孔子弟子传010｜卜商子夏

~ 卜商，字子夏，比孔子小44岁。《史记·仲尼弟子列传》将其排在第10位，并记载说：

《孔子家语·七十二弟子解》亦将其排在第10位，并记载说：

《论语》关于卜商（子夏）的记载有20章。特别是《子张》篇，大量记载了他的言行。从这个角度讲，卜商（子夏）及其弟子应当也参与了《论语》的编辑工作。

一、文学系的高材生

卜商（子夏）是“孔子学院”“文学系”的两个高材生之一，排在他前边的是言偃（子游）。

二、贤贤易色

孔子讲，一个人，如果能做到文质彬彬，就可以成为一个君子。但是，他老人家也说过，一个人首先要做到“入孝，出弟，谨信，爱众，亲仁”，行有余力，再去学文，强调品德的重要性。卜商（子夏）继承了孔子的这一观点。

卜商（子夏）认为，一个人能够看重贤德，在贤德的人面前做到神色庄重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管没有上过学，那么，我一定说他已经学习过了。

这里要注意，贤贤的第一个贤是动词，指看重，以……为贤，第二个贤是指贤者，是名词。易色的色不是女色，而是指自己的态度、看法，贤贤易色是指遇到学问和道德修养较高的贤者，就会肃然起敬，认真的待他。

关于“贤贤易色”的解释，北宋经学家邢昺在《论语注疏》解：“能改易好色之心以好贤，则善矣。故曰贤贤易色也。谓以尊敬贤者之心去替代爱好美色之心。”清朝的刘宝楠《论语正义》引王念孙说，认为“易”，就是“如”的意思，贤贤易色，犹言“好德如好色”。 朱熹在《四书集注》里说，“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也”。钱穆《论语新解》也从朱子说。杨伯峻《论语译注》解释为：对妻子，看中品德，不看中姿色。这一解释，是从后面倒推回来的，即先对待妻子，然后事父母、事君、与朋友交。但是，在古代，特别是孔子时代，对待妻子是绝对不可能放在事父母、事君、与朋友交之前的。即使后世的“五伦”也是把夫妇放在第三位，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。因此，这一解释是牵强的，或者说不对的。

南怀瑾《论语别裁》认为，两个贤字，第一个贤字作动词用，第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。易，改变。在春秋的时候，易的改变暗含着持续的，不间断的改变。色，态度，对人对事对社会的态度。贤贤易色换个说法就是“见贤思齐”，就是我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。南怀瑾坚决批判古人如宋儒对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”。

在《论语》里，“色”有两个意思。一个是脸色、态度，如“巧言令色”、“色难”。这个意思有二十处之多。一个是女色，如“未见好德如好色”、“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色”。这个意思只有三处，包括两处“好德”“好色”。《论语》没有用“色”表示颜色的意思。

此外，色有“变脸色”、“改变态度”的意思，即作动词用，用作“色然”。《公羊传·哀公六年》：“诸大夫见之，皆色然而骇。”何休注：“色然，惊骇貌。”《孔子家语·正论解》：“季孙色然悟曰：‘吾诚未达此义。’”《孟子·公孙丑下》：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。”

而在后世的《五行》中，则有“色然”这个词的详细使用：（1）同此闻也，独不色然于君子道，故谓之不聪。（2）闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。（3）同此闻也，独色然辨于君子道，……是圣矣。（4）同此见也，独不色贤人，故谓之不明。（5）见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。（6）同此见也，独色然辨于贤人，明也。上述前三句阐述对象为“闻君子之道”，后三句阐述对象为“见贤人”，都强调面对君子道、贤人时需要“色然”，否则便是不聪不圣不明不智。另外，《五行》还讲：“见贤人则玉色，玉色则形，形则不亡。”玉色是面对君子道、贤人时，由内而外“色然”的表现。

“易”有以下几个意思：一是简单、简易。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》3·4）二是指周易。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” （《论语·述而》7·17）三是容易。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《论语·宪问》14·10）四是改变、改造。“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？……”夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》18·6）

根据以上解释，我们可以说，“易”，就是改变的意思，这一点应当没有疑义，也是其本意。“色”就是改变脸色，可以引申为态度，或者可以直接作态度解，取南怀瑾对人对事对社会的态度解释。在这一章里，“贤贤易色”是一句总括，后三句则是具体解释。因此，对这一章，我们可以翻译如下：

子夏说：“一个人面对君子道、贤人时，要尊重学问、尊重贤人，并且要改变自己的态度，注重自己的行为，向贤人看齐，做到聪圣明智。事奉父母，能够竭尽全力；事奉君主，能够鞠躬尽瘁；朋友交往，能够诚实守信。这样的人，尽管他自己说没有（跟随老师）学习过，我一定说他已经学习过而且有学问、有教养了。”

三、对待父母的态度

孔子对孝的问题，针对不同的人作不同的回答。卜商（子夏）问孝，孔子给出了另一个答案。

针对卜商（子夏）的提问，孔子认为，最不容易的就是对父母和颜悦色。父母有点事情，儿女替父母去做；儿女有了酒饭，先让父母吃。这些，是孝的行为。但是，如果连个好态度也没有，父母能吃得下去吗？所以，尽孝，关键还是对父母有个好态度，对待父母和颜悦色，让父母心里舒坦。这才是真正的孝。

四、先仁后礼

卜商（子夏）是聪明人，智商高，在学习中能够举一反三。比如，他读诗，就悟出了其他道理。

卜商（子夏）读了《诗》里的句子后，问孔子：“老师，《诗》上说，你看那姑娘美巧的笑好清纯好靓丽啊！黑白分明的眼睛好可爱好清亮啊！白白脸儿上的彩绣好绚烂好美丽啊！这几句话到底是什么意思呢？”

倩是姿容好、含笑、笑得好看的意思，如倩女、倩笑。盼，眼睛黑白分明，还有有风情地看的意思，如流盼。绚，有文采；绘，画；素，白底。

其实，卜商（子夏）能看懂这几句诗的意思，但他似乎觉得这几句诗应当有别的意思。于是就请教孔子，到底是说什么呢？

孔子可能不想往深里讲，怕 卜商 （ 子夏 ）听不懂，于是随口说道，人长得好，眼睛就漂亮，笑得就好看，洁白素净的脸上没有别的颜色干扰，彩色的描绘就会漂亮。

卜商（子夏）马上就联系到所学，说：“礼后乎？” 卜商（子夏）说，那么我理解，一个人如果克己，再加上守礼，是不是就是仁了，就更加完美了呢？

孔子说，是啊，是啊！能把我的意思阐发出来的，是卜商啊！来，来，来！以后咱们师徒可以深入研讨《诗》了！起，启发的意思，但这里不是给孔子启发，而是自我启发、有收获、有独到见解的意思，如孔子评价颜回（子渊）“退而省其私，亦足以发”。

卜商（子夏）是孔子认为可以与之谈诗的两个弟子之一，另一个是端木赐（子贡）。在《论语·学而》1·15 中，孔子说：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

另外，“素以为绚兮”在现存的《诗经》中并没有，可能遗漏，或者是被孔子删诗书的时候删掉了。但是，我们看原诗可以发现，这句诗在《硕人》篇里并不适合。真不知道过去的《硕人》诗是什么样子。

卜商（子夏）从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。孔子认为，仁是做人的基本要求，一个人如果内心成仁，则其外在表现也必然守礼，内心和外在是统一的，直至达到“随心所欲不逾矩”的境界。在《论语·八佾》第三章里，子就曾经曰过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

五、要做君子儒

卜商（子夏）长于文学，感情比较丰富，容易激动。比如，他爱子心切，儿子去世时，就哭瞎了眼睛。孔子也早就看到了卜商（子夏）的这一问题，因此，对他有所告诫。

孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。这里，孔子对卜商（子夏）的告诫，应当主要是告诫他不要感情用事。孔鲤死时，孔子虽然很悲伤，但也没有像卜商（子夏）那样哭瞎了眼睛。

君子与小人之辩、君子儒与小人儒之辩，已经持续了两千多年。

何为君子？何为小人？

《论语》中对如何成为君子、如何成仁进行了很多论述。所谓小人，与之相反。这里的小人，也有两种，一种是“性本善”，但格局境界不高，安分守己甚至庸庸碌碌的良民，一种是“性本恶”，巧言令色甚至专做坏事专欺他人的人。

儒是会一些技艺，能够给人提供服务的人，并逐渐深化成能够领导人民、教化人民的人。《周礼·天官冢宰》说：“儒以道得民。”郑玄注：“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。”孔子时期的儒，就是会诗、书、礼、易、乐、春秋或者礼、乐、射、御、书、数的人。前一种儒，通晓天地大道，通晓人道，有理想人格，会读书、写文章、懂礼仪（规矩法律）、懂音乐的高级知识分子，可以为政，至少当个“宰”，甚至可以“南面”。后一种儒，懂礼数、懂音乐，会写字、会算数，会射箭、会驾车，上马能打仗、下马能保民。

到孔子开办“孔子学院”开始，前一种儒又逐渐分成两类，一种仍然是以求仕为主，如孔子弟子中的大多数；另一种以专任研究、教化为主，如孔子自己、颜回（子渊），以至后来的曾子儒、八家儒。

据说卜商（子夏）性格阴郁，但勇武，为人“好与贤己者处”，但在贤的方面，孔子说他“不及”，不够贤的标准。卜商（子夏）曾为莒父宰，提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。

请注意！“仕而优则学，学而优则仕”是卜商（子夏）提出来的（《论语·子张》19·13），不是孔子提出来的！而且，后世流传的“学而优则仕”的前面还有一句“仕而优则学”！

卜商（子夏）另立儒宗，据说是与曾参（子舆）、言偃（子游）等人不合。

言偃（子游）说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”卜商（子夏）听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”（《论语·子张》19·12）

也有人说，在孔门弟子中，卜商（子夏）并不像颜回（子渊）、曾参（子舆）那样恪守孔子之道，而是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。卜商（子夏）关注的问题已不是“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政，并发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。

从卜商（子夏）“为王者师”，成为魏文侯的老师，而且教出了田子方、段干木、吴起、禽滑厘这些学生，并从他提出的一些观点来看，子夏还是算作君子儒的。但是，卜商（子夏）之儒，似乎更注重从点滴做起，从“洒扫应对进退”开始修养，颇有点“一屋不扫何以扫天下”的意思。而这些，一方面，孔子符合孔子“多能事”的经历，但又不符合孔子“不稼不圃”的思想。也许，就是因为这个，孔子提醒卜商（子夏）夏，要树立远大理想，不要做那些琐碎的小事。

钱穆《论语新解》认为，孔子之诫卜商（子夏），盖逆知其所长， 而预防其所短。推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道；一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥，而孔子之善为教育，亦即此可见。

其实，卜商（子夏）提倡的“洒扫应对进退”，对于培养学生的自理能力是有好处的，但是，如果过分强调这些琐碎方面，势必影响对问题的思考。这些“礼”，知道并且去实行就可以了。

想起现在所谓大学生、硕士生、博士生，毕业后，也只能去干一些办公室的杂活。如果跟孔子时代比起来，勉勉强强给他算个小人儒，甚至不及。不懂礼，没有理想人格，你不干杂活谁干？

一次闲聊，端木赐（子贡）想探探老师对颛孙师（子张）和卜商（子夏）的评价。

端木赐（子贡）问孔子：“颛孙师和卜商二人，您觉得谁更贤德？”孔子回答说：“颛孙师有点过了，卜商还未达到这个标准。”端木赐（子贡）说：“那么是颛孙师好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

“过犹不及”即中庸思想的具体说明。既然颛孙师（子张）做得过分、卜商（子夏）做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。

七、四海之内皆兄弟

卜商（子夏）在孔子死后讲学，说明他有好为人师的潜质，善于劝解人，排解他人的情绪。

有一次，同门师兄弟司马耕（子牛）不知什么原因引起他内心的忧伤，说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”卜商（子夏）安慰他说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。'君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

八、举直错诸枉

遇到师兄弟不懂的问题，卜商（子夏）也能解答。

卜商（子夏）认为，老师这话说得很深刻。舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了；汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。意思是能够选拔任用贤人，这就是仁了。

九、欲速则不达

卜商（子夏）当莒父宰的时候，曾经向孔子请教过为政。

莒父，是鲁国的一个城邑，不是当时的莒国。当时的莒国，在现在山东省莒县境内。《春秋·定公十四年》（公元前496年）记载，鲁国“城莒父”，就是筑莒父城。

卜商（子夏）做莒父的县长，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”

孔子对卜商（子夏）提出了两条为政原则，这两条非常重要，对于现在的我们也非常重要。

第一条，凡事不要求快，不要急功近利，而这是几乎最大多数的为政者犯的毛病。为政者为了尽快出政绩，总是采取一些不切实际的措施，其后果就是反而达到这样的目的。政绩工程害死人。

第二，别贪图小利。特别是作为一个地方官，不要只看眼前的小利，要做好一个地方的长远规划。如果只贪图一些小利，那你还能干成什么大事？一个地方的发展，要考虑综合规划、长远规划，不要人家一个项目甚至污染项目来了，就仓促上马，而不顾长远利益。

十、不要做小人儒

孔子教育卜商（子夏）要做君子儒不要做小儒，他就在实际中运用了。

小道指各种农工商医卜之类的技能。泥，是阻滞、不通、妨碍的意思。

卜商（子夏）说：“一些小的技艺，也一定有可取的地方，但沉迷于此，恐怕会防碍远大目标。所以还是不要干的好。”

“致远恐泥”与孔子说的“攻乎异端”的意思是差不多的。

十一、学问都是日积月累的

卜商（子夏）大概是个“渐悟”主义者，主张学问是日积月累的。

卜商（子夏）子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

十二、仁在学中来

对于学习，卜商（子夏）主张要有坚强的意志，要博学，要多问。

要博览群书广泛学习，而且要坚持下去，要多问个为什么，要认真思考，仁就在其中了。

十三、道亦在学中得

学问之道，是在广泛学习的基础上领悟的。这就如各行各业一样，只要认真钻研了，行行出状元。学习也是这个道理。只要认真学习了，学问之道也就领悟了。

百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。

十四、君子过必改小人过必文

君子不怕有过，关键是能认识到过错并能改正。孔子说：“过则勿惮改。”而小人则不同。小人犯了过错一定要掩饰。

文是文饰、掩饰的意思。小人有了过错是，千方百计狡辩、掩饰。

十五、君子有三变

君子给人什么感觉？

君子给人感觉是这样的：远看他的样子庄严可敬，接近他又感觉温和可亲，听他说话语言严厉不苟。

孔子的形象是“温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语·述而》7·38），卜商（子夏）提出的君子三变，实是异曲同工的。

十六、诚信的重要性

君子为人，首先内心要诚。对人也是这样。

卜商（子夏）提出了关于为政、交友的两条原则，其实是关于诚信的问题。同时，我们可以从孔子的论述中来解读。

一是君子必须取得百姓的信任之后才能去役使他们，否则百姓就会以为是在虐待、侵害他们。厉是侵害、伤害的意思。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》1·5）又说：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》12·7）

二是君子要先取得信任，然后才去规劝；否则，人家就会以为你在毁谤他。谤是诽谤的意思，谏就是劝谏的意思。即使朋友信任了，也要注意方式方法。端木赐（子贡）向孔子请教如何交友。孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”（《论语·颜渊》12·23）

十七、大礼不辞小让

做人要坚持原则，特别是克己复礼。但是，人毕竟不是神仙，不是完人，在一些大节上不能超越界限，但在一些小的方面，可以有些出入。

大德、小德，是指做人做事的大节小节问题。闲，木栏，这里指界限。

作为有君子人格的人，应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

卜商（子夏）的这一观点，跟司马迁“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的观点基本一致的。《史记·项羽本纪》记载“鸿门宴”的部分经过：

沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为！”于是遂去。乃令张良留谢。

十八、仕而优则学，学而优则仕

关于学习与出仕的关系问题，后世的儒家都强调“学而优则仕”，读完书，一定要去当官，也造成后世科举制度“害人”的问题。这都是后世统治者的为自己统治的需要而产生的问题。实际上，在早期的儒家思想中，强调要处理好两个关系的。

做官还有精力和时间，就可以去学习，充充电，拓宽视野，增强本领。学习好了，有了本领，那就去做官吧，可以在另一个方面实现人生理想。

十九、学术分歧

卜商（子夏）和其他同学在学术是也是有一些分歧的。《论语》记载了两件事。

第一件。

有一次，卜商（子夏）的弟子向颛孙师（子张）请教如何交朋友。这位弟子听到了两个答案。

卜商（子夏）的学生向颛孙师（子张）请教怎样结交朋友。

颛孙师（子张）先问说：“你的老师是怎么说的？”

弟子答道：“可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。”

颛孙师（子张）说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”

第二件，卜商（子夏）直接和言偃（子游）杠上了。

子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，或许，只是教育方法各有自己的路子罢了。

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