中韩端午节之争

中韩端午之争是怎么回事~

2005年韩国的“江陵端午祭”被收入《人类非物质文化遗产代表作名录》，因而激起中国民众轩然大波：端午节是咱们的啊，怎么能被韩国人抢去？一时之间，群情激昂，甚至要求国家文化部门上书联合国，正本清源。

　　现状：中国已启动端午申遗程序

　　中国已启动端午节申报世界非物质文化遗产程序。记者27日从湖北省非物质文化遗产保护中心获悉，湖北省代表中国向联合国教科文组织申报端午节为人类非物质文化遗产代表作。目前“端午申遗”已进入初评阶段。

　　湖北省非物质文化遗产保护中心主任江清和告诉记者，在第一批国家级非物质文化遗产名录的“民俗”类别中，“端午节”由三省四地共同申报，包括屈原故里端午习俗、西塞神舟会、汨罗江畔端午习俗、苏州端午习俗。按文化部和国家非物质文化遗产保护中心的统一安排，并获得有关地区授权，湖北承担了代表中国为端午节申遗的具体任务。

　　去年9月，湖北省非遗保护中心与全国其他相关单位沟通联系后，组织人员按期完成申报材料准备工作。12月，有关人员再次赴京，按联合国教科文组织初审意见修改文本。湖北申报材料得到国家充分肯定并顺利通过，已全部按要求报送联合国教科文组织。

　　此前，中国的昆曲艺术、古琴艺术、新疆维吾尔木卡姆艺术，以及和蒙古国联合申报的蒙古族长调民歌，已成为世界非物质文化遗产代表作。

　　争端：端午，中国的？韩国的？还是世界的？

　　2005年，韩国江陵端午祭被联合国教科文组织宣布为人类口头和非物质遗产代表作。由于它与中国端午节的历史文化渊源，导致中韩两国学术界和民间舆论一度在这一问题上出现激烈争议，相关讨论直到今天仍在继续。

　　对于这场争论，韩国江陵端午祭委员会委员长崔钟卨表示，“韩国端午祭同中国端午节的起源截然不同，部分人认为韩国剽窃中国端午节申请了世界非物质文化遗产，这完全是一场误会。近来由于端午引发了种种不谐音符，我们将率先敞开心扉、消除误解。”

　　日前出席中韩文化学术论坛的中国非物质文化遗产研究保护中心副主任田青，则在发言中就当年的江陵端午祭申报事件给予了正面回应，显示了一个中国学者和非遗工作管理者的求实精神与开阔胸怀。

　　田青在发言说，“2005 年11月, 由韩国申报的“江陵端午祭(Gangneung Danoje Festival)”被联合国教科文组织宣布为人类口头和非物质遗产代表作，我们为此感到高兴。”

　　在田青看来，端午节是中国古老而重要的节日，在中国起源并传承至今，形成了一系列丰富的节日文化和宝贵的非物质文化遗产。但韩国的“江陵端午祭”却有着一套完整的、与中国的端午节既有关联性又有差异性的民俗活动。在韩国成功申报的联合国人类口头和非物质遗产代表作的“宫廷宗庙祭礼乐(Royal Ancestral Rite and Ritual Music in Jongmyo)”中，较完整地保留了来自儒家的中国古代礼仪文化的精神和风范，不但是儒家慎终追远、敬祖孝宗思想的体现，更是“八佾舞于庭”礼乐形式的延续和传承。而在中国，这样的皇家祭祖仪典却已中断。就像李奎报对以李白为代表的中国诗人心存感激一样，中国的文化人对此亦心存感激。

　　田青认为，无论是中国申报的非物质文化遗产，还是韩国申报的非物质文化遗产，都是“人类”遗产，不仅属于中国或韩国，而且属于世界，属于全人类。

　　从几年前国内媒体对该事件几乎“一边倒”的批判之声，到今天从国家层面将端午节列为公共假日。中国对传统节日文化的保护与传承，几年间已趋于宽容与理性。

　　反思：复活端午传统 申遗重要吗

　　有生命力的节日或传统，是用不着大张旗鼓地进行什么保护的，更用不着搞申遗之类的形式化的东西。就此而言，端午节申遗对于重建和复兴端午传统来说可谓是无关大体，甚至是可有可无。

　　日前，湖北省代表中国满怀信心地向联合国递交了端午节申遗表(《长江日报》5月27日)。新浪的网上调查则显示，高达95%的网民支持端午节申遗。就笔者意见而言，此次端午节申遗的胜算应该很大，但实际意义未必很大，尤其是未必能复活端午节的历史传统。

　　正如一些学者所强调的那样，中国端午节与韩国江陵端午祭的区别确实很明显，甚至可以说是同名而异实。然而，国内近年来汲汲于端午节申遗，以及将端午节法定化等举措，乃是受江陵端午祭申遗的启发，却是不争的事实。

　　造成上述现象的原因，端在于我们遗失与割裂自家传统太久了，所以对其产生了疏离感。虽然我们现在从一定程度上意识到了传统的价值，但往往还不知该从何下手予以重建和复兴。比如说，所谓“遗产”，本是“死亡”或“濒危”的东西，本是让人凭吊感叹、同情怜悯的东西，但我们却为了端午节、春节乃至汉字和《周易》等等的申遗而兴师动众、劳民伤财———与其说是传统正在复活，毋宁说是凸显出传统在现代社会的没落状态。

　　很显然，有生命力的节日或传统，是用不着大张旗鼓地进行什么保护的，更用不着搞申遗之类的形式化的东西。西洋的一些节日，比如圣诞节和情人节，即使在中国也是如日中天，根本就无需通过申遗这种自娱自乐乃至画地为牢的方式来获得保护与满足。与此同时，申遗不仅耗资不菲，而且未必能带来预期收益。正是有鉴于此，英国政府于2008年底宣布停止申请加入世界历史遗产名录的工作。

　　而在中国，这些年来申遗的热度从未减退。个中缘由，有地方政府热衷“政绩工程”、“形象工程”的因素。然而，抛开为人诟病的种种“工程”暂且不说，将一些历史文化传统商业化甚至是庸俗化的做法，本身就是对传统的一种背离乃至亵渎。

　　因此，到底如何重建和复兴传统，亟须重新思考和定位。

　　孟子曾经说：“先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”中国文化要想复兴，其根本着眼点应该立足于多做一些耐心的、细致的、创造性的转化工作，以便做到既不放弃自身的价值持守和民族特色，同时又能符合并影响现代人的心理预期与价值诉求，进而如春风化雨般进入人们的精神世界，逐渐变成人们的生活方式，恰如《周易》所言：“观乎人文，化成天下。”

　　就此而言，端午节申遗对于重建和复兴端午传统来说可谓是无关大体，甚至是可有可无。因为，端午节传统的大体，一则在于传承和弘扬先贤屈原的爱国精神；二则在于保护和推广历史上因纪念屈原而形成的吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、薰苍术、喝雄黄酒等传统民俗，尽量使之与更多的中国人的生命、生存、生活发生内在与紧密的联系。

　　然而，或许为了方便申遗之故，传承和弘扬屈原爱国精神的端午节传统在申遗方案中被有意无意地淡化了。同时，端午节的传统民俗如同其他许多传统民俗一样，正在渐行渐远，日益淡出现代人的生活视界，更是令人忧虑。考虑到这两点，我们说端午节申遗，至少可以说不是复活端午节传统的必要工作。

韩国的端午节是来源于我国，所以才有了“中韩端午节之争”。

韩国江陵端午祭于1967年被指定为韩国第13号无形文化财产。江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，这些都与中国端午节的内容有较大差异。

值得一提的是，在江陵端午祭博物馆中，有一个收藏柜，里面的一些藏品来自中国，比如：罗店龙船木刻，还有一个龙舟的龙首，这些都是中国端午节赛龙舟习俗的标志性物件。

罗店龙船始于明、盛于清，重观赏、轻竞渡，是上海市宝山区的汉族传统民俗活动，极具吴越地区特色。

据韩国史料记载，公元前108年，即汉武帝元封2年，汉朝曾派军队驻守在现在的韩国江原道一带，这里就是韩国江陵市的起源。换言之，从那时起，中国人、汉文化已经开始在江陵扎根，端午祭极有可能在那时已经作为汉人凭吊祖先、怀念家乡的一种方式。

这就难怪，韩国在“端午祭”申遗的文本中，第一句话就是：“端午节原本是中国的节日，传到韩国已经有1500多年了”。毫不讳言江陵端午祭的“根”正是中国端午节。文化就是一个连通器，中韩两国古代交往甚密，注定了这种文化的融合与发展，解决了本源问题，其他都容易理解了。

中韩“端午”其实可“共存”

事实上，经过创新发展的江陵“端午祭”，与中国传统端午节已大不相同，活动从酿制神酒开始，民俗活动包括官奴假面戏、农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣、拔河、摔跤、荡秋千、汉诗创作比赛、射箭、投壶等，多为民众娱乐活动。

而中国端午节主要是以纪念伟大诗人屈原为主，民俗活动有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒等，意在驱毒辟邪。

韩国的“江陵端午祭”有一套完整的、与中国端午节既有关联性又有差异性的民俗活动。而且“人类口头遗产和非物质遗产代表作”具有“共享性”，比如联合国教科文组织就曾先后批准了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”为非物质文化遗产，2007年，中国申报的“新疆木卡姆”也再次得到批准。

换言之，中韩“端午之争”，只是不了解“国际行情”的争论，客观上增进了中国人对本国传统的认知，也推动了传统文化国际化的进程。

以上内容参考 人民网——端午怎会是“韩国特产”？

由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。然而，专家称这不是坏事。 “韩国申遗成功对我们的端午文化不会有什么冲击,无形文化遗产是全人类共享的财富,我们的文化传统被别国认同,我个人认为不是一件坏事。”这是中国民俗学会理事长、中国社会科学院研究员刘魁立25日上午在接受记者采访时说的。

中韩端午节申遗之争，从去年开始已经上演，受到广泛关注。人们所期盼的当然是中国的端午节能被联合国教科文组织批准为“人类传说及无形遗产著作”，目的是加大我国的传统文化保护力度。而如今韩国获胜，多少有一种失望的感觉。两国都希望自己能获取胜，如果从端午节起源来看，我国的端午节最应该被批准。因为端午节起源于中国。

端午节俗称端阳节、端午节、天中节，除我国汉族外，还有满、蒙、藏、苗、彝、畲、锡伯、朝鲜等约28个少数民族都庆祝这个节日。我国的端午节很早就传入了日本、、韩国、朝鲜、越南等国家，这些国家至今还在欢度端午佳节。实际上，韩国所获胜的江陵端午节本来就源于我国远古的祭龙日，它的远古文化蕴涵是用龙的威慑力驱除所有的灾疫邪祟。从时令上看，“端午”为“阳极之日”，故《风土记》曰：“端者，始也，正也。五日午时为天中节，故作种种物辟邪恶。”

端午节起源于我国是不争的事实，应该说，此前普遍认为亚洲国家是绝对不可能申请成功的(当然这是后话)。因为人类口头遗产和非物质遗产代表作需要具备惟一性、完整性和真实性这三个特点。其他国家的端午节不满足前两个条件。而如今韩国的江陵端午节被批准为“人类口头和非物质遗产代表作”多少有点出乎意料。然而，韩国的申请成功凭借的就是自己的保护与重视程度，从这点来看，我们是不能比的。

韩国申请成功“不是坏事”，原因如专家所说： “江陵端午祭其实与我们的端午节不是一回事。”韩国的端午祭是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成,与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事,“惟一的相同点是时间框架,都是在中国的端午节期间举行。”这倒不见得，复旦大学文博系民俗学研究者胡志祥副教授就有不同看法：“ ‘端午节’和‘端午祭’并没有本质区别。文化包括核心部分和影响部分，在传播过程中总会发生一定的变化，在这期间，往往是核心部分保留了下来。端午节在中国本来就是祭祀活动，韩国江陵端午祭的核心部分就是从中国流传过去的。虽然在韩语中，‘祭’和‘节’的意义有所差别，但是在‘申遗’时，无论端午节还是端午祭，都应该用英文的FESTIVAL(节日)表示。”

无论说法如何，端午节起源于我国是不争的事实！祖宗留下的遗产落败了，我们以何颜面笑谈“这不是坏事”？说出口还真有一种心虚的感觉。在去年韩国开始申请江陵端午祭为世界遗产，在前不久韩国某公司将“端午节.cn”这一中文域名抢先注册时，都给我们的感觉就是——“不是滋味”，而今韩国申遗成功，也许大多数人也是——“不是滋味”。如果说好处在于它给我们带来了很好的启示，把传统的文化活动注入了现代的元素,并得到国际认同，对于中国文化遗产的保护有借鉴意义。那么，我们的端午节(而不是某国端午节)达到国际认同还有一段漫长沉重的路子要走。我们不由的去思考，我们的落败其实是“情理之外，意料之中”，反省我国情况就会发现，我国节日体系的文化特色显得不足，洋节日侵袭严重，人们多是追捧外来节日文化而对自己民族的却缺少认识，更谈不上喜爱和保护。这次韩国申遗成功的板子刚好打在我们的脸上，犹如韩国的影视剧将我们的专利卖给中国一样——这板子打得好，也打得不是滋味。

笔者觉得，端午节不因外来节日文化而被忽视，也不因感情深浅而被漠视，也不因文化开放的借口而忽视文化的民族性，不管对端午节的感情是深是浅，不管全球化中无形文化遗产是全人类共享的财富,我们都要坚决捍卫属于我们的传统节日！ 在申请之前，我们可以不必为韩国的申请行为“义愤填膺”，因为结果还没出来，还有希望，也因为韩国保护江陵端午祭的经过告诉我们，一个国家对本土文化态度的转变有多么可贵。因此，韩国的申请也是一种激励，激励国人去保卫祖宗的“遗产”，去体悟它们的弥足珍贵。而韩国申请成功之后呢？我们还只能说，韩国的成功仍然是一种激励吧。我们只能把希望寄托在其他的传统文化上，寄托在实实在在的爱护和保护各种传统文化上，包括端午节。如果韩国申遗成功能引起有关部门的反思，提升国人对传统文化的保护意识，那么它就有了积极的意义。

韩国人不会是想咱们较劲吧！会不会其实在他们心里，一直对我们抗美援朝耿耿于怀？有可能

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鹤壁市18950934734： 中韩端午节之争 - ？
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鹤壁市18950934734： 韩国和中国的端午节之争给我们的启示 - ？
危蝶科芬：[答案] 韩国的节日是端午祭,跟中国的端午节是不一样的. 韩国的端午,时间上与中国农历的五月初五相同,他们也称之为“重午、重五、端阳、五月节”,传统称为“上日”(注:有的解释为吃的艾子糕形同车轮是圆形的;有的说因用山牛蒡制造糕点,...

鹤壁市18950934734： 中韩端午节申遗之争韩国江陵胜出应如何正确评价?如何用联系的、全面 ？
危蝶科芬： 中韩端午节申遗(人类传说及无形遗产著作)之争,说明中方有相关组织机构在代表国家去＂争＂,肯定作了一些工作.本是中国最典型的传统文化,但最后为什么没争赢?!中国民俗学会理事长、中国社会科学院研究员刘魁立如是说:“韩国申遗成功对我们的端午文化不会有什么冲击.无形文化遗产是全人类共享的财富,我们的文化传统被别国认同,我个人认为不是一件坏事.”我听这个话感觉好象是有人吃了“回扣”才说出这种出卖祖宗的话!搞社会科学研究的,平时没有好多吃“回扣”的机会,这回倒是捞到了一次出“卖文化,捞取回扣”的机会了!韩国人无用不其极!可恶! 今后中国人吃粽子还有那么香、还有那么回味悠长吗?

鹤壁市18950934734： 韩国端午节申遗 - 中韩端午节申遗之争韩国江陵最终胜出的根本原因是什么? ？
危蝶科芬： 楼主没有搞清楚中韩端午的区别. 在我国是“端午节”,而韩国“端午祭”,根本不是一回事情,两者的由来、内容根本就不一样.两者区别的详细介绍你们可以看“民间...

鹤壁市18950934734： 为什么韩国要和我们争端午节?他们的端午节的来历是什么? - ？
危蝶科芬： 韩国把端午节申请成为了“人类口头和非物质文化遗产代表作”一事.因为这事儿,在国内还引起了不少的争论,多数人认为端午节本是中国的传统节日,为何偏偏成...

鹤壁市18950934734： 韩国人抢走了我们的端午节? - ？
危蝶科芬： 是你的,别人想抢也抢不去,不是你的,你抢也抢不来. 我们的端午节就是我们的,韩国能够抢去这个名称,却抢不去其中的节日和文化内涵,没有文化内涵做支撑,抢去的端午节反而会增加我们自己端午节的价值. 我认为这个事情不必忧心忡忡,就像圣诞节,本来是西方的节日,全球都在争相过圣诞,假设圣诞节没有任何国家申遗,我们国家把他申请了,难道别人就会认为他是中国的节日吗?不会,还是西方的节日.但反过来我们也可以看到,中国人的圣诞节日和西方的圣诞节日节日内涵又不尽相同,这就是移风易俗,过好我们自己的节日,享受我们的节日才是最主要的.

鹤壁市18950934734： 韩国到底抢没抢节日?？
危蝶科芬： 韩国大使表示,江陵端午节申遗,不是将叫做“端午”的节日以韩国的名义申遗,而是将包括“大关岭山神节”在内的“江陵端午节”活动进行申遗,而“大关岭山神节”是每年阴历5月5日都在韩国江原道江陵地区为祈福丰收而举办的一项传统节日活动.并没有将以中国为首的许多东方国家都作为节日的“端午节”以韩国的名义进行申遗. 所以说中国端午和韩国端午是有区别的. 但近几年韩国文化侵蚀着中国文化,所以网络中就有两派人,一派人觉得中韩文化交流是很正常的,有利双方发展,另一派人则认为韩国有意将原本属于中国的传统文化归为己有.这其中也有些偏激的人,我也就不予评论. 不管怎样,我们只要将属于中国的端午节发扬光大,传承下去,那就是对中国文化的最好保护了.

鹤壁市18950934734： 端午节申遗之争 - ？
危蝶科芬： 韩国江陵端午祭申遗成功似乎给中韩端午节之争画上了句号,但是中国端午是否继续申遗和这背后的传统文化的保护则远未结束. 其实,韩国江陵端午祭与我国端午节不是一回事,韩国申遗成功后,我国的端午节仍可申遗.因此,不存在两国的申遗之争,以及韩国“胜出”的概念. 韩国申遗成功实际上给我们带来了很好的启示:他们把传统的文化活动注入了现代的元素,成功地实现了现代转型,并得到了国际认同,对于中国文化遗产的保护有借鉴意义.

鹤壁市18950934734： 端午节到底是中国还是韩国的的传统佳节2003年初,韩国政府文化财 ？
危蝶科芬： 这个是去年韩国就申请了 不过今年成功了 既然中国自己不好好过 还不如让给好好过这个节日的国家 一到端午就赛个破龙舟 现在小孩都以为端午节就是一个体育运动了.我看让给韩国更好 至少人家过的有声有色的 还有长达一个月时间的端午祭 比中国隆重多了.

鹤壁市18950934734： 听说韩国和中国挣端午节,难道屈原也是韩国人?？
危蝶科芬： 韩国不是争端午节 而是韩国申请了一个世界遗产 但是申请的是“江陵端午祭” 就是在端午那天 江陵地区的一个祭祀仪式 因为由来已久 很有传统 所以申请世界遗产成功了