德的最高范畴有许多含义。其基本含义为“仁者爱人”体现了对人的关怀与尊重。而当时的奴隶主贵族是不把奴隶当人的。 当时流行人殉葬。孔子作俑以代人故孔子有“始作俑者其无后乎”的感叹。  在哲学上孔子居于唯心唯物之间。他一方面宣扬。“畏天命”“死生有命富贵在天”另一方面又说“天何言哉四时行焉万物生焉”(《阳货》)。一方面“敬鬼神而远之”另一方面又“不语怪力乱神。” 他没有明确否认鬼神的存在认为人应当致力于现实生活。这不是无神论是进步的。孔子的认识论具有一致性。一方面说“生而知之者上也学而知之者次也” 另一方面孔子不承认任何人是“生而知之”的包括他自己在内„我非生而知之者好古敏以求之者也”(《述而》)。抽象地肯定有先验的知识具体认为任何知识都是通过闻见得来的。 孔子说“唯上智与下愚不移”又说“性相近也习相远也”承认人性可以由后天的习染面改变承认贫贱人家的子弟也可以成为有德行的人。孔子哲学观中唯心与唯物和他的政治观中保守与改良的矛盾有密切的联系。 社会学方面著名的主张是“恕道” 子贡问曰“有一言而可以终身行之者乎?”子曰“其恕乎!己所不欲勿施于人。”《论语·卫灵公》  “夫仁者己欲立而立人己欲达而达人。” 《论语·雍也》 这些原则在古代曾经成为指导人们为人处世的格言今天仍具有普世的积极意义。 哲学上主张中庸之道《论语·庸也》“中庸之为德也其至矣乎。” 《论语·先进》“子贡问„师与商也孰贤‟子曰„师也过商也不及。‟曰„然则师愈与‟子曰„过犹不及。‟” 《论语·学而》“夫子温良恭俭让以得之。” “中也者天下之大本也和也者天下之达道也。” 说“诚者天之道也。诚之者人之道也。” 《中庸》 孔子学说中的教育思想很有价值。 他第一次提出„有教无类”即打破氏族等级界限使教育在一定程度上向群众开放。 在教学实践中孔子强调“诲人不倦”“循循善诱”善于进行启发式教学注意发挥学生主观能动性要使学生感到有问题时才加以指点。“不愤不启不诽不发。举一隅不以三隅反则不复也”(《述而》)。 要求学生触类旁通由此及彼“闻一知十”‟“告诸住而知来者”。要抓住问题的核心领会精神实质。 注意因材施教针对学生的不同情况给以不同解答。 这些见解在中国教育史上发生了无比深远的影响。 在学习态度和方法上孔子有许多精辟的论述。他本人学识渊博但总感到自己知识不足还教育弟子“知之为知之不知为不知是知也”《为政》)。 特别提倡勤学多问“学而不厌”“发愤忘食乐以忘忧”‟“敏而好学不耻下问”。只要善于学习到处都有老师。“三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者面改之”(《述而》)。 孔子很注意学习与思考结合以学为思的基础。认为“学而不思则惘思而不学则殆”。要求吸收新知识与复习已有知识相结合“温故而知新”“学而时习之”。 主张言行结合反对讲空话。提倡“毋意(臆测)、毋必(武断)、毋固(固执)、毋我(自以为是)”。“不患人之不己知患不知人也。” 2.孟子 先秦儒家第二大师孟子(前385----前304?)名轲字子舆邹国人。曾受业于孔子之孙孔伋(子思)之门人。他和孔子一样虽然周游列国却不曾做官终生以授徒讲学为业。其思想主要反映在由他本人讲论并与弟子共同编定的《孟子》七篇中。  民本思想是孟子政治观的精华。他认为对一个国家来说“民为重社稷次之君为轻”(《尽心下》)。“君有大过则谏反复之而不听则易位”(《万章下》)。„诸侯危社稷则变置。”所谓“易位”、“变置”都是撤换的意思。孟子还说“君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如土芥则臣视君如寇仇。”(《离娄下》)把君臣之间看成是在一定程度上相互对等的关系没有天生的服从和隶属的义务。  在土地制度上盂子主张使“民有恒产”。奴隶是没有个人产业的。  孟子认为“或劳心或劳力。劳心者治人劳力者治于人。治于人者食人治人者食于人天下之通义也。”(《膝文公上》)。  孟子哲学的核心是“性善论”和“良知论”。他认为每个人都具备人格道德基本观念的萌芽“侧隐之心”“仁之端也”“羞恶之心” “义之端也”。 孟子又说:“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”不承认有先天的等级则又具有一定积极意义。孟子认为人的知识才能是与生俱来的“人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也”(《尽心上》)。 所谓学习要从内心反求诸已。“学问之道无他求其放心而已。”他强调理性思维高于感性认识。“耳目之官不思‟“心之官刚思思则得之不思则不得也”(《告子上》)。 孟子还提倡“万物皆备于我”的世界观。宋以后孔子被尊称为“至圣先师”盂子被尊称为“亚圣公”。 3. 老子 老子是道家学派的创始人姓李名耳又称老聃楚国人。大约与孔子同时而略早曾作过周守藏室之史(图书馆长)后来隐居不仕。《老子》又名《道德经》反映老子的思想但不一定完全是他本人所著可能经过战国初期道家学派的加工和补充。 老子哲学的核心是“道”。他认为“道”是世界的本源形容说“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆。可以为天下母吾不知其名字之曰道”(《老子》二十五章下只列章名

　　诸子百家之中最为流传的是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家 、纵横家.
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别.
儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人.
在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派.
孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论 ”,与荀子的“性恶论”截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现.
二、道家：
代表人物：老子、庄子、列子.作品：《道德经》、《庄子》、《列子》
道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派.
三、墨家：
代表人物：墨子.作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟.
这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事.
墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」.其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）.
墨翟死后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）,另一支则转化为秦汉社会的游侠.
四、法家：
代表人物：韩非、李斯.作品：《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成.
这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略.
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》.
五、名家：
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.作品：《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物为惠施和公孙龙.
六、阴阳家：
代表人物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍.
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律.五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化.邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据.
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚.成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品.《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料.
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪.创始人：鬼谷子.主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士.列为诸子百家之一.主要代表人物是苏秦、张仪等.
战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名.他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响.
《战国策》对其活动有大量记载.据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」.
八、杂家：
代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派.因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名.秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集.
九、农家：
农家是战国时期重要学派之一.因注重农业生产而得名.此派出自上古管理农业生产的官吏.他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想.此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结.《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料.
十、小说家：
小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗.《汉书·艺文志》云：「小说家者流,盖出于稗官.街谈巷语,道听途说者之所造也.」
诸子百家简述诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出.以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响.事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现.它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域.凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹.于今而言,犹不止此.儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道,日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施.所谓“东南亚文化圈”,基本上就是以儒学为主体的文化构成模式.它有力地推动了东南亚的社会文明与进步.随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家）. 关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑,同归而殊途.“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”（《史记·太史公自序》）.《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说.除去小说家不谈,所以称“九流十家”.
诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略.儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵.汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术.因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法.
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示.如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒.便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域.我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想.
十一、兵家.兵家主张运用武力通过战争来达到统一国家的目的.创始人是孙武兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类.
兵家主要代表人物,春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等.今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等.各家学说虽有异同,然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素.兵家的实践活动与理论,影响当时及后世甚大,为我国古代宝贵的军事思想遗产.【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少,颇通诸子百家之书.文帝召以为博士.”

望采纳

先秦诸子哲学的主要派别有

①儒家。这是创立最早、影响较大的一个学派。孔子死后，“儒分为八”。其中孟子和荀子为代表的两个派别最有影响。
②墨家。创始人是战国初年的墨子，他的哲学中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死后，“墨离为三”。战国后期，墨家的一派克服了墨子学说中的迷信成分，在唯物主义认识论、逻辑学以及自然科学的研究方面作出了较大贡献。
③道家。传统认为老子是其创始人。他提出了一个以道为核心的系统完整的宇宙观，既有唯物主义的内容，又有唯心主义的成分。庄子继承和发展了老子的哲学思想，通过相对主义走向怀疑论和不可知论。稷下道家则提出“精气”说，对老子的“道”作了唯物主义的解释。战国时期道家的一派还和名家、法家相结合，发展成为黄老之学，为后来的汉初统治者所推崇。
④法家。其先驱为管仲、子产，真正奠基人是战国时期的李悝、商鞅、申不害等人。到战国末期，韩非集法家思想之大成，提出了法、术、势相结合的完整的法治理论，他继承了老子和荀子哲学中的合理因素，形成了自己的唯物主义体系。
⑤名家。是战国时期专门讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派，代表人物是惠施和公孙龙。他们对事物的同一性和差别性问题作了探讨，对古代逻辑学的发展作出了一定贡献。
⑥阴阳家。以邹衍为代表，他把阴阳五行说加以神秘化，用五行生克的顺序来说明王朝的更替，提出“五德终始”说，为新兴封建政权的建立提供理论根据。除上述派别外，先秦诸子百家之学还有兵家、农家、纵横家、杂家等学派。

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