宋之野人文言文翻译

~ 宋之野人文言文翻译
1.宋人献玉宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受1、解释字词
异（不同）
2、翻译
子以玉为宝，我以不受为宝。
你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物
3、子罕指的“宝”是___廉洁的品质___
译文
宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”于罕说；“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以德高望重的人说；“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊！”（《吕氏春秋》）
参考
补充：
子罕却玉
从前宋国有一个农民耕地的时候，从地里挖出一块玉来。他恭恭敬敬地把玉送给司城官子罕，可是子罕却不愿收下。农夫说：“我们种田人把玉看作是宝贝呢！请相国收下吧！”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉的这种廉洁的品德当作宝贝啊！”这件事被宋国那些道德高尚的人知道后，都说：“子罕不是没有宝贝，只是他的宝贝和一般人的宝贝不同罢了。”如果把一百两金子和一团玉米给小孩选择，小孩子一定是要玉米而不要金子；把贵重的和氏璧和一百两金子给那些庸人去选择，那些庸人一定是要金子而不要和氏璧。如果把和氏璧和深切中肯的道德至言送给那些贤智的人去选择，那些贤智的人就一定是要那种深切中肯的道德至言了。所以知道得越精深的人，他所选择的就越珍贵；知道得越粗浅的人，他所选择的也就越粗贱。
《吕氏春秋?异宝》原文：
宋之野人①耕而得玉，献之司城②子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国③为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受玉为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，以所宝者异也。”今以百金与搏黍④示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧⑤与百金以示鄙人⑥，鄙人必取金矣；以和氏之璧，道德之至言⑦以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精⑧，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
注：
①野人：指农夫；种田人。
②司城：春秋时期宋国的官名，原叫司空，因避宋武公之名讳，改称司城。
③相国：对子罕的尊称，因为子罕官为司城辅助国君治理宋国，故亦可称为相国。
④搏黍：搏即团；黍即玉米；搏黍就是玉米棒。
⑤和氏璧：璧是古代一种玉器，作装饰品，平圆形，正中有孔。和氏璧是春秋时楚国人卞和所得的一块玉璞剖出的宝玉所做成的璧，价值连城，传为至宝。
⑥鄙人：指郊野之人，也指庸俗的人。
⑦至言：至当的言论，犹金玉良言。
⑧弥：愈；越。精：精深；精确。这里指了解得清楚，深知其价值。下句“其取弥精”的精则指某物的珍贵。
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2.《孔子马逸》文言文解释【原文】孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马.子贡往说之，卑词而不得.孔子曰：「夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！」乃使马圉往，谓野人曰：「子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？」野人大喜，解马而予之.〔冯述评〕人各以类相通.述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也.马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从.何则？文质貌殊，其神固已离矣.然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至.圣人达人之情，故能尽人之用；后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！【译文】有一天孔子出游：途中马儿偷吃了农夫的庄稼：农人很生气：捉住马儿并把它关起来.子贡知道后，就低声下气的前去恳求农人放了马儿，没想到农人不理会子贡.孔子说：「用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作.使孔子『三月不知肉味』的优美音乐）一样.这是我的不对，并非农人的过错.」于是命马夫前去.马夫对农人说：「你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？」农人听了觉得有理，就把马儿还给马夫.〔自是至理，安得不从！〕〔冯评译文〕物以类聚，在粗人面前谈论诗书，这是不知变通的读书人所以误事的原因.马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受.为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先要马夫去，而任由子贡前去说服农夫呢？--若一开始就让马夫前去，子贡心中一定不服！如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会.圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才.世人常以成文的法规来约束他人，以资格来限制他人，以兼有所长来期望他人.这样，天下事哪有成功的希望呢？。
3.文言文翻译秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住。
穆公追着一直赶到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉，不快点喝些酒的话，有伤身体。
我担心伤了你们大家。”让野人全部饮了酒，穆公才离开。
过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骖马，即将捉住穆公。
吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而归。
第一个而：表示承接关系，然后第二个而：表示递进关系，并且第三个而：表示转折关系，但是，还第四个而：表示承接关系，然后，才。
4.阅读下面的文言文,完成各题小题1:C小题2:A小题3:C小题4:(1)幸运的是能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。
【得分点：“材”，“为……所”，“患”，各1分，句意1分，共4分】（2）就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。【得分点：“好事者”，“以为”，“脱”，“远”，句意，共4分】（3）也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。
【得分点：“野人”、“所薪”“理”各1分，句意1分，共4分】小题1:。
5.阅读下面的文言文,完成后面问题11.B12.C13.(1)一旦失去双亲（父母），我就孤苦伶仃，没有再继续依靠下去的支柱，怎么能再凭借我平庸的资质来玷污清明的朝廷呢？（采分点：“茕”；“恃怙”；“尘默”各1分，通顺1分，共4分）也可翻译为：如果哪天自己变得孤苦伶仃，没有了父母，我怎么能再用我那愚钝的才能来辱没我朝的英明呢？（2）凡是有人送他东西，也不随意（也姑且不）推让，只要对自己来说是有盈余的东西，就（总是）会又随心将东西散发给需要的人。
（采分点：“遗”“让”“散”各1分，通顺1分，共4分）14.孝顺家人、节俭寡欲、不慕名利、热心助人诚心待人（1点1分，共5分）15.孟子曰/舜之居深山之中/与木石居/与鹿豕游/其所以异于深山之野人者几希/及其闻一善言/见一善行/若决江河/沛然莫之能御也。（每处0.5分，共4分。
“野人者”与“几希”断开不扣分。）【解析】11.试题分析：解答此题，可用代入法，即将各选项解释代入原文语境考察。
题中，B项解释有误。这里的“赡”是“充足、富足”之意。
考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
12.试题分析：A项的“乃”，前句中作连词，相当于“于是”；后句中作副词，相当于“竟然”。B项的“以”，前句中作连词，表目的，可译为“来”，也可不译；后句中作介词，表原因，相当于“因为”。
C项的“为”都作介词，都相当于“给，替”。D项的“而”，前句中作连词，表修饰，相当于“地”；后句中也作连词，表承接，可不译。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
13.试题分析：翻译文言首先要结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达句顺。
本题中，第（1）句中的“茕”是孤苦伶仃的样子；“恃怙”指依靠的对象，多指父母亲；“尘默”喻指污染、辱没。第（2）句“遗”即“赠送”；“让”是“推让”之意；“散”是“散发”之意。
考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
14.试题分析：这是一道主观题，答题时要根据文本内容进行分析归纳。由他对母亲的照顾和母亲死后的表现得第一点；原文得第二点；坚决辞官得第三点、帮他人赎身，散财助人得第四、五点。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
15.试题分析：此题考查给文言断句的能力。答题时可先初读文段知大意，然后根据文段中的动词何以特殊词语进行判断。
（【译文】孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”
）考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【参考译文】何琦，字王伦，司空充之的堂兄。祖父何龛，身为后将军，父亲何阜，身为淮南内史。
十四岁丧父，悲伤哀痛，超过了应有的礼节。性情沉稳敏捷，有见识，喜欢古学，学识渊博，居住在宣城阳谷县，侍奉母亲十分勤勉，整天都是和颜悦色。
常常担心食物匮乏，于是出任州郡主簿，举荐孝廉，授予郎中，后来选补为宣城泾县县令。司徒王导举荐他作参军，他没有上任。
等到遭遇母亲去世，伤心地为母守孝，以致泣而吐血，拄着拐杖起身，棺材停放在灵堂里，邻居遭遇火灾，烟火蔓延过来，家中无人可使，实在没有办法，就只要匍匐在棺材上嚎啕大哭。一会儿，风停火息，只有堂屋一间，免于火灾，这是被他的诚心所打动的结果。
服丧完毕，感慨叹息说：我出去做官的原因，不是想用自己的智慧来博得点滴功劳，实在是为了获得俸禄，来供养家人。我一旦孑然一身，成了孤独的人，没有可以依靠，怎么还可用愚钝之身来玷污这个清明的朝代呢。
于是，修养身心，不与外人交往，沉溺于玩弄古籍，弹琴读书，自娱自乐。不谋求产业，节俭寡欲，富有贫苦，与乡邻一起共度。
乡里遭遇动乱，姐姐被嫁他人，何琦只有一个婢女在身边，于是替她赎身，还她自由。这样做，不是为了小的谦让，凡有所馈赠，也不苟且推让，只要自己有多余的，就会拿来派发给他人。
任心做事，凭着心意去行动，不去占卜，也没有任何渴求。司空陆玩、太尉桓温同时征召他，都不就认。
征召他做博士，也没有去。简文帝时担任抚军，敬佩他的名声，又召为参军，最后借病坚决请辞。
公车再征召他做通直散骑侍郎、散骑侍郎，没有上任。由此，君子都仰慕他的德行，没有不诚服于他的。
桓温曾经攀登琦县界山，长叹说：这山南有人吗，为何你到此止步了。何琦善于修养性情，年长而脸色不衰，穿粗布衣服，吃粗糙杂粮，一直以著述立说为事，著有《三国评论》，一共撰写收录了一百多篇文章，都流传于世。
死年八十二岁。
6.英语翻译帮我翻译下功名大立，天也.为是故，因不慎其人，不可.夫舜遇尧，天也.舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也.夫禹遇舜，天也.禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也.夫汤遇桀，武遇纣，天也.汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也.舜之耕渔，其贤不肖与为天子同.其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患.其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说.舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣.”所以见尽有之也.尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也.时使然也.百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮.公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉.缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也.君为明君，臣为忠臣.彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之.谋无不当，举必有功，非加贤也.使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣.今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也.孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁.宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外.子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡.杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音.盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子.孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也.召，吾语之.”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷.今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也.昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽.陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞.子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也.”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也.道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣.故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首.——（《吕氏春秋》十四、孝行览——慎人）译文：功名大立，是天意.为了这个缘故，就不谨慎做人，不可.舜遇尧，是天意.舜在历山耕作，在河滨制陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，优秀的人士都追随他，是尽人事.禹遇舜，是天意.禹周游天下，以求贤者，做事利于百姓，可以疏通的江河湖泊，禹全都疏通，是尽人事.汤遇桀，武遇纣，是天意.汤、武修身积善为义，体恤民生疾苦，是尽人事.舜在耕作打渔时，他的贤与不肖之处与后来做天子时相同，只不过那时还没遇到时机而已，只好与他的弟子们耕作，捕鱼，编蒲苇，结鱼网，手足长了胼胝也不休息，这才能免于挨冻受饿的遭遇.等他遇到时机时，登基为天子，贤士归附他，万民赞誉他，男男女女，热热闹闹，无不喜悦.舜自做诗说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣.”可见应有尽有.应有尽有的时候，他的贤明并未增加；一贫如洗的时候，他的贤明并未减少.这都是时机造成的啊.百里奚怀才不遇的时候，逃出虢国却为晋国所虏，贩牛于秦国时，以五张羊皮的价格被转卖.公孙枝发现并很看重他，举荐给缪公，三天后，请求把国家大事交给他管理.缪公说：“把国家大事交给用五张羊皮买来的人管理，不怕天下人耻笑吗？”公孙枝回答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这是臣子的忠心.君为明君，臣为忠臣.他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚.他谋划的事没有不适当的，举动必定有功绩，却并非增加了贤明.假使百里奚虽贤，没遇到缪公，必无此名望.如今怎么知道世上就没有百里奚那样的贤者呀？所以说人主要想求得人才，不可不广开才路哦.孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有.宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜.子路与子贡一起对颜回说：“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡.杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止.难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子.孔子变色推琴，喟然而叹说：“由与赐是小人哪.叫进来，我有话对他们说.”子路与子贡入，子贡说：“这种情况，可算是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困于道才叫穷.如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说？所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛.昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽.陈、蔡之困阻，对丘是幸事！”孔子刚毅地返身抚琴，子路昂扬地持盾而舞.子贡说：“我不知天之高，不知地之下.”古之得道者，穷困也乐，显达也乐，所乐的不是穷困显达.得道至这种境界，则穷困显达都无所谓了，不过是寒暑风雨的顺序而已.所以许由怡然于颍阳，而共伯自得于共首.评论：想那舜在未发迹时，也不过“堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，。
7.《孔子家语》卷五“困厄”,求译文孔子在陈国和蔡国之间的地方受困缺粮，饭菜全无，七天粒米未进，体力不支，白天也只能躺着休息。
颜回不知道从哪里讨来一些米，回来后就煮起了饭，快要熟了。孔子却看见颜回用手抓锅里的饭吃。
一会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子假装没看见刚才他抓饭吃的事，起身说：“我刚才梦见了先父，这饭很干净，我用它先祭过父亲再吃吧。”
（用过的饭是不能祭奠的，否则就是对先人不尊重——成杰注）颜回回答道：“使不得！刚才煮饭的时候，有点炭灰掉进了锅里，弄脏了米饭，丢掉不好，我就抓起来吃掉了。”孔子叹息道：“人应该相信自己的眼睛，但即便是眼睛看到的仍不一定可信；人依靠的是心，可是自己的心有时也依靠不住。
学生们记住，了解一个人是多么不容易呀。”大致的意思就是这样。
8.阅读下面的文言文.完成6~9题6.B（陈述、说明）7.B（①说的是“先主”；④是邓芝说的话；⑤也是邓芝说的话；⑥说的是邓芝的俭朴）8.D（“蜀国一定会重新开始对吴国的战争”与原文不符，应为“两国可以再开战”）9.(1)丞相诸葛亮深深忧虑的是孙权听到先主去世，会有另外的打算，不知道他们将往什么方向走。
（2）从来不经管私产，妻子儿女不免遭受饥寒，死的时候家里没有剩余的资产。文言文翻译：邓芝的字叫伯苗，是义阳新野人，汉代司徒禹的后代。
汉朝末年到蜀地，没有受到重视和厚待。邓芝听说巴西太守庞羲喜欢人才，就前去投奔他。
先主（刘备）平定益州后，邓芝任郫邸阁督。先主出行到郫县，和他谈话，（他的才干）感到非常惊奇，提拔他任郫县县令，后又提升为广汉太守。
邓芝在任期间清正严明有政绩，后又入朝任尚书。先主死在永安。
在此之前，吴王孙权请求结盟，先主接连派出宋玮、费等和吴国洽谈。丞相诸葛亮深深忧虑的是孙权听到先主去世，会有不同的打算，不知道他们将往什么方向走。
邓芝求见诸葛亮，说：“现在国君年幼，刚登帝位，应该派大使重新缔结与吴国的友好关系。”诸葛亮回答他说：“我已经思考好久了，没有找到合适的人呀，现在才找到了。”
邓芝问那人是谁？诸葛亮说：“就是你呀。”于是派遣邓芝到孙权那里恢复关系。
孙权果然在犹豫，没有及时接见邓芝。邓芝于是自己写了份奏章请求见孙权，并说：“我现在来这里也是为了吴国，不只是为了蜀国呀。”
孙权于是接见了他，孙权对邓芝说：“我本来确实想与蜀国结盟，但是怕蜀国国君年幼，再加上国家小，力量弱，被魏国利用机会，自身也难保，因此而犹豫呀。”邓芝回答说：“吴、蜀两国有四州土地，您是个当代英雄，诸葛亮也是当代豪杰。
蜀国有层层坚固的天险，吴国有三江的阻挡，整合这两个长处，共同组合成齿相依的关系，进可以兼并天下，退可以鼎足而立，这是理所当然的。您现在如果投靠魏国，魏国上策一定是要你入朝为臣，随后要求你的太子做他的内侍官；你如果不听从，他就会以叛逆为借口来讨伐你，蜀国此时一定会根据情况决定对策，这样的话，江南的地盘就不再是属于你的了。”
孙权沉默了好久说：“你的话说的对。”于是决定和魏国断绝关系，与蜀国结盟；随即派张温到蜀国通报。
蜀国又命令邓芝再次前往，孙权对邓芝说：“如果天下太平，两个国君分头治理，不也是很好吗！”邓芝回答说“天上没有两个太阳，地上没有两个国君，如果吞并魏国之后，您还没有深深知道谁是应该承当天命的人，那么国君就各自弘扬他们的道德，大臣就各自竭尽他们的忠诚，武将敲起战鼓，战争就又开始了。”孙权大笑说：“您说得实在恳切，就是应当这样呀！”邓芝任大将军二十多年，赏罚英明果断，善于体谅士兵。
身上的衣服、吃的东西都依靠官府供给，在朴素节俭方面毫不马虎，从来不经管私产，妻子儿女不免遭受饥寒，死的时候家里没有剩余的资产。他的个性刚毅直率，不掩饰自己的情绪，因而不能得到士大夫的喜欢。

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峨眉山市18549855476： 宋人献玉 宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受.野人请曰:“此野人之宝也,愿相国为之赐而受之也宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受.野... - ？
倚洪金复：[答案] 1、解释字词异(不同 )2、翻译子以玉为宝,我以不受为宝.你把玉当作宝物,我把不接受别人的赠物当作宝物3、子罕指的“宝”是____廉洁____原文出自宋子罕以廉为宝译文:有一个得...

峨眉山市18549855476： 宋人献玉 宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受.野人请曰:“此野人之宝也,愿相国为之赐而受之也 - ？
倚洪金复： 您好 异( 指不一样,不一般) 子以玉为宝,我以不受为宝.解释是 你把玉当作宝.我把不贪当作宝, 3.子罕指的“宝”是以廉为宝 以不贪心为宝 希望回答可以帮助你

峨眉山市18549855476： 谁能准确的帮我翻译一下这段文言文？
倚洪金复： 宋国的乡下人耕地时得到一块玉,献给司城的子罕,子罕不接受,乡下人说,这是我的宝贝我愿意献给相国你,希望相国接受.子罕说,你把玉当作宝贝,而我却以不受被人馈赠为宝贝.所以宋国的长者说,子罕不是没有宝贝,他的宝贝和别人的不一样.

峨眉山市18549855476： 《宋子罕以廉为宝》求翻译 - ？
倚洪金复： 宋国有老百姓耕作时得到一块精美的玉石,献给司城子罕.子罕拒不接受.献玉的人说:“这是我的宝贝啊.希望相国抬举我而收下.”子罕回答:“你以玉为宝,我以不贪为宝.”

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倚洪金复： 有一个得了一块宝玉的宋人,把宝玉献给宋国的大夫子罕.子罕不接受.这个献宝玉的人说:“我把这块宝玉给雕琢玉器的工匠看,雕琢玉器的工匠认为是真的宝玉,所以我才敢献给您.” 子罕说:“我把不贪当作宝,你把玉当作宝.如果你把...

峨眉山市18549855476： 《吕氏春秋》中宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受野人请曰? ？
倚洪金复： 宋国有个农夫在耕地时获得了一块玉,将它献给司城子 罕,子罕并没接受.农夫请求说:“这是我的宝物,但愿相国赏 脸将它收下.”子罕说:“你将玉看成是宝物,我则将不接受别 人的赠物看成宝物.”所以宋国德高望重的人说:“子罕并非 没有宝物,只是他看成宝物的东西和别人的不同啊!”

峨眉山市18549855476： 我,野人也,不达汝斯语文言文翻译 - ？
倚洪金复： “我,野人也”在文言文中是一个判断句,可以翻译为“我是一个没有见过世面的人”.“野人”可以理解为“山野村夫”.不达:不明白;不通晓.汝:你.斯:这个;这里;这.语:说话.“我,野人也,不达汝斯语”翻译成现代文可以是:“我是一个没有见过世面的人,不明白你这是在说什么.”

峨眉山市18549855476： 谁有文言文野人播种的翻译 - ？
倚洪金复： 从前,有一个农夫来到一块麦田里,看见别人田里的麦田郁郁葱葱,长势喜人,他便前去询问麦田的主人:“怎样才能使这些麦苗长得茂盛呢?”麦田主人回答说:“平整好土地,再多施粪水,麦苗就能长得这样茂盛了.”那农夫便按照学来的方法去做.他首先用粪水均匀地浇了麦田,然后准备在地里下种.但他担心自己的脚踩在地里会使地变坚硬,那样,那样麦子就长不出来了,心想:“我应该坐在床上,让人抬着在地里撒种,这样才妥当.”于是他让四个人每人抬一只床脚,到地里去撒种,结果事与愿违,地被踩得更坚硬了.

峨眉山市18549855476： 文言文,《说苑.修文》中的苟可而行,谓之野人.白话文什么意思? - ？
倚洪金复： 原文:触情从欲,谓之禽兽;苟可而行,谓之野人;安故重迁,谓之众庶;辨然否,通古今之道,谓之士.翻译:情感遵从欲望,是禽兽;觉得可以就做,是野人;在一个地方住习惯了不愿搬走,是普通百姓;能够分辨是非,明白古今的道理,是士族!

峨眉山市18549855476： 去,过五鹿,饥而从野人乞食,野人盛土器中进之.重耳怒.赵衰曰:“土者,有土也,君其拜受之.” - ？
倚洪金复： 离开(那里),经过五鹿这个地方,饿了,就(派人)跟着当地人后面要东西吃,当地人在器皿中盛上土给去要饭吃的人.重耳大怒,赵衰说:“土,象征着您将拥有国土,君王您还是应该敬拜接受它的”.