什么是昆仑？昆仑又在哪里？

昆仑在什么地方~

1. 昆仑山，别名：无热丘，阿耨达山，昆仑丘，舂山，昆山，昆仑陵，昆仑之丘，昆仑之虚，昆仑墟，等。
2. 《十州记》：“昆仑陵即昆山也，在北海亥地去岸十三万里。此约指佛经苏迷山也。”　 苏迷山，又翻译做须弥山，是印度传说中通天同神之山。又根据印度文明源于baylon，因此，昆仑位置，首先怀疑的是在中东的巴比仑（babylon）。今天宁夏固原县须弥山南麓，应该是沿用国外传说另起得山名，并非早期神山。
3. 文字是文明探源的基本工具之一。现在的有名的大山基本上都一个字，昆仑却两个字，昆仑之名，是音译，来自国外，如果用汉文去理解就会有很大的误解。目前我怀疑昆仑在中东附近。根据须弥山的发音Sumisan，怀疑，须弥之音（Sumi）得自苏美尔(Sumer或Sumerian)。
4. 根据昆仑的发音，在下在《地月神话》书中，考证为heaven，天也。又传为囫囵，混沌，馄饨、云吞等音。根据在下《面面俱道》论文，食物中有类似饺子的北方名曰馄饨，南方云吞者，虽然为咸食，却与甜食汤圆同源，源于西方的食品制作。其发音在唐代为胡音，胡乃匈奴别称，且此音，与英语heaven（天）同源，馄饨和汤圆的造型，也符合“天若鸡子”的上古宇宙观念。昆仑山，音译为昆仑山，但义译为天山，源于此古音和宇宙观念。从文字的形态学分析，在下研究，埃及文字乃中国以西、大西洋以东几乎所有文字和语言之始，包括巴比仑闪人、印度、拉丁、非洲科普特等，不过在下所破Phaistos Disc 文字还有待证实其与埃及象形文字的渊源。
5. 根据著述，昆仑山非常高。或高“方八百高万仞” 或高“平地三万六千里”（《穆天子传》），或高万一千里，或高二千五百余里（《史记》）。总之，高的一般人登不上去的，所以庄子说：等不了的山莫过于昆仑。（《庄子-知北游》：不过乎昆仑。）正因为如此高，所以古时候的人们认为，昆仑山可以通向天庭。因此，昆仑又称“天柱”，《淮南子》曾经著述大洪水登天灾的产生与天柱的倒塌有关；《神异经》竟然更形象的说：昆仑山上有铜柱高耸入云三千里。
6. 昆仑曾经被毁坏过，并传说大洪水登天灾的产生与天柱的倒塌有关。《淮南子-天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。” 因此，《山海经》之《海内西经》将毁坏后的昆仑山，叫昆仑之虚；郦道元《水经注》将毁坏后的昆仑山，叫昆仑墟，曰：去嵩高五万里，地之中也。昆仑山既然被毁坏，因此他的高度日后就要打折扣，我们知道目前世界上最高的山是西玛拉雅山，那么上古的位于埃及到中东之间的世界上最高的山——昆仑，在今天又确切的是那座山呢？
7. 根据著述，昆仑山离中国王府非常远。离秦都咸阳三十六万里，（《穆天子传》），或四十六万里（《十洲记》）。我们知道《西游记》所述印度离唐长安十万八千里，与此相比，昆仑山至陕西西安的距离是印度至陕西西安的距离的两倍多。
8. 根据著述，昆仑山位于上古“联合古陆”的中心。大禹治水之后对全球大陆的划分为九州岛，其中，中央冀州，而昆仑山位于埃及附近，在下在《华夏名源》一文中，考证埃及就是华夏的古音，华古音读萼，与萼甲骨文本同，夏，甲骨文与夔本同，古音读冀。萼冀读音连起来就是埃及，简称为冀，冀州就是埃及Egypt。于是埃及实际是中国古代的冀州，位于上古“联合古陆”的中心，而昆仑离埃及不远。
《河图括地象》云：地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州。而冀州的别称就是神州。中国自古以神州自居，而其实的神州却在埃及，这是怎么回事？其实并不矛盾，中国历史上多次迁徙，多次战乱，多次分裂，但朝代容易改，江山却难移。埃及自古是位于非洲，中国自古是位于亚洲，两地相去是非常遥远，但政权的扩张或政治中心的分裂与迁徙，未尝不可能将它们联系起来。
给个假设：你以前的房子叫冀斋，位于埃及，后来你有两个儿子，因为天灾，房子被毁，大儿子逃亡亚洲的中国，重新建造了一座房子，仍然起名叫冀斋；而二儿子，在原址附近，重新建造了一座房子，也起名叫冀斋。于是在世界上有两座冀斋，而主人却是同一血缘。你于是住在大儿子那里，中国的冀斋那里成为你的主室，而非洲的冀斋，二儿子那里成为你经常访问的别墅。
9. 《山海经》之《西次三经》和《海内西经》同时说过：昆仑之丘，是“帝之下都”，这里的帝，应该是最早统治地球的天帝，即三皇；假如三皇天帝曾经将政权全部移交给五帝，那么这里的帝，也可以是五帝。下都是指次都，即第二首都。也就是上面比方中的别墅的概念。
10. 根据《穆天子传》对舂山的叙述，登临舂山，需要先进入昆仑之丘，丘甲骨文为两个三角，即两个山丘的象形，而山甲骨文为三个三角，即三个山丘的象形，他们的租文则是土之本字，一个三角，即一个山丘的象形，也就是说丘字的创制早于山字。于是推断：昆仑之丘是个山脉，而舂山是昆仑山脉上的一个山峰。昆仑山脉，周穆王说：“舂山是天下最高的山！”还说：“舂山润泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽在此饮食，先王所谓县圃。”山上物产丰富，“舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。爰有：□兽食虎豹，如麋而载骨，盘□始如□，小头大鼻。爰有赤豹、白虎、熊罴、豺狼、野马、野牛、山羊、野豕，爰有白鸟、青雕，执太羊，食豕鹿。”
11. 根据著述，昆仑山体型庞大，面积硕大，应是一个大型山脉，而不是单体丘陵。《尔雅-释地》说有“三成（层）”，三，中国古代数字观念，为极数，表示多数，而不仅限制于三个。《淮南子-地形训》在描述昆仑之丘时，强调“或上倍之”，就是说因为繁多复杂，而不能确切倍数，故曰“上倍”。
12.《山海经-大荒西经》原文：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。根据在下《西王母是什么》一文的研究成果，此语是说：大西洋之南，撒哈拉沙漠旁边，红海以北，黑海以南，有座大山，名叫昆仑之丘。根据地理描述和西王母一致，并有诸多先秦著述认为昆仑的所有权是西王母。西王母经在下研究，在秦汉之际是埃及女王。“有神人面虎身，有文，有尾，皆白。” 即埃及狮身人面像，根据在下考证，白虎乃狮子古称，因为象虎为没有花纹，象豹而没有斑点，故曰白。“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。”炎火之山应该是活火山。弱水之渊，应该是湖泊。
13. 关于山下出水的特征，除了《山海经-大荒西经》说下面有弱水之渊以外，大多都有记载。《史记-大宛列传》说条枝有弱水、西王母，且引《禹本纪》言：“河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。条枝，畲太山《汉文史籍有关罗马帝国的记载》中自己注释云：“条枝，指塞琉叙利亚，‘条枝’[dieu-tjie]乃国王都城[An]tiochi[a]的缩译。”叙利亚，在中东，和伊拉克，古为亚述-巴比仑文明辖地。在下认为仅发音不足为证，应该尊重《山海经》和《史记》著述，条枝在西王母附近。而西王母目前在下考证在非洲，并非在中东，因此，条枝虽然尚待考证，但是日后研究不能受中东的灌输限制。

　　昆仑，即昆仑山，又称昆仑虚、昆仑丘或玉山。地理观念上的昆仑山，指西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里。古代神话的西方昆仑，是汉以前地理上的昆仑一名与传说中昆仑的结合。
　　 　昆仑由神话世界变为仙境，有一个过程。如《西次三经》说，昆仑是天帝在地上的都城，那里除了有九尾虎身的陆吾神守护之外，还有一种长了四只角，有些像羊的兽，名土鳞，能吃人；那上面的鸟，样子如蜂，却大得如鸳鸯。有一种开黄花结红果的树，果子味道如李，无核，名叫沙棠，吃了能御水而不溺死。这明明是怪异的神话世界。同样是昆仑，在《淮南子·地形训》则是别一样景状：
　　昆仑有增城九重（一层比一层高的城池〉，其高万一千一百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠玉树、璇树、不死树在其西，沙棠琅王千好在其东，绛树〈赤色玉树〉在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门。门间四里，里间九纯， 昆仑山纯丈五尺。旁有九井，玉横（承受不死药之器〉维其西北之隅。北门开以纳不周之风。倾宫〈占一顷地之宫〉、旋室（用玉所饰之室〉、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阖阅之中。疏圃之池，浸浸黄水（疑为泉水〉，黄水三周复其原，是为丹水〈赤色水〉，饮之不死。仙界所需之物，这里应有尽有，有不死树、不死药、不死水等等。装饰以玉为基本材料，异兽之类已无踪影，纯属于理想的仙境。据说，早期仙人，不必修炼，只要吃些以上的不死之物便可达到长生不死的目的。传说黄帝吃的是一种沸沸汤汤的玉膏，从神话英雄变成了仙界首领。昆仑已非昔日可比，俨然是仙人的老家。
　　传说中的昆仑，既高且大，为中央之极，也是连接天地的天柱，仙人万一还想上天，这是绝妙的歇脚之处。昆仑又是黄河之源，黄河是母亲河，古人出于这种崇拜心理，将昆仑由神山转化为仙山便顺理成章。
　　昆仑山在神话中有了崇高的地位，《山海经·海内西经》说，它是海内最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。昆仑山方圆800里，高达七、八千丈。上面长着一种木禾，高四丈，粗够五个人合抱的。山的每一面有九口井，每口井都用玉石（按：古人所说玉石，并不是如代指的真正的玉，即优质石〉作栏杆。每一面又有丸道几每道门都有开明兽在那里看守着。开明兽是什么样子，是位半人半兽的神，身躯有1虎那么大，九个头，长得都是人面，向着东方，立在昆仑山上。昆仑山是百神所在的地方。
　　昆仑山与古代的夏、周、羌几个民族的活动都有联系，在古代神话中的地位，类似于希腊神话的奥林匹斯山。《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。它作为天帝的都城，自然被天帝所统治。据说，这位天帝便是黄帝。黄帝派去管理昆仑山的神叫陆吾，也是半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。（见《西山经》）民间神话中昆仑山上的主角是穆王，他乘坐八匹马拉的车子与西王母为爱而相会。周代穆王继位时已经50岁了，在位55年而崩，是古代的长寿帝王。也许因为他长寿，后世便有周穆王游行四海，见到了帝台的西王母；有的说穆王西巡，有僵师求见，有的说他与西王母一同成仙而去等等。
　　偃师是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一样，能唱能舞，受到穆王的称赞①，便把他带回了皇宫。穆王西行，还有人向他献一尺长的玉刀，切玉如切泥；有献夜光杯的；又传说，连雨三月，穆王吹起了笛子将雨止住……总之，这不是历史上的那位穆王，而是一位奇遇奇事不断的传说化了的帝王。他最大的奇遇是与西王母的会见。他对西王母毕恭毕敬，手执白圭和玄璧，献上彩色丝带三百纯。西王母设宴款待，双方用歌对答。穆王离开后，走到〔龠yǎn演〕山之上，把这段会面的事用铭文刻在那里，并改名为“西王母之山”。（见《穆天子传》、《十洲记》、《拾遗记》等〉后人在此基础上，进一步把穆天子仙化，说他与西王母吃一种黑枣，这种枣一百年才熟一次果实，有二尺长。又说他与西王母欢歌以后，升云而去，或西王母亲自到穆王之宫，一同升云而去。这其间，已经是神话与后世道教神仙可成思想的混合体。

先前，多从神话角度解读昆仑，亦多把文化概念的昆仑与地理概念的昆仑山相混。千多年来，原初意义上的昆仑文望和昆仑地望早已失落。但《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》、《尔雅》、《说文》等古籍中，记录的昆仑地理位置与昆仑地貌形态等的地望资据犹在。本文以“准其地望，皆与古书相合”为准绳，证认古济水源区——王屋山区的析城山是昆仑的原型山体。
关键词：昆仑；古济水源区；析城山；原型山体

自西汉武帝，尤其自明嘉靖、万历始，流传中国几千年、原为中原文化概念的“昆仑”演变成了地理概念的藏疆青“昆仑山”。不仅如此，《山海经》等古籍，更从又似地理、又似神异的角度，把昆仑带入了扑朔迷离的神怪之乡。今天的人们已不知以“昆仑龙图”、“太极八卦”、“开天辟地”、“中华域名”、“伏羲太皞”为代表的民族意义上的文化昆仑，而只知以“西王母”、“陆吾”为代表的神话意义上的神化昆仑山。从东晋始，无数志士仁人对真实昆仑的有无，对昆仑存在的地望，展开了长达一千七百余年的漫长探索。然而，由于“山海经”等古书对昆仑之丘的描述多只在“草木神怪”，却没有一书明言其确切的地理位置，也没有一书明说其地貌形态，更没有一书记叙过发生在昆仑之丘的具有民族、文化、历史意义的重大事件，致使昆仑的真实面目、昆仑的真实方位，昆仑一词的真实含义成了世界性的千古悬谜。
几千年来，名盛于世的昆仑名望与无人知晓的“昆仑文望”、无从找见的“昆仑地望”之间所产生的巨大反差表明，“昆仑”一定隐藏着十分深邃而庞大、但却久已失落了的民族文化体系正等着人们去揭晓；同时又表明，早年间偏重于从神异文化角度探索昆仑的文望、地望，似乎很难取得突破。为此，本次研考系从民族文化和可直觉的文望、地望入手，以获得更多、更直接的有关昆仑的实物考据，期望最终从根柢上揭示昆仑文化的真谛。
一、厘正昆仑虚与昆仑山
先秦，所有涉及昆仑的古籍，均称呼其谓“昆仑”、“昆仑虚”、“昆仑丘”，几无一文称“昆仑山”。
历史上，“昆仑”与“昆仑山”本就是性质完全不同的两个概念：“昆仑”是一种文化性质的概念；昆仑山是位于藏疆青之间的一座山脉名称。只是在西汉以后，尤其到明朝中后期，“昆仑”与“昆仑山”才产生了混淆。。现在，有必要把这两个概念重新加以厘正。
（一）昆仑虚
“昆仑”、“昆仑虚”、“昆仑丘”，是先秦时期，甚至包括《山海经》、（西汉）刘安《淮南子》、东方朔《海内十洲记》、（东汉）王充《论衡》、（西晋）张华《博物志》、（东晋）干宝《搜神记》、（唐）欧阳询〈艺文类聚〉、萧德言《括地志》等汉、晋、唐许多地理类、艺文类著作对昆仑的同一称谓。这表明，至晚于唐代前，在民间、在学界多未把“文化昆仑”与“地理昆仑山”混为一谈。那么“虚”、“丘”、“昆仑”诸词是什么意思呢？
据（东汉）许慎〈说文·虚〉谓：虚，“大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚，夫者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。”（清）段玉裁《说文解字注》谓：“虚本为大丘，大则空旷，故引申之为空虚。”《说文·丘》谓：“丘，土之高也，非人所为也。一曰，四周高，中央下为丘。”
以上释词表明三点：其一，昆仑、昆仑虚、昆仑丘，三者同义；其二，昆仑丘非人为堆筑，似山而比山低；其三，昆仑丘不是昆仑山，昆仑丘不很高，丘顶四周高而中央低，丘顶空旷，丘内空虚。
（西汉）杨雄《太玄》有：“昆（hǔn）仑旁薄。”（东汉）郑玄《周礼注》亦有：“混沦，即昆（hǔn）仑。”《康熙字典》亦集前人诸说谓：“凡物之圜浑者曰昆仑，圜而未剖散者曰浑沌。”《汉字源流字典》：“山广大浑然一体，故称昆（hǔn）仑。”以上表明，“昆”是多音字，一读（hǔn），二读（kūn）。后人之所以混淆昆（hǔn）仑与昆（kūn）仑山，读音错误是其因之一。故建议中小学课本应标音昆（hǔn）仑与昆（kūn）仑山，以厘正读音。
以上释词说明两点：其一，昆仑即浑沌，昆仑虚有浑沌太虚之意；其二，圜浑且已剖散者曰昆仑，圜浑而未剖散者曰浑沌，昆仑又即浑沦，那么按逻辑，“昆仑”当既表征天地浑沌，又表征天地判分，如以一句话表意，昆仑即“浑沌初开”。这样，便从一个侧面表明昆仑虚似乎与“盘古开天辟地”神话故事有关。
透过以上五点，至少可以说明两个问题：一是“昆仑”等词汇明显属于中原文化，而非外夷文化；二是从中可以窥见在昆仑神异文化之外，还存在着意义更加重大的华夏民族原始文化。这些文化便是几千年来人们滋滋索求的昆仑文望。

我是昆明的 昆仑是一家网吧 在端仕街

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吉水县13468037955： 昆仑是什么意思? - ？
英萍紫丹： 一指昆仑山,一指天地.