急需古今中外女英雄的资料

古今中外的女英雄~

花木兰、穆桂英、樊梨花、梁红玉、秦良玉



花木兰

花木兰：姓魏，名木兰。隋代人，花木兰是河南省商丘市虞城营郭镇周庄村人。隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二载，屡建功勋，无人发现她是女子，回朝后，封为尚书。唐代追封为"孝烈将军"，设祠纪念。
木兰祠始建于唐代，金代泰和年间（公元1201-1208年），敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各三间，并创塑了花木兰像。至元代元统二年（公元1334年），睢阳府尹梁思温倡议，募捐二千五百贯，重修扩建。清嘉庆十一年（公元1807年），由该祠僧人坚让、坚科和其徒田何、田桢、田松等，又募资修祠立碑。由于历代重修，祠宇占地面积一万平方米，祠地四百余亩，住僧人十余人。

可惜，这座古雅祠宇，1943年毁于战火。现幸存祠碑两通。一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，立于该祠大门内东侧。碑为青石，通高3.6米，宽1米，碑首前后皆为深浮雕的二龙云里戏珠，布局对称，造形大方。篆字题名《孝烈将军祠像辨正记》，碑四边刻有图案，上边用夸张浪温的手法，刻有二龙戏珠，龙头大而逼真，龙身简而细小，穿入流云，生动美妙。两边阴刻牡丹花纹，线条活泼流畅，古朴而不俗。碑文正书31行，满68字，其刻书精美，苍劲有力。龟座高0.7米，龟形伸头直尾，四肢半曲，似起似卧，栩栩如生。碑文下款：元朝元统二年，祖居归德汤德立石，侯有造撰文，曹州李克均、李英刻石。此碑经专家鉴定，确属元代石刻真品。1982年，由省文局拨款，又重修碑楼，顶为轿形，尖顶四脊，合瓦挑角，17层封檐，前后园门，古朴典雅，碑楼四周砌有围墙。另一通是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，立于该祠大门外西侧。通高2.14米，宽0.78米，方座，碑额刻有深浮雕盘龙，篆字题名，碑文正书，归德府商丘县庠生孟毓谦撰文，归德府商丘县邑大学生孟毓鹤书丹，芒山石工张握玉刻石。1993年，虞城县举办了中国第一届木兰文化节。我国著名的历史学家聚集在商丘，一起分析了《木兰辞》内容和尚存的元碑记载。一致认为，花木兰的故乡在虞城，已确凿无疑。
花木兰的故事是一支英雄的歌，悲壮的诗。《木兰辞》被列入中小学课本，被千千万万的青年学生所诵颂;多年来，木兰的事迹和形象被搬上舞台，《木兰从军》长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女在保卫国家的战斗中做出了惊天动地的壮举。人们为了纪念她，在虞城县内还建有木兰中学、木兰火车站、木兰宾馆、花木兰度假村、花木兰产业集团、花木兰民兵连。商丘市还组建有花木兰武术协会、花木兰盘鼓队、花木兰舞龙队。每年的四月初八，木兰的生日，人们前来祭祀，人山人海，庙会盛大。现在，巾帼英雄花木兰的名子不但在我国家喻户晓，而且由于美国迪斯尼公司耗巨资制作的卡通片《花木兰》的巨大影响，她的美名已传遍了全球。美国新闻媒体赋诗称赞"古有神州花木兰，替父从军英名响；今有卡通"洋木兰"，融中贯西四海扬。"

穆桂英:
传说故事人物。生长于山东穆柯寨，寨主木羽之 女，武艺高强，有勇有谋。因在阵前自招杨宗保为婿，归于宋营。在抗击辽的入侵时，她飒爽英姿，跃马横刀，与杨家诸将领一道，所向披靡，屡建战功。宗保在抗击西夏的战争中死去后，佘太君百岁挂帅，率十二寡妇征西时，她已五十岁，但她锐气不减，仍挂先锋印，一马当先，力战番将。是古代流传的巾帼英雄形象，深为群众所喜爱。民间以“穆桂英挂帅” 、“大破天门阵”等故事流传最广。


樊梨花:
“薛家将”中人物。原为寒江关关主樊洪之女。后投唐，与薛丁山结为夫妇。二人智勇双全，登坛挂帅。在薛家满门抄斩后，她率子薛刚杀进长安，除奸报仇。在民间传说中，她是一个富于反抗精神，武艺高强，神通广大的女英雄。

梁红玉

梁红玉生于宋徽宗崇宁元年。原籍池州，祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随侍父兄练就了一身功夫。宋徽宗宣和二年方腊起义，祖父和父亲因贻误战机被杀，梁红玉也沦落为京口营妓。朝廷派童贯率军平定方腊，最后方腊被韩世忠所捉。
平定方腊后，在庆功宴上，韩世忠与梁红玉初次见面，二人对视生情，终成眷属。他们相亲相爱的生活一直伴随着战争度过。梁红玉有身孕后留在京城，却被苗傅和刘正彦扣押，但二人碍于韩世忠的勇猛并不敢难为他们母子。
此时宋高宗没有行动的自由，隆裕太后和宰相朱胜非密派梁红玉驰往秀州，催韩世忠前来救助，并封韩世忠为御营平寇左将军，封梁红玉为安国夫人。韩世忠很快平定了苗傅等人的叛乱，授武胜军节度使。
这年冬天，金人再度进犯，从黄州和采石矶两处渡江，直逼临安。宋高宗逃至越州。韩世忠留守秀州，建炎四年元宵节金兀术下战书与韩世忠，约定第二天开战。韩世忠听从梁红玉的计策把宋军兵分两路，看中军摇旗为号，进行包围截杀。结果金军大败。韩世忠放声高歌：万里长江，淘不尽壮怀秋色，漫说秦宫汉帐，瑶台银阙，长剑倚天氛雾外，宝光挂日烟尘侧！向星辰拍袖整乾坤，消息歇。龙虎啸，凤云泣，千古恨，凭淮说。对山河耿耿，泪沾襟血。汴水夜吹羌管笛，鸾舆步老辽阳幄。把唾壶击碎，问蟾蜍，圆何缺？
有奸细向金兀术献了一计：以土覆船板，以火箭烧毁韩世忠战船。但韩世忠用梁红玉的计策以少胜多，围困敌军近五十天，使金军不敢随便渡江侵犯。
岳飞被害后，韩世忠也被罢去兵权，他索性辞去官职，与梁红玉白头

古代著名女将--秦良玉
（秦良玉我最崇拜的女子将领，巾帼英雄，人人敬仰，转帖这篇文章）
提起历史上的巾帼英雄，人人都会想到替父从军的花木兰；而中国历史上，正式列入国家编制的女将军，实际上只有秦良玉一位，这位确有其实的巾帼英雄的事迹，却被岁月的洪流淹没不传了。

1、花木兰：
是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。
北魏时期，朝廷规定每家出一名男子上前线。但是木兰的父亲年事已高又体弱多病，无法上战场，家中弟弟年龄尚幼，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达十几年的军旅生活。
2、穆桂英：
是中国古代四大巾帼英雄之一，原为穆柯寨穆羽之女，武艺超群、机智勇敢，传说有神女传授神箭飞刀之术。因阵前与杨宗保交战，穆桂英生擒宗保并招之成亲，归于杨家将之列，为杨门女将中的杰出人物。
穆桂英与杨家将一起征战卫国，屡建战功。穆桂英最大的事迹是大破天门阵。后来穆桂英等十二名杨门女将曾奉命出征西夏。

3、樊梨花：
唐太宗贞观年间人，是中国古代四大巾帼英雄之一，她智勇双全，美貌绝伦，其自嫁薛丁山为妻，协助薛丁山登坛挂帅、南征北战、所向披靡。
在民间传说中，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。
4、梁红玉：
生于江苏淮安，宋朝著名抗金女英雄，祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随父兄练就了一身功夫。
建炎三年（1129年），在平定苗傅叛乱中立下殊勋，一夜奔驰数百里召韩世忠入卫平叛，因此被封为安国夫人和护国夫人。
建炎四年（1130年）黄天荡之战中亲执桴鼓，和韩世忠共同指挥作战，将入侵的金军阻击在长江南岸达48天之久，从此名震天下。
后独领一军与韩世忠转战各地，多次击败金军，绍兴五年（1135年）随夫出镇楚州，于当年八月二十六日死于楚州抗金前线。

5、刘胡兰：
原名刘富兰，山西省文水县云周西村人。著名的革命先烈，优秀共产党员。
1946年到山西省文水县云周西村做妇女工作，担任妇救会秘书，后为主任，并成为中共候补党员。14岁被吸收为中共预备党员，15岁英勇就义，毛泽东主席知道后非常伤心，专门为刘胡兰题字："生的伟大，死的光荣"。
参考资料来源：百度百科—花木兰
参考资料来源：百度百科—穆桂英
参考资料来源：百度百科—樊梨花
参考资料来源：百度百科—梁红玉
参考资料来源：百度百科—刘胡兰

一曼——抗联女英雄
赵一曼（1905-1936），原名李坤泰，学名李淑宁，又名李一超，四川宜宾人，1926年加入中国共产党，是著名的女民族抗日英雄。

1931年九一八事变后，赵一曼被中国共产党派到东北地区领导革命斗争。1934年担任中共珠河中心县委委员兼铁道北区委书记，组织抗日自卫队，与日军展开游击战争。1935年担任东北人民革命军第3军第1师第2团政委，11月，与日伪军作战时不幸因腿部受伤被捕。日军为了从赵一曼口中获取到有价值的情报，找了一名军医对其腿伤进行了简单治疗后，连夜对其进行了严酷的审讯。面对凶恶的日军，将生死置之度外的赵一曼忍着伤痛怒斥日军侵略中国以来的各种的罪行。凶残的日军见赵一曼不肯屈服，使用马鞭很戳其腿部伤口。身负重伤的赵一曼表现出了一个共产党员坚强的意志和誓死抗日的决心，痛的几次昏了过去，仍坚定地说：“我的目的，我的主义，我的信念，就是反满抗日。”没说出一字有关抗联的情况。

1935年12月13日，因赵一曼腿部伤势严重，生命垂危，日军为得到重要口供，将她送到哈尔滨市立医院进行监视治疗。赵一曼在住院期间，利用各种机会向看守她的警察董宪勋与女护士韩勇义进行反日爱国主义思想教育，两人深受感动，决定帮助赵一曼逃离日军魔掌。1936年6月28日，董宪勋与韩勇义将赵一曼背出医院送上了事先雇来的小汽车，经过辗转后，赵一曼到了阿城县境内的金家窝棚董宪勋的叔叔家中。6月30日，赵一曼在准备奔往抗日游击区的途中不幸被追捕的日军赶上，再次落入日军的魔掌。赵一曼被带回哈尔滨后，凶残的日本军警对她进行了老虎凳、辣椒水等更加严酷的刑讯，但她始终坚贞不屈。日军知道从赵一曼的口中得不到有用的情报，决定把她送回的珠河县处死“示众”。8月2日，赵一曼被押上去珠河的火车，她知道日军要将她枪毙了，此时，她想起了远在四川的儿子，她向押送的警察要了纸笔，给儿子写了一封催人泪下的遗书：“母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。希望你，宁儿啊！赶快成人，来安慰你地下的母亲！在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！”

中国人民会永远牢记女民族英雄赵一曼可歌可泣的抗日事迹。新中国成立后，朱德为赵一曼题写了“革命英雄赵一曼烈士永垂不朽”的题词，哈尔滨市将她战斗过的一条主街命名为一曼大街

关于她的姓氏，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，有人说是姓魏，明代徐渭在《四声猿传奇》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口，这是至今仍为大家所接受的一种说法。
至于出生年代，姚莹在《康輶纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；宋翔凤的《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人，程大冒的《演繁露》中则说她是唐初人，比较起来北魏时人的说法比较可靠。
说到籍贯里居，姚莹以为她是凉州人，河北省《完县志》说她是完县人，《大清一统志》说她是颖州谯郡东魏村人，还有人说她是宋州人或黄州人，河南省《商丘县志》则说她是丘花宋村人，似以《商丘县志》的说法比较合理。
然而不管怎么说，正如《中国文学发展史》所言：“考证这些无稽之谈，实在没有一顾的价值，我们只要知道花木兰是一个北方英勇女性的代表就够了。”
确实，花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱，是这篇长篇叙事诗歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事

陈韵琳
传奇历史事件「圣女贞德」发生时，以文字记述事件流传出去的方式尚未普及，因此事件留下来的属于史实的原始记录非常的少。但是圣女贞德的故事，却不断出现在文学作品、舞台剧、歌剧（神剧）与各种电影版本中，这背后一定是有它的原因的。 >
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历史记载"V4
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根据历史，英国和法国在中世纪结束进入文艺复兴世纪之交，发生了前前后后共一百年的战争（1337-1453），战争原因，当然跟争夺统治权、争夺土地有关，英国需渡海攻法，处境对英不利；但是法国重骑兵不敌英国长弓，加之英国擅长外交，导致法国出现走两国亲英亲法不定的地域，法国处境也就好不到哪里去，两国势力互有消长，战事时间绵延甚久。这百年中，受害最重的是成为战场的法国土地上的农民。法国百姓对英国之愤恨情绪，成为日后民族国家兴起的心理原因。 nT9|5
百年战争结束后，英国继有三十年的党同伐异的内乱「玫瑰战争」（1455-1485），法国也修生养息好一阵子，然后这两个国家同时进入政治史上辉煌灿烂的君权时代。 ]
因此我们可以这么说，百年战争在世界历史上扮演了非常关键的地位，它把中世纪零散各自为政的封建领主统一进王权，也让世界零散不统一的封建政治，变作一个个君权鼎盛的国家型态，而艺术史，也随此渐渐走进脱离教会主控、以君王贵族为取悦对象的巴洛克时代。 Cm
在这重要的历史事件中，圣女贞德扮演了让法国由劣势（几乎快被英国统一）转向强势，最后把英国驱离法国的关键人物。 y-Xc
最让人讶异的，是圣女贞德农民出身、不识字、不懂战术，她唯一拥有的，是纯洁和坚定的信心，她深信她是上帝派来拯救法国的，上帝站在法国这一边，法国一定会获得最后的胜利。奇怪的是，圣女贞德掳获所有百姓的心，大家都要追随她，民心士气之盛，竟导致法国的查理王若要继续抵抗英国，非得利用圣女贞德不可。 4dy#
圣女贞德完全翻转法国兵败如山倒的裂势，这对英国影响不可说不大。更重要的是：如果贞德宣称上帝站在她那一边，是否上帝与英国为敌？因此英国非得把「上帝站在贞德那一边」，变成「魔鬼站在贞德那一边」不可。 %
圣女贞德率领法军，经过八天激战，解了「奥尔良之围」，这是法国居劣势多年来第一次尝到胜利。 vgX
随后贞德进军理姆斯。这简直誓次疯狂的行动，因为理姆斯就在敌人控制的区域内，不仅行军途中会遭受敌人的攻击，而且离后方远补给困难救援不易。可是这次行动再次看见它对百姓心理造成的士气影响——历任法王行加冕礼，都是在理姆斯的大教堂，因此进军理姆斯，意味著向英国宣布法王查理才是正统的。结果战役再次成功，查理加冕，正式从「布耳热王」变为「法王查理第七」。 wn<?I
从此以后法国转败为胜，可是圣女贞德却转胜为败。下一场巴黎战役大败，贞德且在圣达尼修道院附近受伤。次年圣女贞德被法国亲英的勃良地人虏获，他们把贞德卖给英国，最后被全是亲英或亲勃良地的巴黎大学教授、主教们所组成的宗教法庭，在卢昂宣判为巫婆异端，以火刑处死，她的骨灰从卢昂一座桥上抛入塞恩河。在整个被捕到被焚的过程，因圣女贞德方能加冕的查理第七，没有任何意愿要营救圣女贞德。 Q2I
贞德牺牲后，法国义愤填膺，战役节节胜利，1453年除了加来一地，失土全数收回，英法百年战争终于结束。 vO-,:0
二十五年后（1456年），罗马教廷经过长期的重新审查，推翻1431年的判决，洗清圣女贞德的罪名，1909年，罗马教廷册封贞德为「真福」，1920年又册封为「圣女贞德」。 O=_h{H
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神秘事件背后的困惑E2\W1
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尽管如此，这个千古传奇的圣女贞德事件，仍有非常多引人不解、引人争议之处，这些不解与争议，都是可以不断诠释的空间，而随著时代趋势的转变，也的确出现很不一样的诠释。这些空间有： <
贞德真的是上帝差派的？她如何知道自己被差派？ S>3
上帝为何竟是透过不识字的农家小老百姓、而且是女子拯救法国？ K0
上帝是否真如贞德所说，介入历史并且站在法国这一边？ msU
圣女贞德转胜为败的巴黎战役，她自己如何解释？ <l}.M`
她如何面对自己被巫婆罪名处死？那时她认为上帝在哪里？ @
根据史实，贞德曾经签字接受审讯团体的指控，后来却又翻供，她是在想什么？ 64oZ
审讯团体可以如他们所宣称的，代表所有教会的立场，有权柄掌管人进天国之门的钥匙？还是根本就是假宗教之名行政治之实？ $\(If
我们会发现，每一个不同的诠释背后，其实都是诠释者选择自己的历史态度与信仰告白。这正是圣女贞德一再出现各种版本，还继续重新被诠释的深层原因。 rQeK@
我们现在要来分析的，就是两部同为法国导演的「圣女贞德」。这两部电影前后差了近七十年，因此尽管导演都是法国人、对圣女贞德的诠释还是差距很大。比较早期的是德莱叶的「圣女贞德受难记」，导于1928年电影史还在初发展的阶段；另一部导演就是现在当红有名的卢贝松，导于1999。 Vh@Z)
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德莱叶的「圣女贞德蒙难记」M]//,
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● 以场面调度凸显神圣 =jUwK
德莱叶导圣女贞德时，电影史还在默片时代，剧情需要透过不断打断的字幕解说延续，摄影机又大又笨，技术受限于简单的横摇直摇与剪接，因此整部片子中，明星的演技、尤其是面部表情，就非常的重要。 3#mw
在这么多圣女贞德事件中的不解争议之点，德莱叶选择透过贞德受审的过程来处理，将焦点放在审讯，透过审讯问出贞德事件的悬疑之处。我们从场面调度（贞德一人孤立、审讯者人数众多）、镜头处理（透过俯仰，让贞德位置处于低势、审讯者处于高势）以及演员面目表情（贞德无辜眼泪汪汪、审讯者凶悍无笑容），还有就是与基督类似的经历（譬如被戴上荆棘编的皇冠，同时被嘲笑『上帝的女儿』；还有赴火刑场时，有妇女给贞德水喝，暗喻著基督上十字架前曾有人给他醋喝；以及火刑台柱上贴有纸牌，暗喻基督上十字架时有牌子写『犹太人的王』）这都看见导演已经预设的立场——这立场就是贞德受难是「神圣的受难」。 P
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● 以对白凸显神圣 <-c
因为焦点在审讯，电影中最精彩的，当然是透过字幕呈现出来的对白部分。与电影形式十分配合的，电影中圣女贞德的对白，无辜、诚实却让人震撼，对白与形式同步的证明了小农家女孤独的对抗教会权势，与圣女贞德受难的神圣性。 5_4
譬如审讯的人问：「如果上帝直接跟你说话，却不是透过我们，不是就表示我们没有权柄？....在我们当中这么多智慧人，你却不信服？」 E2R$
贞德回答：「因为上帝更有智慧。」 /e
审讯者又说：「你的启示不是从神来的，是从魔鬼来的。你根本不知如何分辨上帝或撒旦。如今你选择放弃教会，就是选择让自己彻底孤单一人。」 f
贞德回答：「我让自己孤单一人与神同在。」 v/e
这种小农家女对抗教会权势，还以另一种形式出现，就是贞德坚持望弥撒，因为这是教会群体一份子、天国子民蒙救恩者的地位宣告，可是这些审讯她的人却不肯为她望弥撒，因为她来自撒旦。 p
他们用各种计谋与威胁，让贞德被主教握住手的签下自己的名字，承认使命是来自魔鬼。可是贞德随即翻供，因为承认使命来自魔鬼，就是亵渎上帝。在这里，导演透过贞德承认控诉随即翻供这史实，让贞德的神圣中也蕴含进让人悲怜的软弱人性。贞德说：「我太害怕火刑了。」 `RqI{
正是用这种对衬，更凸显贞德后来仍翻供决定赴刑场，是多么的让人尊敬。 4iV
教会权势如此之大，何以苦苦相逼一个楚楚可怜的农家女呢？审讯的第一句问话：「为何上帝恨英国？」让人清楚看出，这坚持用教会权柄逼贞德承认她是来自魔鬼的背后，其实是一个政治的原因；这政治，指的不只是英国与法国纷纷透过教会来政治较劲，也是教会权柄与自主个人的较劲。 k
所以导演一再透过镜头，将圣女贞德一个人与审讯者群体对立，并让贞德处于较低的位置。导演透过镜头处理，凸显出他所关切的重点：教会坚持拥有来自上帝的权柄，因此上帝竟然不是透过教会、而是透过小农女贞德说话，是羞辱了教会、也彻底为教会所不容。 E'A}f
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● 火刑现场整体叙事的神圣 O
最终主教团体中有人同情、相信了贞德，私下狱中探访贞德，贞德诚实的跟他说，上帝曾告诉她，她将透过一场大胜利得到释放，如今她知道答案了，上帝指的不是出狱，而是殉道而死。这位主教听后，决定为贞德望弥撒。 A
整部电影的音乐配乐，德布莱透过音符未完成的迂回往覆在几个单音上，制造著沈重焦虑的感觉，直到贞德领圣餐望弥撒，才转为轻快。 Dc
当贞德受火刑时，影片平行剪接著十字架上飞翔的鸽、往上冒的烟，观看者的流泪、与士兵暗暗预备兵器以防暴动，当那位同情贞德的主教举起十字架让贞德看，贞德喊出最后一句话：「Jesus」，紧接著的场景，就是群众暴动死伤。群众喊：「你们烧死saint！」。 (7
因此，我们可以从形式和叙事过程，看出导演德莱叶对圣女贞德这千古悬疑的事件所采取的立场：圣女贞德的出现与最终受难，是上帝定意要发生的神圣事件，这上帝介入历史的奥秘，上帝独独给了不识字、只有单纯信心的农家女贞德，遗弃了早涉入政治太深的教会团体。至于上帝为何介入历史，德布莱透过贞德诚实的说：「我唯一知道的只有英国必须离开法国。」。 b
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卢贝松的「圣女贞德蒙难记」,*67c<
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接下来我们看卢贝松导的「圣女贞德蒙难记」。 L\66
经过七十年的尝试实验，卢贝松比德布莱，不管场面调度、镜头拍摄、剪接、音效，都是不可同日而语了。因此卢贝松有充分的条件可以拍摄战争场面，所以卢贝松的电影，至少有三分之一是在处理圣女贞德关键性的四场战役。不过研究卢贝松，若只把战争场面视为「比德莱叶的电影刺激精彩好看太多」，就失去这部电影的严谨形式、与透过叙事呈现出来的深度内涵。 }9,iL&
我们先来分析电影一开始的形式与情节，因为它以其严谨手法往后发展直到结尾，构成完整且有深度的叙事。 c
● 第一个关键性的形式对应 |
情节一开始，我们看到童年的小贞德，已经是个对信仰有特殊体会、喜欢告解、喜欢跟上帝在一起、并可以感觉到「他」的可爱小孩，她对神父描述家庭与生活，爱用「wonderful」 \1dX%
这个形容词。神父无法感受到贞德感觉到的「他」，但从贞德的快乐喜悦乖巧与热爱上帝，便答以：「无论他来自哪里，应当是好的。」 &m
贞德从教堂出来，所见风景尽都亮丽，天蓝、草绿、风和日丽，她跟父母姊姊开怀大笑：「wonderful。」 然后在草地上奔跑打滚。 cR
然后出现主观的镜头设计：风、云、蓝天、钟声、教堂屋顶的十字架，以及坐在宝座上的小男孩。贞德学著他呼唤她的声音轻喊：「贞德。贞德。」 X!|1
镜头慢慢拉高变成俯视，在贞德躺著的草地旁边，是一把剑，十字形状恰与贞德双手摊开躺著的十字形状对称。 Rf}
等镜头拉回地面，贞德已经拿起那把剑，高高举著，像个倒立的十字架。 qpn@
这时出现非常重要的快速剪接与震撼音效。场景突然彻底转换。 ~}.`)#
青天草原变成森林泥地与黑暗。宝座空了。天空好几颗不详的流星飞过。乌云遍布。狼出现。平行剪接英国骑兵快速冲过与举起点火的剑的镜头。 Yn}O|
快速剪接后的下一段与前一段形式的完全前后呼应。 W
姊姊为了救晚归无法藏躲的她而被强暴牺牲。 M
当姊姊拿起贞德掉在地上那把拾到的剑护卫自己时，英军说：「喔，拿剑的女人。」「法国真孬种，竟然要靠女人打仗。」姊姊说：「如果这是上帝的旨意，就这样吧。」英军拿圣女贞德带回来的剑杀死了姊姊。姊姊死前从脖子上掉落下十字架，后来贞德把它挂在在自己的脖子上。贞德对姊姊墓前像剑一般的十字架凝望了很久。 kaW
接下来便是叔叔婶婶带贞德去教堂的情节。贞德对神父伤痛欲绝的大喊：「都是我的错，是我太晚回家。我永不能原谅他们，为何她要为我死？为何他要救我？」神父努力的安慰她：「很多事情发生的原因我们都不知道，我们只能相信他一定有他的旨意。」 ZqG
贞德随后要求领圣餐望弥撒，她要与上帝合而为一。神父告诉她她年龄尚小不能领圣餐，但她偷偷回到教会，自己拿起圣杯饮下葡萄酒，鲜红的酒汁像血般涂了半张脸，又流到身上。贞德举杯向祭坛上的十字架说：「我现在就要跟你合一。」 ,S
我们现在把这段绘成对应形式如下： m
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洛林处女 圣女贞德 快速剪接 好战的贞德 巫女贞德 2*6?~X
上帝的使者 神迹的大胜 惨烈的大败 你来自上帝？ !C
神迹的检验 血与死、神迹的高潮 被俘受审 真的是神迹？ \`
使命正是神迹 神迹的完成使命 不要等待神迹 真的是使命？ "dG33
使命是让查理加冕 查理加冕，岳母制造神迹 再也听不到『声音』 一切只为「师出有名」？ f?u
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快速剪接，衔接了两个完全不同的场景，造成两边既相同又相异的对称。 nOj
相同之处是对外在景观都用主观镜头捕捉，并把剑、十字架塑造成焦点，相异之处是，原本一切都是喜悦快乐的，快速剪接后，是伤痛、是恨、是报复、是自责；前后的渴望与上帝同在、合一，也变成是完全不同的心情与动机。 @
此外，两边对称的主观表现主义式镜头，塑造出贞德是个外在景象与内在感受密切关连结合的、让人难以理解的直觉式性格。 h
这个形式对应已经陈述出卢贝松要探讨的方向了，那就是：「贞德这个直觉式性格的女子，在她陈述的使命中，有多少是来自她个人内在创伤经验的伪装？」。 5ks
至于几百年来的悬案：「圣女贞德的历史事件，真的是出自上帝？」卢贝松以教堂神父一句话，在电影一开始就说出这部电影的立场：「无论他来自哪里，应当是好的。」也就是说，卢贝松这部电影的焦点从头到尾都不打算探究、判断那些属于信仰的神秘领域的部分。 x\E#
这个形式的对称与对比，将严谨的构成整部电影叙事的连贯性。 O
这就是为什么在贞德长大以信使身份出现时，电影镜头多次强调旗帜，因为旗帜正象徵著十字架的使命意义，是关键形式中的关键主题：「十字架」的替代物。譬如贞德见过查理以后，立刻就要求一面旗帜，而后经常出现旗帜在被半空中飘扬，贞德一手举旗帜，一手策马奔驰。第一个战役，贞德急切而出，边跟同僚大喊：「给我旗帜。」但最后一场被俘之战，同僚急切的提醒贞德「旗帜！旗帜！」，但贞德不拿，选择挥剑。 ?
在贞德最后被审讯时，被审内容就有：「你是拿剑还是拿旗帜？如果你是拿剑，你怎能担保你没有杀人？（到底是使命、还是复仇与恨的动机）？」试探贞德的黑衣人也问：「如果你心中有一把剑，你怎能区别快乐与痛苦？」 N7`.=
至于贞德的直觉性性格，面对战场上的男性同僚，更是多次造成激烈的冲突。譬如贞德说：「上帝告诉我。」同僚就无奈的举手：「阿，我忘了你的上帝！」同僚理性布战，贞德却无法理喻的下命令，说：「我有我的军师。」必须要等同僚相信她是圣女以后，冲突才停止。此外这种直觉性性格，也容易面对「谁知道是你的想法还是上帝的？」的质疑。这种质疑持续出现，直到最后跟黑衣人对话仍旧面对。 H
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● 第二个关键性的形式对应 -
两次关键性的形式对应，卢贝松都用快速剪接与震撼性音效作叙事中间的间隔。 0HwsW
我们再来看电影中第二个快速剪接镜头。这个镜头出现于贞德两次战役大胜，终于成功的让查理加冕。就在加冕最光辉灿烂的那一刻，突然快速剪接，场景大变，变成暴雨倾盆泥泞不堪的战场，而贞德脚上中了箭。跟第一个形式对应手法完全一样。 J0m#
依循同样的形式，这个快速剪接的前后，是两个对称与对比的叙事。 E(\&w
之前，情节述及查理的岳母劝告查理，「来自洛林的处女」预言，已经成为民心之所归，「百姓随时准备相信任何预言与神迹。」而后查理召见贞德，贞德竟在众人中凭直觉指认出查理。（这可以说是一个神迹。）随后贞德与查理密谈，告诉查理上帝给她一个信息，就是让查理在理姆斯加冕为王。 /9
在贞德被法国教会界承认之前，主教团问她：「如果你是上帝的使者，你会不会神迹？」贞德回答：「法国水深火热坐以待毙，上帝带我冲过敌人千军万马，来给你们帮助，如果这不是神迹，你们还要什么？」 Wq
这个问话让我们想到耶稣基督曾经被人要求行神迹以证明权柄，耶稣拒绝，回答说，在这世代除了约拿神迹（意指上十字架的神迹），没有其他神迹；也就是说，耶稣直接以上十字架的使命作为权柄的答覆。 #\
相同的，贞德的回答一样是「从上帝来的使命」正是权柄，还需要什么神迹来证明呢？ ,
情节随后转向贞德两次战役的大胜，包括中箭后奇迹式的痊愈。她的胜利被无法理解她、觉得她疯了的同僚视为神迹。 mO
两次大战后，贞德看见惨烈死伤、又主观的看见耶稣脸上落下的血，她充满罪咎的告解，然后身先士卒，要求英国不要再打，离开战场回英国。 9oP
这个不可理喻的要求，同僚在她背后嘀咕：「不要等待神迹。」未料英军竟然神迹的退军。这是神迹的高潮，比战事胜利更大的神迹。 ^C
然后剧情再转，查理加冕，竟然因为太久没有皇帝加冕，圣油乾掉没有了。负责加冕的大主教说：「这圣油是神迹得来的。」查理的岳母随便拿其他油加满瓶子，说，「让我来制造神迹」。 X:_v
加冕正光辉灿烂之刻，快速剪接到巴黎战役。战场大雨倾盆泥泞遍地，只剩一百士兵，疲惫不堪，没有援军。而贞德也受了伤。同僚劝贞德回家，说查理已经加冕，无心再战，跟贞德说：「不要等待神迹。」 ?
同时一段平行剪接，查理与岳母讨论贞德。「奥尔良之战是神迹。现在她要继续作战，更需要神迹。」查理说：「但是她现在兵力少太多了。」岳母说：「那么，她需要更多信心。」贞德闯入查理享受寻欢的浴室，查理问贞德：「你为什么这么好战？」贞德回答：「法国还有被围之处，百姓仍受饥饿之苦，我的使命还没有完。」但是贞德私下告诉最支持他的同僚：「从查理加冕后，我就没有听到『声音』了。」同僚回答他：「会不会这正是一个应证，表示你该回家了？」贞德说：「连你都不相信我？」同僚说：「你知道我是最相信你的....。」 t
紧接著，就是贞德被俘的情节。 Zk(
我们再来看这段绘成的表格： 洛林处女圣女贞德快速剪接 好战的贞德巫女贞德6,mdB
上帝的使者神迹的大胜惨烈的大败你来自上帝？^
神迹的检验血与死、神迹的高潮被俘受审真的是神迹？Vz8
使命正是神迹神迹的完成使命不要等待神迹真的是使命？=X
使命是让查理加冕查理加冕，岳母制造神迹再也听不到『声音』一切只为「师出有名」？Fu|A1o
很明显的，第一个形式对应关键字是十字架与剑；第二个形式对应关键字是神迹与使命。两个形式对应，都是在快速剪接之后，出现「质」的转变。 ujb4
快速剪接之前，百姓随时准备相信神迹、贞德也被问以是否会行神迹、贞德因神迹式的得胜而被军事同僚彻底信服、贞德中箭神迹似的活下来、最后出现神迹的高潮：不流一滴血的让英军撤退。 s@l
但是查理加冕，查理的岳母「制造神迹」以后，一个快速剪接，不仅贞德再也听不到上帝的声音、同僚也劝以「不能等待神迹！回家吧！」。 |iT&KF
贞德一开始要验明正身，被问及是否会行神迹时，贞德坚定又激动的回答——法国岌岌可危时，上帝透过她帮助法国，这个使命就是神迹。 qN&u;'
快速剪接后，当贞德被劝回家时，她以「使命尚未完成」为由拒绝。但是很明显的，查理加冕后贞德已听不到从天上来的声音。这个使命不再有神迹。 l 7
整大段叙事，以使命就是神迹，到使命中没有神迹为其前后的对比，让观众知道，圣女贞德前面的使命显然是有其神秘意义的，但当「只能给查理知道的message（让查理在理姆斯加冕）」 bC
终于应验后，那个使命背后的神秘意义已经不再存在了。也就是说，贞德只获得一个「阶段性任务」，阶段性任务完成后使命便终结。可是贞德显然心有未甘。这心有未甘，便是她失败的原因。 (=R<
而这个叙事，同样在电影结尾有严谨的呼应。 Dm&1>[
试探贞德的黑衣人也以神迹为关键询问贞德：「你怎么知道上帝给你使命？上帝何以自己不能作信使，一定要依赖你？」当贞德回答：「因为我看到神迹。」撒旦又问：「什么是神迹？」贞德回答：「风、云、天、钟声，」但却又自我疑惑著这些是不是神迹，最后，她肯定答：「是剑。」撒旦回答：「有千百种剑掉在草地上的解释，何以你只相信它是从天上掉下来？你其实是选择自己要看的。」撒旦还问贞德：「你是以上帝之名，还是以自己的名？难道你不记得你喊过『爱我的人，跟我来。』？」 .%:
在这边，剑与神迹、使命相关连了，也就是说，第一个形式对应和第二个形式对应是有严谨的逻辑叙事的！ ? jD?
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● 第三个关键性的形式对应 ,n
我们把这部电影两个对应形式，与黑衣人三次跟圣女贞德的对话重点，画成对称形式如下：j^
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与上帝合一 上帝给我使命 听不见声音 上帝岂真的需要你？ O,[c+
圣杯的血酒 来自天上的剑<d
（神迹） 不要等奇迹

　　关于她的姓氏，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，有人说是姓魏，明代徐渭在《四声猿传奇》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口，这是至今仍为大家所接受的一种说法。
　　至于出生年代，姚莹在《康輶纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；宋翔凤的《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人，程大冒的《演繁露》中则说她是唐初人，比较起来北魏时人的说法比较可靠。
　　说到籍贯里居，姚莹以为她是凉州人，河北省《完县志》说她是完县人，《大清一统志》说她是颖州谯郡东魏村人，还有人说她是宋州人或黄州人，河南省《商丘县志》则说她是丘花宋村人，似以《商丘县志》的说法比较合理。
　　然而不管怎么说，正如《中国文学发展史》所言：“考证这些无稽之谈，实在没有一顾的价值，我们只要知道花木兰是一个北方英勇女性的代表就够了。”
　　确实，花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱，是这篇长篇叙事诗歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事

　　赵一曼——抗联女英雄
　　赵一曼（1905-1936），原名李坤泰，学名李淑宁，又名李一超，四川宜宾人，1926年加入中国共产党，是著名的女民族抗日英雄。

　　1931年九一八事变后，赵一曼被中国共产党派到东北地区领导革命斗争。1934年担任中共珠河中心县委委员兼铁道北区委书记，组织抗日自卫队，与日军展开游击战争。1935年担任东北人民革命军第3军第1师第2团政委，11月，与日伪军作战时不幸因腿部受伤被捕。日军为了从赵一曼口中获取到有价值的情报，找了一名军医对其腿伤进行了简单治疗后，连夜对其进行了严酷的审讯。面对凶恶的日军，将生死置之度外的赵一曼忍着伤痛怒斥日军侵略中国以来的各种的罪行。凶残的日军见赵一曼不肯屈服，使用马鞭很戳其腿部伤口。身负重伤的赵一曼表现出了一个共产党员坚强的意志和誓死抗日的决心，痛的几次昏了过去，仍坚定地说：“我的目的，我的主义，我的信念，就是反满抗日。”没说出一字有关抗联的情况。

　　1935年12月13日，因赵一曼腿部伤势严重，生命垂危，日军为得到重要口供，将她送到哈尔滨市立医院进行监视治疗。赵一曼在住院期间，利用各种机会向看守她的警察董宪勋与女护士韩勇义进行反日爱国主义思想教育，两人深受感动，决定帮助赵一曼逃离日军魔掌。1936年6月28日，董宪勋与韩勇义将赵一曼背出医院送上了事先雇来的小汽车，经过辗转后，赵一曼到了阿城县境内的金家窝棚董宪勋的叔叔家中。6月30日，赵一曼在准备奔往抗日游击区的途中不幸被追捕的日军赶上，再次落入日军的魔掌。赵一曼被带回哈尔滨后，凶残的日本军警对她进行了老虎凳、辣椒水等更加严酷的刑讯，但她始终坚贞不屈。日军知道从赵一曼的口中得不到有用的情报，决定把她送回的珠河县处死“示众”。8月2日，赵一曼被押上去珠河的火车，她知道日军要将她枪毙了，此时，她想起了远在四川的儿子，她向押送的警察要了纸笔，给儿子写了一封催人泪下的遗书：“母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。希望你，宁儿啊！赶快成人，来安慰你地下的母亲！在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！”

　　中国人民会永远牢记女民族英雄赵一曼可歌可泣的抗日事迹。新中国成立后，朱德为赵一曼题写了“革命英雄赵一曼烈士永垂不朽”的题词，哈尔滨市将她战斗过的一条主街命名为一曼大街。1962年4月9日，郭沫若为赵一曼题写了一首充满革命激情的诗篇：

　　蜀中巾帼富英雄，石柱犹存良玉踪。

　　四海今歌赵一曼，万民永忆女先锋。

　　青春换得江山壮，碧血染将天地红。

　　东北西南齐仰手，珠河亿载漾东风。

　　黄帝的妻子，发明养蚕
　　女娲，补天
　　陈硕真，唐朝起义领袖，自称“文佳女皇”
　　梁红玉，南宋大将韩世忠的妻子，亲自带兵打仗
　　唐赛儿，明朝白莲教起义领袖，自称“佛母”
　　王聪儿，清朝白莲教起义领袖，自任首领
　　还有绨萦救父，杨门女将等等

赵一曼——抗联女英雄
赵一曼（1905-1936），原名李坤泰，学名李淑宁，又名李一超，四川宜宾人，1926年加入中国共产党，是著名的女民族抗日英雄。

1931年九一八事变后，赵一曼被中国共产党派到东北地区领导革命斗争。1934年担任中共珠河中心县委委员兼铁道北区委书记，组织抗日自卫队，与日军展开游击战争。1935年担任东北人民革命军第3军第1师第2团政委，11月，与日伪军作战时不幸因腿部受伤被捕。日军为了从赵一曼口中获取到有价值的情报，找了一名军医对其腿伤进行了简单治疗后，连夜对其进行了严酷的审讯。面对凶恶的日军，将生死置之度外的赵一曼忍着伤痛怒斥日军侵略中国以来的各种的罪行。凶残的日军见赵一曼不肯屈服，使用马鞭很戳其腿部伤口。身负重伤的赵一曼表现出了一个共产党员坚强的意志和誓死抗日的决心，痛的几次昏了过去，仍坚定地说：“我的目的，我的主义，我的信念，就是反满抗日。”没说出一字有关抗联的情况。

1935年12月13日，因赵一曼腿部伤势严重，生命垂危，日军为得到重要口供，将她送到哈尔滨市立医院进行监视治疗。赵一曼在住院期间，利用各种机会向看守她的警察董宪勋与女护士韩勇义进行反日爱国主义思想教育，两人深受感动，决定帮助赵一曼逃离日军魔掌。1936年6月28日，董宪勋与韩勇义将赵一曼背出医院送上了事先雇来的小汽车，经过辗转后，赵一曼到了阿城县境内的金家窝棚董宪勋的叔叔家中。6月30日，赵一曼在准备奔往抗日游击区的途中不幸被追捕的日军赶上，再次落入日军的魔掌。赵一曼被带回哈尔滨后，凶残的日本军警对她进行了老虎凳、辣椒水等更加严酷的刑讯，但她始终坚贞不屈。日军知道从赵一曼的口中得不到有用的情报，决定把她送回的珠河县处死“示众”。8月2日，赵一曼被押上去珠河的火车，她知道日军要将她枪毙了，此时，她想起了远在四川的儿子，她向押送的警察要了纸笔，给儿子写了一封催人泪下的遗书：“母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。希望你，宁儿啊！赶快成人，来安慰你地下的母亲！在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！”

中国人民会永远牢记女民族英雄赵一曼可歌可泣的抗日事迹。新中国成立后，朱德为赵一曼题写了“革命英雄赵一曼烈士永垂不朽”的题词，哈尔滨市将她战斗过的一条主街命名为一曼大街

古代：1. 花木兰：中国古代女将军，以男装身份参军征战。2. 阮咸：越南古代女将军，曾领兵抵抗中国的侵略。3. 楚霸王之女：中国古代楚国国王楚庄王的女儿，据说自幼学习军事，善于骑射。4. 玄英：中国古代唐朝时期的女诗人，她的诗集《玄英诗集》被誉为女性诗歌的经典之作。5. 吕布妻子：中国古代三国时期著名人物吕布的妻子，她性格坚毅，善于武艺。现代：1. 朱德夫人：中国现代女性革命先驱，曾率领红十军，并在延安时期担任妇女事务部部长。2. 黄花女：中国现代民间传说人物，她是一位勇敢、聪明的女英雄，用自己的智慧保护了自己的家乡。3. 玛莎·卢依丝：美国现代女演员，曾因拍摄自主制作电影《X战警》而获得成功。4. 白富美：中国现代的网络流行语，指一种具有财富与美貌的女性形象。5. 防疫女战士：中国现代抗疫时期，一些女性积极参与抗疫战斗，成为抗疫英雄。以上仅为部分例子。

武则天

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