《朱子语类》卷三 鬼神(3)
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陈后之问："祖宗是天地间一个统气，因子孙祭享而聚散?"曰："这便是上蔡所谓'若要有时，便有;若要无时，便无'，是皆由乎人矣。鬼神是本有底物事。祖宗亦只是同此一气，但有个总脑处。子孙这身在此，祖宗之气便在此，他是有个血脉贯通。所以'神不歆非类，民不祀非族'，只为这气不相关。如'天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀'，虽不是我祖宗，然天子者天下之主，诸侯者山川之主，大夫者五祀之主。我主得他，便是他气又总统在我身上，如此便有个相关处。"〔义刚〕淳同。
问："人之死也，不知魂魄便散否?"曰："固是散。"又问："子孙祭祀，却有感格者，如何?"曰："毕竟子孙是祖先之气。他气虽散，他根却在这里;尽其诚敬，则亦能呼召得他气聚在此。如水波样，后水非前水，后波非前波，然却通只是一水波。子孙之气与祖考之气，亦是如此。他那个当下自散了，然他根却在这里。根既在此，又却能引聚得他那气在此。此事难说，只要人自看得。"问："下武诗'三后在天'，先生解云：'在天，言其既没而精神上合於天。'此是如何?"曰："便是又有此理。"用之云："恐只是此理上合於天耳。"曰："既有此理，便有此气。"或曰："想是圣人禀得清明纯粹之气，故其死也，其气上合於天。"曰："也是如此。这事又微妙难说，要人自看得。世间道理有正当易见者，又有变化无常不可窥测者，如此方看得这个道理活。又如云：'文王陟降，在帝左右。'如今若说文王真个在上帝之左右，真个有个上帝如世间所塑之像，固不可。然圣人如此说，便是有此理。如周公金縢中'乃立坛墠'一节，分明是对鬼。'若尔三王是有丕子之责於天，以旦代某之身。'此一段，先儒都解错了，只有晁以道说得好。他解'丕子之责'如史传中'责其侍子'之'责'。盖云上帝责三王之侍子。侍子，指武王也。上帝责其来服事左右，故周公乞代其死云：'以旦代某之身。'言三王若有侍子之责於天，则不如以我代之。我多才多艺，能事上帝。武王不若我多才多艺，不能事鬼神，不如且留他在世上，定你之子孙与四方之民。文意如此。伊川却疑周公不应自说多才多艺，不是如此，他止是要代武王之死尔。"用之问："先生答廖子晦书云：'气之已散者，既化而无有矣，而根於理而日生者，则固浩然而无穷也。故上蔡谓："我之精神，即祖考之精神。"盖谓此也。'"问："根於理而日生者浩然而无穷，此是说天地气化之气否?"曰："此气只一般。周礼所谓'天神、地示、人鬼'，虽有三样，其实只一般。若说有子孙底引得他气来，则不成无子孙底他气便绝无了!他血气虽不流传，他那个亦自浩然日生无穷。如礼书，诸侯因国之祭，祭其国之无主后者，如齐太公封於齐，便用祭甚爽鸠氏、季荝、逢伯陵、蒲姑氏之属。盖他先主此国来，礼合祭他。然圣人制礼，惟继其国者，则合祭之;非在其国者，便不当祭。便是理合如此，道理合如此，便有此气，如卫成公梦康叔云：'相夺予飨。'盖卫后都帝丘，夏后相亦都帝丘，则都其国自合当祭。不祭，宜其如此。又如晋侯梦黄熊入寝门，以为鲧之神，亦是此类。不成说有子孙底方有感格之理!便使其无子孙其气亦未尝亡也。如今祭勾芒，他更是远。然既合当祭他，便有些池作"此"。气。要之，通天地人只是这一气，所以说：'洋洋然如在其上，如在其左右!'虚空逼塞，无非此理，自要人看得活，难以言晓也。所以明道答人鬼神之问云：'要与贤说无，何故圣人却说有?要与贤说有，贤又来问某讨。'说只说到这里，要人自看得。孔子曰：'未能事人，焉能事鬼!'而今且去理会紧要道理。少间看得道理通时，自然晓得。上蔡所说，已是煞分晓了。"〔僩〕
问："鬼神恐有两样：天地之间，二气氤氲，无非鬼神，祭祀交感，是以有感有;人死为鬼，祭祀交感，是以有感无。"曰："是。所以道天神人鬼，神便是气之伸，此是常在底;鬼便是气之屈，便是已散了底。然以精神去合他，又合得在。"问："不交感时常在否?"曰："若不感而常有，则是有馁鬼矣。"又曰："先辈说魂魄多不同。左传说魄先魂而有，看来也是。以赋形之初言之，必是先有此体象，方有阳气来附他。"
鬼神以主宰言，然以物言不得。又不是如今泥塑底神之类，只是气。且如祭祀，只是你聚精神以感之。祖考是你所承流之气，故可以感。〔扬〕
蔡行夫问事鬼神。曰："古人交神明之道，无些子不相接处。古人立尸，便是接鬼神之意。"〔时举〕
问："祭祀之理，还是有其诚则有其神，无其诚则无其神否?"曰："鬼神之理，即是此心之理。"〔恪〕
祭祀之感格，或求之阴，或求之阳，各从其类，来则俱来。然非有一物积於空虚之中，以待子孙之求也。但主祭祀者既是他一气之流传，则尽其诚敬感格之时，此气固寓此也。〔僩〕
问："子孙祭祀，尽其诚意以聚祖考精神，不知是合他魂魄，只是感格其魂气?"曰："焫萧祭脂，所以报气;灌用郁鬯，所以招魂，便是合他，所谓'合鬼与神，教之至也'。"又问："不知常常恁地，只是祭祀时恁地?"曰："但有子孙之气在，则他便在。然不是祭祀时，如何得他聚!"
人死，虽是魂魄各自飞散，要之，魄又较定。须是招魂来复这魄，要他相合。复，不独是要他活，是要聚他魂魄，不教便散了。圣人教人子孙常常祭祀，也是要去聚得他。
问："祖考精神既散，必须'三日斋，七日戒'，'求诸阳，求诸阴'，方得他聚。然其聚也，倏然其聚。到得祷祠既毕，诚敬既散，则又忽然而散。"曰："然。"〔子蒙〕
问："死者精神既散，必须生人祭祀，尽诚以聚之，方能凝聚。若'相夺予享'事，如伊川所谓'别是一理'否?"曰："他梦如此，不知是如何。或是他有这念，便有这梦，也不可知。"〔子蒙〕
问："死者魂气既散，而立主以主之，亦须聚得些子气在这里否?"曰："古人自始死，吊魂复魄，立重设主，便是常要接续他些子精神在这里。古者衅龟用牲血，便是觉见那龟久后不灵了，又用些子生气去接续他。史记上龟筴传，占春，将鸡子就上面开卦，便也是将生气去接他，便是衅龟之意。"又曰："古人立尸，也是将生人生气去接他。"〔子蒙〕
问："祭天地山川，而用牲币酒醴者，只是表吾心之诚耶?抑真有气来格也?"曰："若道无物来享时，自家祭甚底?肃然在上，令人奉承敬畏，是甚物?若道真有云车拥从而来，又妄诞。"〔淳〕以下论祭祀神示。
汉卿问天神地示之义。曰："注疏谓天气常伸，谓之神;地道常默以示人，谓之示。"〔人杰〕
地祇者，周礼作"示"字，只是示见著见之义。
地之神，只是万物发生，山川出云之类。〔振〕
南茅钆特： 鬼神一词有五义,其中有的说明了鬼神的来历. 1.鬼与神的合称.《易·谦》:“鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.”《礼记·仲尼燕居》:“鬼神得其飨,丧纪得其哀.” 孔颖达 疏:“鬼神得其飨者,谓天神人鬼各得其飨食也.” 唐 韩愈...
盐都区14755448662： 宗庙之事是什么意思 - ？
南茅钆特： 宗庙:就是为祖宗修建的庙宇(供祭祀、祭奠、拜祭、祈祷用).宗庙之事:就是举行祭祀祭拜等活动.
盐都区14755448662： 天地间有鬼神吗? - ？
南茅钆特： 鬼神不是凡人肉眼能看到的,鬼神的存在一搬都是附身做法的,我们这里每个村子都有道家的菩萨,元宵节的时侯,我们村的师父会请神,这个时侯有求神的,像问村里的路怎么修,村里的毛盾啊,每个有力气的人都可以去请的,但不是每个人都可以请来,今年我一个堂兄就请到了,我问他什么感觉,他说腾云驾雾
盐都区14755448662： 世界上没有鬼神与鬼神有关的字和词是如何造出来的? - ？
南茅钆特： 在佛法就说明有鬼道,天道里的众生名神,怎么会没有呢?不是我们肉眼看不见的就没有,风你能看见吗?看不见!但它存在!
盐都区14755448662： 谁能解释鬼神 - 谁能帮着解释一下,？
南茅钆特： “子不语怪力乱神” 神即指鬼神,是说孔子不谈论鬼神之事,不相信鬼神的存在 然... 《朱子语类》卷三:“鬼神只是气,屈伸往来者气也” 参考文献资料:【?h 典】 上传...
盐都区14755448662： “鬼”一词是何时出现的?为什么在人类的大脑里留下深深地印象? - ？
南茅钆特： http://wenwen.sogou.com/z/q864890700.htm 至于你的第二个问题,我想是因为 鬼 的传说 故事太多了,太吓人了,因此他才会在人类的大脑里留下深深地印象
盐都区14755448662： 尴怎么组词 - ？
南茅钆特： 尴尬 不尴尬 不尴不尬
盐都区14755448662： “致密”和“细密”的区别 - ？
南茅钆特： 致密(zhì mì) 精细固密.细密 1.质地精致. 北魏 郦道元 《水经注·谷水》:“又石工细密,非今知所拟,亦奇为精至也.” 清 叶廷琯 《鸥陂渔话·洋布作画》:“余偶以洋布极细密者……作墨山水.” 2.谓书画用笔细而密或文章结构严密. 宋 郭若虚 《图画见闻志·曹仲玄》:“工画佛道鬼神,始学 吴 不得意,遂改迹细密,自成一格.” 清 周亮工 《冬夜同冠五灯下兀坐有怀》诗之二:“文章真细密,慰藉日殷勤.” 3.不粗疏.《朱子语类》卷七三:“柔善底人心不麄,虑事细密.” 阿英 《流离》一:“因为我们是 安徽 人,盘诘得非常细密.” 4.细小而密集. 柳青 《创业史》第一部第二二章:“ 生宝 这时已满鼻子上急出细密的汗珠了.”
盐都区14755448662： 细腻、细致、细密的意思是什么 - ？
南茅钆特： 细致详细解释 1. 见“ 细致 ”. 2. 细密的缯、练等丝织品. 《释名·释采帛》:“细致,染缣为五色,细且致,不漏水也.” 汉 王符 《潜夫论·浮侈》:“细致绮縠,冰纨锦绣.” 汉 王符 《潜夫论·浮侈》:“衣必细致,履必麞麂.” 3. ...
