帮我翻译《后汉书·列女传》

后汉书 列女传翻译~

东汉时期的才女班昭，是班彪的女儿、《汉书》的作者班固的妹妹，嫁给扶风曹世叔为妻，人称「曹大家(gū)」。班昭不仅博学多才，而且很有德行，曾多次入宫，被任命为后宫皇后、皇妃们的老师。班昭秉承哥哥未完的遗志，把《汉书》没有写完的部分，补写完成。连当朝的名儒马融，也师从班昭来学习《汉书》。班昭曾写过一篇教导女子的名篇《女诫》，流传至今，成为了千秋万世为人妻女者立身处事的行为准则，是女子一生不可不读的良箴。我们感受到现代女性教育的迫切需要，特别撷取了古代女子教育思想的精华，与大家共勉。期待天下的女性，在淳厚良善的教育中，找到美满人生的幸福的源泉。班昭《女诫》纲要【卑弱第一】1. 古者生女三日，卧之床下，弄之瓦塼(zhuān)，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦塼，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。2. 谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。3. 晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。4. 正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜(xié)齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。《女诫》分为七则，以「卑弱第一」开篇，示女性常道。文中说：古代女子生下三天，就让她躺卧在床下，让她摆弄砖瓦，且祭告祖先。卧于床下，是指女子生性卑弱、在人之下。把玩砖瓦，表示女子应当学习家务事，日后能辛勤劳作。祭告祖先，预示着女子将承担祭祀的重责。这三者，是女人的常道，也是礼法的典教。如何能做到「卑弱」呢？卑弱是谦卑柔弱，女子要能够谦虚忍让，对一切人事物真诚恭敬。好事先让给别人，自己能谦退在后。所做的善事不向外宣扬，做错了事，不推脱责任。忍辱负重，常常畏惧自己做得不够好。这都是谦卑柔弱、在人之下的性情。女子要勤劳，睡得晚起得早（建议晚上十点左右睡觉，早上五点左右起床）。亲自操持料理家务，不怕辛勤劳苦，做事认真且有始有终，这些都是勤劳的表现。面容端庄举止娴静，清静自重，不随便戏笑玩闹，这样的性情，则得以祭祀祖宗。祭拜的贡品干净而又整齐，端端正正地摆放在供桌上，供奉列祖列宗。【夫妇第二】1. 夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。2. 夫不贤，则无以御妇，妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙。《女诫》的第二篇是「夫妇」。夫妇之道是人伦的大节，有着至深的阴阳参配之理，通达于天地万物、宇宙万有。夫妇是人伦的大节，所谓「信天地之弘义」，关系重大，影响极其深远。丈夫若无德行，则无法引领妻子，妻子如果不贤德，则无法事奉、辅佐丈夫。丈夫引领不了妻子，就失去了威严，妻子辅佐不了丈夫，就失去了道义。所以男子的教育固然重要，女子伦理道德的教育，更是迫切和必需的。【敬慎第三】1. 阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊(qiáng)为贵，女以弱为美。2. 鄙谚有云：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)。生女如鼠，犹恐其虎。」3. 修身莫若敬，避彊(qiáng)莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。4. 夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。5. 夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。「敬慎第三」谈到，阳以刚为德，而阴是以柔为用。男子以刚强为贵，女以柔弱为美。所以谚语说：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)（尫：虚弱、懦弱）。生女如鼠，犹恐其虎。」就是这个意思。修身莫若「敬」，而避强莫若「顺」，以「敬」来修身，以「顺」来避强，女子的「敬、顺」之道，这是妇人的大礼。那么「敬」是什么呢？「敬」是一种持久不变的谦恭的态度，持久就是要知足，只有知足才能持久。「顺」不是别的，是宽和、宽裕，宽和的要领就在于谦恭、卑下。日常生活中，我们不难发现，夫妇，由于终身都陪伴在身旁，所以天长日久，就难免会有过节，不知不觉中言语越来越激烈，那么骄纵放逸、甚至侮慢轻视丈夫的心态，就会被引发出来。这是不敬，也是不知行为的度，和不知足所引起的。有时候，妻子觉得自己有理，所以就据理力争，和先生大吵大闹，所谓「小吵天天有，大吵三六九」。这不吵还好，越吵就越生气，直到难以收拾的地步。其实为人妻子要懂得谦虚卑下，和以柔制刚的道理。《弟子规》说：「言语忍，忿自泯。」阳刚的人往往不怕恶人，就怕好人。妻子如果能够放下身段，言辞柔软，家庭的和睦才能够长久。所以，抬头解决不了的问题，低头才能解决。妻子要能够和风化雨，妻子要能够海纳百川。夫妇长存情义，何尝不幸福安康？夫妇长存恩义，何愁不百年好合呢？【妇行第四】1. 女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。2. 夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。3. 清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。4. 择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。5. 盥浣尘秽，服饰鲜絜(xié)，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。6. 专心纺绩，不好戏笑，絜(xié)齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。7. 此四者，女人之大德，而不可乏之者也。8. 然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之谓也。《女诫》的第四篇，是「妇行」。女子有四行：妇德、妇言、妇容、妇功，这是女子不能缺少的德能。那么妇德是不是要聪明绝顶呢？妇言是不是要伶牙俐齿呢？妇容是不是要打扮得花枝招展呢？妇功是不是要技艺超群呢？答案是否定的。娴静贞节，举止很安详，能够谨守节操，有羞耻之心，举止言动都有法度，这就是妇德。女子的言语很重要，言辞和内容都要有所选择，要说善言善语，杜绝恶劣粗俗的语言，不说张家长李家短的是非之辞。说话应观察因缘和时机，该说的时候才说，以免引起他人的反感。妇容的保持，重点在于整齐干净。把污秽肮脏的衣服及时地清洗干净，把衣服晾晒熨烫得整整齐齐。按时刷牙洗脸、洗澡沐浴，使身体保持洁净干爽。着装打扮端庄得体，做到「衣贵洁，不贵华，上循分，下称家」，这是妇容的标准。妇功：专心致志地纺纱织布，不喜欢玩闹戏笑。把饭菜做得美味而健康，以照顾家人、招待远道而来的客人，这都是妇功。【专心第五】1. 夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。2. 《女宪》曰：「得意一人，是谓永毕。失意一人，是谓永讫。」由斯言之，夫不可不求其心。3. 礼义居絜(xié)，耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。4. 若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。（陕输，不定貌也。）《女诫·专心第五》指出了女子从一而终、只嫁给一个丈夫的道理。丈夫是妻子的「天」，我们生活在人世间，几时离开过天呢？这正如妻子和丈夫永不分离，是同样的道理。《女宪》说：「得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。」如果想得到丈夫对我们发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于「专心正色」。怎样做才能做到「专心正色」呢？守礼守义、纯净纯善，不合于礼的绝对不看也不听。杜绝所有坏乱性情的色情、暴力的歌舞、戏剧、种种资讯。目光很端正，不要左顾右盼、邪视他人，耳朵绝不听不正当的言语。此外，「出无冶容，入无废饰」，出门不能打扮得很妖艳，在家也不能穿着得太随便。不要和品行不端良的人交朋友，不要沉迷于外面世界的声色与浮华。以上都是「专心正色」的表现。如果行为举止很轻浮，目光和神情游移不定。在家就披头散发、坦胸露背，一出门就浓妆艳抹，举止很做作。说不应该说的话，看不应该看的事。这就是不能「专心正色」。做到专心正色，避免邪思邪行，才得以防止婚姻陷入困境，才得以幸福美满，夫妇相伴相随直到地久天长。【曲从第六】1. 舅姑之心，岂当可失哉？2. 夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。3. 姑云不尔而是，固宜从令。姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。有人说，婆媳关系是一则「千古之谜」，非常地微妙。那么破解此谜的秘诀，又是在哪里呢？我们知道，丈夫纵使深爱妻子，然而公公婆婆并不喜欢这个儿媳妇，这在道义上，是对夫妻关系的深重的伤害。所以媳妇不能失去公婆的心，媳妇一定要努力得到公婆真心的疼爱。那么究竟要怎样做才好呢？答案就在于「曲从」。「曲」是谦卑忍辱，委曲求全，以及委婉地劝谏，「从」则是顺从。公公婆婆所说的是合理的、是正确的，固然应当要顺从。公公婆婆所说的不合情理，为人媳妇还是要顺从。这里所长养的是女子的德，是敬长之德，也是忍辱之德。所谓合理的要求是训练，不合理的要求是磨练。千万不能在这里争辩是非，争着一口气。然而，顺从中还有一个「义」在，有一个是非的原则在。顺从是一种谦恭卑下的态度，但当长辈所行的是不义的时候，晚辈就要如《弟子规》所说的那样，所谓「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。事后能够委婉地劝谏，在公婆高兴的时候劝谏，甚至声泪俱下地劝谏。【和叔妹第七】1. 妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。2. 我臧否(pǐ)誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。3. 皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。4. 室人和则谤掩，外内离则恶扬。5. 《易》曰：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)如兰。」6. 夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。7. 然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。妻子能得到丈夫的敬爱，源自于公婆对她的疼爱。而公婆疼爱媳妇，源自于哥哥姐姐、小叔小姑对媳妇的喜爱，因此一定要和亲族和睦相处。俗话说，「室人和则谤掩，外内离则恶扬」，这是家和万事兴的道理。《易经》说：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)（臭，气味）如兰。」这都在说明了——和为贵。丈夫的兄嫂弟妹，虽然和自己没有血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义在，是为妇者所敬重或疼爱的亲人。谦虚柔顺的好女子，必定能够和婆家的亲人和睦相处。而「和」的要领莫过于「谦顺」，谦卑的态度与柔顺的性情。谦虚是德行的要领，柔顺是女子的德行。如此，就能和睦亲族、和风晓畅了。结语：《女诫》七篇被誉为是「不朽之名言」，在中国历史的漫漫岁月里影响深远。言者谆谆，时至今日，深体班昭著文的良苦用心，这真是她留给后世女子，发自内心最真切的良言。女性的教育，关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与世界的和平。深愿此文能唤醒人们对女性教育的认知与良知，从而得以昌明世道，共创太平。

译文：
一年后羊子回到家中，妻子跪坐着问他回来的缘故。羊子说：“出行在外久了，心中思念家人，没有别的特殊的事情。”
妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。 一根丝一根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就要放弃成功，迟延荒废时光。
你积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，以此成就自己的美德；你中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，重新回去完成了自己的学业，并且七年没有回来。
原文：一年归来，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。
出处：《后汉书·列女传》——西汉·刘向

扩展资料
创作背景
《后汉书》是范晔私人著述，又尚未彻底完稿，因此在他的生前，看到这部书的人很少，影响不大。范晔在临刑前，仍然坚持自己的无神论主张，对那些相信佛教并对他投石下井的同僚进行了不妥协的抗争。他说：“天下决无佛鬼。若有灵，自当相报。”
狱中，范晔写了一篇《与诸甥侄书》，总结了他对文学、史学、音乐、书法的研究心得。在即将告别人世之际，他希望将来能有个知音，理解《后汉书》的价值。他对花费毕生心血写成的史学著作十分自负，认为它们“精意深旨”，是从古至今没有过的“体大而思精”的作品。
其中诸序与论赞，更是“天下之奇作”，和班固的《汉书》相比，毫无愧感。他说，世人多贵古贱今，所以他才“称情狂言”，以期引起人们对《后汉书》的重视。范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。
参考资料来源：百度百科——乐羊子妻

陈留郡董祀的妻子，是同郡人蔡邕的女儿，名叫琰，字文姬。她学识广博，才能出众，善于论辩而又精通音律。嫁给了河东的卫仲道。后来丈夫死了，又没有儿子，便回到了娘家。汉献帝兴平年间，天下发生大的变乱，蔡文姬被胡人的骑兵掳掠，被强迫嫁给了南匈奴的左贤王，在胡地生活了十二年，生了两个孩子。曹操素来与蔡邕交好，为他没有留下子嗣而伤心，便派遣使者用金璧把文姬赎了回来，重新改嫁给了董祀。
董祀做屯田都尉，触犯法律将判死罪，蔡文姬为这件事面见曹操请求赦免。这时朝堂上坐满高官、名士和远方来的使者、宾客，曹操对众人说：“蔡伯喈的女儿就在外面，今天让她来拜见诸君。”等到文姬进了朝堂，只见她蓬头散发，赤足而行[一说“步行”（见《辞海》）]，又俯身叩头请罪，说话时口才出众而充满悲伤之意，众人都因此而动容。曹操说：“我确实很同情你和董祀，但判决的文卷已经送出去了，又怎么办呢？”文姬说“您的马厩里有成千上万匹好马，手下有数不清的勇士，为什么要吝惜派出一匹快马，而不去救助一个将死的人呢？”曹操被她的话所感到，就追回成命，宽宥、赦免了董祀之罪。当时天还很冷，又赐给头巾鞋袜。曹操于是询问说：“听说夫人家中原来有许多古书典籍，还能不能把它们回忆记诵出来呢？”文姬说：“早先亡父留给我的书有四千来卷，在颠沛流离、极度困苦中，都无法保存下来了，现在我能忆诵的，才不过四百余篇罢了”。曹操说：“现在就派十名书吏给您，让他们帮助您把这些书抄写出来。”文姬说：“我听说男女有别，按礼节不宜亲口传授。只请求您给我纸笔，让我自己把它写下来，用楷书还是用草书，只听您的吩咐。”于是就把所记诵的典籍抄写好送给曹操，文字上都没有遗漏和错误。后来感伤于自己在乱世的坎坷遭遇，追忆抒写自己的悲愤心情，又写了《悲愤诗》二首。

---

涿鹿县17330333596： 帮我翻译《后汉书·列女传》 - ？
索鲁盐酸： 陈留郡董祀的妻子,是同郡人蔡邕的女儿,名叫琰,字文姬.她学识广博,才能出众,善于论辩而又精通音律.嫁给了河东的卫仲道.后来丈夫死了,又没有儿子,便回到了娘家.汉献帝兴平年间,天下发生大的变乱,蔡文姬被胡人的骑兵掳掠...

涿鹿县17330333596： 后汉书 列女传翻译 - ？
索鲁盐酸： 陈留董祀妻者,同郡蔡邕之女也,名琰,字文姬.博学有才辩,又妙于音律.适河东卫仲道.夫亡无子,归宁于家.兴平中,天下丧乱,文姬为胡骑所获,没于南匈奴左贤王,在胡中十二年,生二子.曹操素与邕善,痛其无嗣,乃遣使者以金璧赎之,而重嫁于董祀. 祀为屯田都尉,犯法当死,文姬诣曹操请之.时公卿名士及远方使驿坐者满堂,操谓宾客曰:“蔡伯喈女在外,今为 诸 君见之.”及文姬进,蓬首徒行,叩头请罪,音词清辩,旨甚酸哀,众皆为改容.操曰:“诚实相矜,然文状已去,奈何?”文姬曰:“明公厩马万匹,虎士成林,何惜疾足一骑,而不济垂死

涿鹿县17330333596： 乐羊子妻劝夫读书 - ？
索鲁盐酸：[答案] 河南乐羊子之妻者,不知何氏之女也. 羊子尝行路,得遗金一饼,还以与妻.妻曰:“妾闻志士不饮'盗泉'之水,廉者不受... 本文节选自《后汉书·列女传》,只节取本传的前半部分,所以标题不加“传”字.《列女传》共著录16人,都是东汉时期妇...

涿鹿县17330333596： 后汉书 列女传翻译(从 广汉姜诗妻者开始) - ？
索鲁盐酸： 广汉姜诗的妻子,是同一郡的庞盛的女儿.姜诗奉侍母亲极孝顺,他的妻奉养婆婆比他还孝顺.姜诗母亲喜欢喝江里的水,取水的地方距离他们的房子有六七里路,姜诗的妻经常到上游取水.后来正好碰上大风,不能及时回家,姜诗的母亲口渴...

涿鹿县17330333596： 谁帮我翻译列女传的其中一段啊?? - ？
索鲁盐酸： 邹孟轲的母亲,被称为孟母,孟子小的时候非常调皮,有一次,他们住在墓地旁边.孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子,玩起办理丧事的游戏.孟子的妈妈看到了,就皱起眉头:「不行!我不能让我的孩子住在这里了!」孟子...

涿鹿县17330333596： 后汉书 列女传河南乐羊子之妻者,不知何氏之女也.羊子尝行路,得遗金一饼,还以与妻,妻曰:“妾闻志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,况拾遗求利... - ？
索鲁盐酸：[答案] 河南乐羊子的妻子,不知道姓甚名谁.羊子曾经在路上走,拾到了一块金子,回家后就交给了妻子.妻子说:“我听说真正有志气的人不喝盗泉里的水,真正的高洁廉士不吃别人施舍的东西,何况在路上拾金子而求得好处,这真是玷污自己的品行啊!...

涿鹿县17330333596： 《后汉书·鲍宣妻传》原文全文及翻译 - ？
索鲁盐酸：[答案] 后汉书·列女传·鲍宣妻 - 原文 勃海鲍宣妻者,桓氏之女也,字少君.宣尝就少君父学,父奇其清苦,故以女妻之,共挽鹿车装送资贿甚盛.宣不悦,谓妻曰:“少君生富骄,习美饰,而吾实贫贱,不敢当礼.”妻曰:“大人以先生修...

涿鹿县17330333596： 羊子尝行路全文及解释! - ？
索鲁盐酸： 乐羊子妻范晔河南乐羊子之妻者,不知何氏之女也.羊子尝行路,得遗金一饼,还以与妻.妻曰:“妾闻志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,况拾遗求利以污其行乎!”羊子大惭,乃捐金于野,而远寻师学.一年来归,妻跪问其故,羊子曰...

涿鹿县17330333596： 齐人勿附于秦 于的意思 - ？
索鲁盐酸：[答案] 本句话中“于”是介词 取1.引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” 的意思 v ... “到”或“在…方面(上、中)” [in,at,etc.] 捐金于野.——《后汉书·列女传》 2.又 成于机杼. 射于家圃.——宋· 欧阳修...

涿鹿县17330333596： 谁能帮我找一下《列女传楚庄樊姬》的翻译! - ？
索鲁盐酸： 樊姬,是楚庄王的夫人.楚庄王登上王位之后,喜欢打猎,樊姬不断规劝楚庄王,可是楚庄王依然喜欢打猎,于是樊姬就不吃禽兽肉.楚庄王改正了过错,处理政事很勤敏.楚庄王曾经上朝,散朝很晚.樊姬下殿来迎接他,问:“为什么散朝这...