为什么孟子不喜欢墨子

孟子为什么要反对墨子~

因为墨家的思想和儒家的思想相违背。
当孟子去梁国时，梁惠王说：您来，将“何以利吾国”？他不客气地答复说：“王何必日利”呢？又当秦楚交战，宋轻预备去对秦王楚王力陈战争的利害关系，劝秦王楚王休战。他对宋轻说：您何必拿利害关系去说服他们呢？
他又曾说：“鸡鸣而起，孳孳为利者”，这是盗之徒至于他反对言利的用意，分析起来，的有下列几点；他为对墨子而发；当时墨子之盈天下，而墨子的主张，又是从“相爱，交利”的过程中来瓦解这日趋没落的贵族的统治，和争取被的人民的解放。
这，孟子当然不满意。他口口声声说是“之”，而“仲尼之徒”是要维持这从股周以来的“无君子莫治人，无野人莫养君子”的族有的奴隶制局面的。如果因“相爱，交相利”而给予“野人”以解放，那“君子”有谁来养，而族有的隶制国家岂不就完了吗？
所以他除攻击墨子的“兼爱”与“利天下”以外，对于墨子认为有利于人民的薄葬短丧，他也持反对的意见，大肆笑。他的意思：为了利于人民面倡导薄短丧是不对的；只有如孔子一般的不言利而言仁，不言利不利于人民，而言仁不仁于父母。

扩展资料：墨家的主张：
1、博爱。
墨子认为，官无常贵，民无终贱，倡导大家要无差别地爱所有人。
对别人的国，要像对自己国一样；对别人的家，要像对自己的家一样；对别人，要像对自己一样。
要处处设身处地为他人着想。
反对“强欺弱、众欺寡、富欺贫、贵欺贱、诈欺愚”。
2、法治。
墨子认为，社会要有一套统一的法治规范，否则就会乱套。
所以要找个优秀的人当天子，找些优秀的人当官吏，再由他们去执行一套以公序良俗为准绳的统一的法治规则。
上通：执政者广泛地听取民意，了解谁做了好事、谁做了坏事，才知道应该奖励谁、惩罚谁。
下达：执政者听取了人民的意见、运用了自己的贤能之后，作出的施政行为，就一定要执行，这样惩恶扬善才能最终达成。
另外，还应该在这个执政体系里推行奖优罚劣的原则，鼓励大家好好干活；推行唯才是举的原则，只论一个人是否优秀，不看关系亲疏、贵贱贫富、长相美丑；推行责权一致原则，给优秀的人充分授权，让其可以放手大干。
3、勤俭。
墨子反对宿命论，主张要通过自己的努力，克勤克俭，以求得富，贵，安，治。
参考资料来源：百度百科-墨子
参考资料来源：百度百科-孟子

　　为何孟子骂墨子是禽兽？

　　孟子骂墨子禽兽了。同时被骂禽兽的还有杨子，即杨朱。孟子之所以骂杨朱禽兽，是因为杨朱主张：拔一毛以利天下而不为也。也许杨朱过于自私了，该骂。那么为何骂墨子禽兽呢？墨子主张兼爱，这在孟子看来，“是无父也”！孟子认为儒家所谓的“仁”首先就是“亲亲”。何谓也？“亲亲”就是爱自己的亲人，如父母兄弟等。而墨子所谓的兼爱与“亲亲”是冲突的。于是孟子认为，墨子“兼爱”就是爱他人，而不爱自己的父亲，所以“是无父也”！这不是曲解墨子所主张的“兼爱”吗？

　　而孟子所谓的“亲亲”又是什么货色呢？或者说儒家所谓的“仁”是什么货色呢？孟子说，禹把王位传给启就是这种所谓的“仁”，就是这种所谓的“亲亲”；舜为何把王位禅让给禹呢？因为舜的儿子不肖，否则没禹的份；尧为何把王位禅让给舜呢？因为尧的儿子不肖，否则没舜的份。王位是天下公器，孟子慷慨地把它私有给王室了。

　　孟子说，舜等待尧的儿子改邪归正，三年不见起色，于是就接替了王位；禹等待舜的儿子改邪归正，三年不见起色，于是就接替了王位。孟子是否胡说八道姑且不说。且说孟子为何这么慷慨呢？

　　且说孟子为何这么慷慨呢？孟子所谓的“仁”，所谓的“亲亲”还包括分封族人和功臣，以及实行世袭制度。以周代来说，武王应该分封兄弟为诸侯，各个诸侯也应该分封自己的族人为大夫，并且应该世袭。孟子大概也享受到分封制的好处了，因此鼓吹世袭制，鼓吹分封制。孟子充沛的浩然之气大概就是这么来的。

　　墨子鼓吹“兼爱”，与孟子所谓的“仁”，所谓的“亲亲”显然存在冲突，因此墨子不免被孟子骂为禽兽。更有甚者，墨子鼓吹民主，鼓吹选举，这不是否定世袭制吗？难怪孟子破口骂道：“是无父也！”“是禽兽也！”

　　应该是思想不同

　　孟子思想

　　民本思想

　　“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

　　仁政与王道

　　孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要将自己的仁德推广，所谓「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。
　　推行仁政的具体措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安乐，即「保民而王」，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。

　　墨子思想
　　据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
　　墨子的学说思想主要包括以下几点：
　　①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
　　②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天只臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
　　③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
　　④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

　　哲学政治思想

　　墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
　　一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
　　墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 一同天下之义”。

　　逻辑思想

　　墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

道不同不相为谋

因为都是男人，他们不是GAY，所以孟子不喜欢墨子，墨子也不喜欢孟子

两个派别的人是不会存在什么友好的表现！百家争鸣的 时代就是证明自己的伟大博学！别人的渺小！

道不同不相为谋

因为道不同不相为谋

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集安市13583204084： 揭秘老子孟子孔子墨子之间是什么关系 - ？
雀喻咽炎： 1、墨子与孔子有师承关系”不准确,墨子早年曾学儒学,但肯定老师不会是孔子,墨子生于公元前476年左右,卒于公元前390年左右.而孔子生于公元前551年,卒于公元前479年.可以看出孔子死时,墨子或没出生,或为婴儿,他们不可能有直接师承关系.墨子应学于孔子的弟子或再传弟子 2、“孟子是孔子弟子子思的门人”有误.孟子是孔子的孙子子思的弟子,而子思据说是孔子的弟子曾参的弟子. 3、关于老子和孔子的关系,历代皆有争论,据传孔子曾学礼于老子,史书没有记载,据推测是后来的道教弟子尊老子为圣后,借孔子的名气来抬高老子的地位,并反击儒家对道教的歧视. 4、庄子是战国道家学派的,继承了老子的一些观点,继而又有所发展.

集安市13583204084： 孟子是讨厌墨家的吗? 杨氏为我,是无君也,墨氏兼爱,是无父也. <孟子.腾文公章句下> - ？
雀喻咽炎： 两者代表的学派不一样,观念不同,互相攻伐很正常.一般而言儒家的仁爱是一种“爱有差等”,因为儒家的仁爱的环境是社会...

集安市13583204084： 孟子为什么排斥杨朱墨翟之言,批评他们是禽兽,是否为情绪性语言 - ？
雀喻咽炎： 孟子批评他们的做法,不是因为情绪上的冲动,而是因为他们的做法在当时不能挽救时局的急难,也就是不能利国利民,因为战国诸雄,完全靠武力争夺天下,杨...

集安市13583204084： 有人认为墨子和孟子在对待战争的问题上观点完全一致.你是怎么认为的?请说出你的理由. - ？
雀喻咽炎：[答案] 不一样.墨子及墨家讲究“兼相爱”“非攻”,也就是近似于盲目地反对一切战争,讲究以爱治国实现天下大同的最终目标.孟子则不然,在《孟子.公孙丑下》中可以看出,他固然讲究仁爱待人,更多则是讲“义战”,所谓春秋无义战...

集安市13583204084： 孟子:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼. 墨子:虽有贤君,不爱无功之臣;虽有慈父,不爱无益之子. - ？
雀喻咽炎： 这个出问题的人水平太低了,断章取义. 这个根本就不是孟子和墨子的人际交往原则. 孟子的意思要要表达道德伦常,是对孔子的仁爱思想的延续,是宣扬普遍的仁爱价值.大家和睦有爱,相亲相爱,尊老爱幼. 墨子此话的意思是从根本上不适合在此位的人,就不应该呆在这个位置上,这是明智的人的做法,然后此文下面是表达适合此位的人就算有其他不重要的缺点也要容纳,是兼爱的表达,是对非原则性问题的容忍,这个不是宣扬道德,而是宣扬为人处世的哲学. 简单的说,孟子是要告诉大家应该怎么样做,这个是他的个人理想;墨子是要告诉他大家在不同条件下应该怎么样去做,这是他教人的处世方法.

集安市13583204084： 谈谈你对孔子,孟子,墨子,庄子的看法分别发表自己的看法. - ？
雀喻咽炎：[答案] 孔子和孟子是儒家的代表,他们都主张以仁治国,注重礼仪. 墨子是墨家的代表,墨家主张兼爱非攻,自然他就比较仁慈了. 庄子是道家的代表,道家主张无为而治,他自认比较清静了,他比较与众不同,他的妻子死了,他却鼓盆而舞,说这是一中超...

集安市13583204084： 《孟子》和《墨子》在论辩上的区别 - ？
雀喻咽炎： 孟子论辩善于察言观色,抓住对方的心理,循循善诱,因势利导.这一点在《庄暴见孟子》中体现得尤为突出.其次层层深入,逻辑严密.如《齐桓晋文之事》关于“保民而王”这一中心论点,层次清晰,层层深入地展开论述.再次取譬设喻,...

集安市13583204084： 墨子主张的爱,则是普遍的不分等级不分远近亲疏的爱.孟子批评说:“墨氏兼爱,是无父也.”你是否赞同? - ？
雀喻咽炎： 孟子的主张是从礼的角度来讲的,讲人伦,重礼数.继承了孔子的思想.墨子主要的主张是“交相利,兼相爱”,兼爱非攻是墨子一生的追求,也是在试图营造一个和谐大同的世界,跟现在提倡的和谐社会是一个概念.两者的思想都无所谓对错,仔细一想我也很难取舍,但是从大的角度来讲,墨子对于孟子来说似乎更有社会责任感.

集安市13583204084： 在对战争的看法上,墨子和孟子的主张是什么呢 - ？
雀喻咽炎： 孟子是儒家的代表人物,主张民贵君轻,墨子是墨家代表,主张兼爱,非攻,尚贤等,相同点是都主张和平,不希望有战争(儒家的仁墨家的兼爱,非攻体现)不同点儒家提倡等级制度,而墨家只是尚贤,并不像儒家那么积极入世

集安市13583204084： 墨子和孟子的三大分歧是哪三大?？
雀喻咽炎： 关于仁爱与兼爱在实际生活中所产生的矛盾,儒墨两家派生出三大分歧: 第一是行功利还是仁义.在这个问题上,墨子提出要基于功利来维持长久的道德,而儒家则追求超越功利的道德; 第二个分歧是敬鬼神还是天命,墨家信鬼神而儒家听天命. 第三个分歧便是君权还是民权