评论陶渊明的作文诗集

古诗词陶渊明评价200字~

“采菊东篱下，悠然见南山。”虽然没有诗情画意的美景，却是平凡、闲适的惬意生活。
以陶渊明的名句开头
在污浊的世俗中，你脱俗超然，你独爱菊花，你热爱自然，为了追求闲适的田园生活，你放弃官位，人们都向往的官场生活，你却厌恶至极。
点出了陶渊明的性格特点
“宅边有五柳树，因以为号焉。”你自称为五柳先生，柳树的高洁都可以在你身上体现出来，你宁愿亲自辛苦地耕种，也不愿意与官场中人打交道，不愿意以奉承别人来谋生。
你最令人敬佩的就是你的高洁，你把闲适的田园生活当作自己向往的生活，你脱离了世俗的繁琐，超脱于自然。
静观窗前菊花依然迎风盛开。
首尾呼应

　　轻轻挖开花园角落的泥土，种上三株无名无姓的草儿，悉心的浇灌。
既然草本无名，不若我为你取个名吧！
这一株姓陶，那一株名渊，最后一株唤明。
陶——渊——明。
——题记
采菊东篱下，举目眺南山。
南山不可见，唯觉香满怀。
有心云常在，倦飞鸟无从。
笔泄山野句，神醉酒壶空。
我们都知道，如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来，我们能够得到一种和谐的中庸哲学，介于动作与不动作之间，介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中，这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了。
林语堂曾说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对。他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火。
在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。他的生活是简朴的，风格也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬畏，是会使那些较聪明、较熟悉世故的人自惭形秽的。他今日是人生的真爱好者的模范，因为他忙乱中反抗尘世欲望的念头，并没有驱使他去做一个彻底的遁世者，反而使他的感官的生活调和起来。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会像他的诗那么自然，那么不费力。
陶诗所描写的往往都是些最平常不过的事物，如村舍、桃李、桑麻、榆柳、豆苗、鸡犬等等，这些生活中司空见惯的东西，一经陶渊明重新审视，便进入了审美的可能，隐退尽了锋芒而泛着桃花源间的落英之芳与东篱黄花秋放之味的气息。“种豆南山下，草盛豆苗稀”，劳作虽辛苦，结果虽让人感到无奈，但这种无所拘束的田园生活却充满了欢乐，充斥着喜悦。“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，尽管劳动还不熟练，但充满希望和美好向往的生活本身就是快乐的。
但从另一方面来说，陶诗所表现出来的忧是一种疼痛，是一种刻骨铭心的痛感。《庄子》里有一则寓言——有一种树，树干粗大却无人砍伐。因为这种树做船船沉，做棺棺朽，做器器毁，做门流脂，做柱生虫，毫无用处，所以得以保存。陶潜犹如这一棵特立独行的树。在黑暗的官场中摸爬滚打一阵后，深知要保全自己就要不为任何人所用。自由的最高境界是摆脱一切束缚。所以他选择自然作主导的田园生活，逃避疼痛。结果，肉体自由了。
陶潜，高出不胜寒，欲乘风归去。便化龙潜回了日思夜梦的高山绿水，田园深处。
归去来兮，倦了的陶渊明回到自己的小屋，洒脱孤傲，无牵无挂。
饮酒作乐，以琴书来消愁，你可曾想到借酒浇愁愁更愁！
坐车载舟，寻壑经丘，寻美景以排愁抒情，沉醉在这万物复苏，自由任性的世界却又保有一丝清明。又曰：“善万物之得时，感吾生之行休。”说是排忧，不如说是为自己凭添忧愁。
寻高山以放歌，是在宣泄无法再压抑的忧愁伤痛吗？
顺应自然，乐天安命，安度余生，还犹豫什么呢？陶渊明，你是在犹疑什么呢？听天由命，唾弃自己了吧？难道是任其自生自灭？
寂寞的烟花在怒放。它们寂寞的无奈，却又不甘寂寞，不甘被人漠视，才不断地变幻自己的装束，不断呼啸着划过夜空。宣泄自己的不满，愤恨！陶渊明如果见了，也会舍下那菊，来哀怜这瞬间的美吧！
纵然青史已成灰，人却各有性，复言归去来兮。
诗人陶渊明以生命的火焰烛照着他的人生里程，用杯中物消尽心中的块垒，而化作一篇篇珠玑般美丽的诗章，给后人留下一笔宝贵的精神财富，更给后世的文人们留下有益的启示。

歌至今存留一百二十五首，其中九首四言诗，一百一十六首五言诗。其中《归田园居》五首、《饮酒》二十首、《杂诗》十二首、《读山海经》十三首等，是陶诗的代表作。另有文、赋十余篇，也都成为传世之作。 田园诗是陶渊明创作的主要成就。陶渊明生活的时代，在文坛上产生一派专述老庄哲理的"玄言诗"，以孙绰、许询为代表的文人创制了许多感悟自然与阐释玄理相揉合的作品。陶渊明一改玄学清谈的文风，以满腔的挚情描写了田园景物的美好和退隐生活的苦乐。
《归田园居》是一组清新自然的佳作，其中第一首："少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。"生动地摹写了悠然恬静的乡居生活，表达了冲出"尘网"、"樊笼"，复归自然的喜悦心情。写闲适生活、弄饴之乐的代表作之一是《和郭主薄》?quot;蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴，园蔬有馀滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。"诗中写夏日清风，书琴时弄，蔬谷自给，美酒解颐，稚子绕膝，望云怀古的田园风情。写困顿生活的代表作之一是《乞食》："饥来驱我去，不知竟何之；行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠副虚期。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。"诗中写陶渊明向人乞贷，主人赠与并款待他。此时陶渊明非常贫寒，无法像韩信那样回报漂洗衣服的老妇，只能死后在冥府中报答主人。在"躬耕自资"的田园生涯中，陶渊明还写下了对劳动的认识和感受。
《庚戍岁九月中于西田获早稻》中写道："人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？……遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。"深刻地表明力田自给符合人生之道，愿与古时隐士长沮、桀溺一样长年躬耕。
《归田园居》第三首："种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。"更加细腻地写出了劳动中的切身体验。陶渊明的田园诗中还折射出一种"自然"的哲学内涵，《饮酒》诗第五首是后世广为传诵的名篇："结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。"诗中反映了陶渊明对人生的哲学思考，悠远的心境，纯洁的秋菊，高峻的南山，自由的飞鸟等都寄托了作者安贫乐道的操守与清纯高洁的理想。王安石对此诗大加赞赏，曰："有诗人以来无此句"。 此外，陶渊明还创作了一些抒写胸臆的咏怀诗，主要有《饮酒》、《杂诗》、《咏贫士》、《读山海经》等。陶渊明在政治上一直若进若退，他曾经有过大济苍生，建功立业的猛志："忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。"（《杂诗》）但是，恶浊的现实使他壮志难酬，最后终于解绶归田。在他的诗作中，透露出一股亢壮之情。他以松菊、孤云自似，热情讴歌反抗强秦的荆轲，"雄发指危冠，猛气冲长缨。……其人虽已殁，千载有余情。"在《读山海经》之二中，愤世嫉俗的情绪表现得更为激昂："精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！"诗中讴歌了不向命运屈服的伟大精神；同时又表达了他猛志难展的愤懑，黑暗的社会政治，使他徒有"在昔心"，却没有偿愿的"良晨"。这类诗作表现了陶渊明的另一种风格，所以朱熹认为陶诗豪放，鲁迅说陶潜并非"浑身是“静穆“，所以他伟大"（《题末定·草七》）
陶渊明的文、赋和他的诗一样以质朴自然见长，《归去来兮辞》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《感士不遇赋》、《自祭文》等是历来为人们传诵的名篇佳作。《归去来兮辞》、《五柳先生传》、《自祭文》等都是陶渊明的自况文。
《归去来兮辞》是陶渊明辞赋中的代表作品，作于彭泽辞官归乡之际。这是一篇与官场诀别的宣言书，感情真挚，文笔畅达。欧阳修对此文推崇备至，甚至说："晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》一篇而已！"
《五柳先生传》也是一篇奇文，全篇百余字，以"不"字贯穿始终，"先生不知何许人也，亦不详其姓字"，"闲静少言，不慕荣利；好读书，不求甚解。"文中的五柳先生任情率真，超然世外，表达了陶渊明"自然"的人生哲学。
《桃花源记》在内容上接近于小说，因此被收录于志怪小说集《搜神后记》。陶渊明在文中塑造了一个没有帝王，没有战乱，自给自足，和平稳定的理想社会。文中写武陵渔人初入桃花源："忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。芳草鲜美，落英缤纷。"写桃花源风情："土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻......黄发垂髫，并怡然自乐。"在这个美轮美奂的聚落中，有儒家追寻的上古之世的淳朴，有老子宣扬的"小国寡民"的宁静，表达了动乱时代的广大人民对太平社会的向往。此外，陶渊明还在文章中大胆地否定了君权，寄托了深刻的思想政治内涵。桃花源中的乡民"不知有汉，无论魏晋"，这种思想与阮籍的《大人先生传》、鲍敬言的《无君论》一脉相承。
陶渊明的艺术风格以朴素、自然、真淳著称。其作品没有华美的修饰，空泛的议论，而是经过精心雕琢又返朴归真，高度洗炼又明白晓畅。后世文人评曰："陶诗淡，不是无绳削。但绳削到自然处，故见其淡之妙，不见其削之迹。"（明王圻《稗史》）其艺术上的另一特点是情、景、理三者浑然天成，构成完整的意境，因而具有强烈的艺术感染力。陶渊明的笔端饱和着内心的真情实感，在描写乡居生活和自然景物中，寄托了对黑暗的社会现实的否定和对人生哲理的感悟。
陶渊明是我国文学史上开宗立派的重要诗人，被称作"古今隐逸诗人之宗"（钟嵘《诗品》），田园诗之祖，他对后世文化的影响是长久而又广泛的。中国历代著名诗人无不受到陶渊明的艺术感染，他们对陶渊明的诗文生发出由衷地赞叹。但陶渊明生前在诗坛上颇为冷寂，文学界对陶渊明诗文的赞同经过了一个逐渐深化，历久而弥笃的过程。南朝宋诗人鲍照的《学陶彭泽体》是文学史上较早的效陶诗，但他援用自然通俗的语言，身后却遭到"险俗"的非议。齐梁间文坛领袖沈约第一个在《宋书》中为陶渊明立传，列入"隐逸"类。传中言及《五柳先生传》、《归去来辞》、《与子俨等疏》以及《命子》诗，此外对陶诗不置一词。刘勰的文学评论专著《文心雕龙》对陶诗同样不加评赏。同时代的另一位文艺理论家钟嵘则给陶渊明很高的评价，在《诗品》中将陶渊明列为上品。但是，宋代陈振孙著《直斋书录解题》，又将陶诗由上品降为中品。钟嵘评陶诗曰："其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢言醉春酒“，“日暮天无云“，风华清靡，岂直为田家语邪！古今隐逸诗人之宗也。"梁太子萧统在《文选》中评论陶渊明："其文章不群，辞彩精拔；跌宕昭章，独起众类，抑扬爽朗，莫之与京。""余爱嗜其文，不能释手，尚桢其德，恨不同时。"（《陶渊明集．序》）唐代许多大诗人对陶渊明都心仪不已，李白有诗曰："何时到栗里，一见平生亲。"（《戏赠郑溧阳》，栗里为陶渊明故乡。）杜甫曰："焉得思如陶谢手，令渠述作与同游?quot;《江山值水如海势聊短述》白居易曰："常爱陶彭泽，文思何高玄。"（《题浔阳楼》）北宋以后，陶渊明在文坛中地位日尊，晏殊曾有："宁从陶令野，不取孟郊新"的观点。苏轼对陶诗爱不释手，尝于《书渊明羲农去我久诗》题跋中曰："余闻江州东林寺有陶渊明诗集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗予，字大纸厚，甚可喜也。每体中不佳，辄取读，不过一篇，惟恐读尽后，无以自遗耳。"在《与子由》文中自况曰："古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也，追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗，凡一百有九首，至其得意，自谓不甚愧渊明?quot;"欲以晚节师范其万一也"。陆游亦将陶渊明立为楷模，于《自勉》中曰："学诗当学陶，学书当学颜。"南宋理学家陆九渊将陶公引为同道曰："李白、杜甫、陶渊明皆有志于吾道。"（《象山全集》卷三十四）朱熹亦将陶公视为知已："予生千载后，尚友千载前。每寻《高士传》，独叹渊明贤。"元明清数代，注陶、评陶之风日盛，文学界对陶渊明的评价已成定论。晚清维新派诗人黄遵宪擢取渊明《饮酒》诗中"结庐在人境，而无车马喧。"自号人境庐主人，并将诗集名为《人境庐诗草》。龚自珍将陶公与诸葛亮、屈原相比拟："陶潜酷似卧龙豪，万古寻阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁父一分骚。"沈德潜则认为，陶渊明诗在质朴自然的统一风格中蕴藏着渊深朴茂的多种特质："陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人在其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹在其浚洁，皆学焉而得其性之所近。"有学者指出，历代有成就的诗人，几乎都受到他的艺术熏陶，后世的"拟陶"、"和陶"诗达千首以上。
此外，陶渊明的诗文还被介绍到朝、日、法、德、英、美、俄、澳等国，由此产生了广泛的影响。法国文学大师罗曼．罗兰在给中国诗人梁宗岱的信中说："你翻译的陶潜诗使我神往"。日本著名学者大矢根文次郎在《陶渊明研究》中写道："渊明文学在日本的流传，从古远的上代直到今天。不论时光如何消逝，各个时代的诗人、文人和画家们，对于他恬淡高洁的人格的憧憬，对于其诗文的无限热爱

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