如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？什么意思？

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也是什么意思~

意思是：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
出自《鱼我所欲也》（选自《孟子·告子上》），原文选段：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（义）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（不义）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

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创作背景：
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
参考资料来源：百度百科-鱼我所欲也

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

译文：假如人所喜欢的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求生的手段，那种手段不可以使用呢？

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死，则凡可以避患者何不为也。由是则生而有不用也，由是则可以避患而不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之，向为身死而不受，今为妻妾之奉为之，向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎。此之谓失其本心。”

【理解】：孟子说：“鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的，假若两者不能同时有，便舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，假若两者不能同时有，便舍弃生命而选择义。生命虽是我所喜欢的，但我所喜欢的还有超过生命的东西，因此，我不去做苟且偷生的事。死亡虽是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，因此，有的祸患就不躲避。假使人们所喜欢的东西没超过生命，那么，所有求生的手段哪能不使用呢？假使人们所讨厌的东西没有超过死亡，那么，所有避祸的方法哪能不照办呢？如此行事就能生存，[高尚的人]不肯使用；如此行事就能避祸，[高尚的人]不肯照办，因而可知有比生命更可贵的东西，也有比死亡更可憎的东西。不仅仅是贤者才有这种想法，[其实]人人都有，只不过贤人保持不灭罢了。一筐饭，一碗汤，得到它就能生存，失掉它就死亡，呵叱唾骂的施舍，连旅途中挨饿的也不愿接受；践踏过再给人，连乞丐也不肯一顾它。万钟的厚禄分不清是事合乎礼仪便轻易接受，这万钟厚禄对我有什么好处呢？难道是为住宅的豪华，妻妾的陪侍，以及相识的穷困者对自己的感激吗？平素宁肯死亡而不接受者，现在有享有住宅的豪华而承受了；平素宁肯死亡而不接受者，现在为博取穷困者对自己感恩戴德（的虚荣）而接受了。——这些不是完全可以置之不理吗？这就叫做失去了他的本性。”

意思：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？

出处：战国孟子《鱼我所欲也》，本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。 

原文节选：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

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孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。

其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事。

死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”

这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？

这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。

所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。

这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

作者简介：孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。

意思：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？

出自：战国 孟子《孟子·告子上 鱼我所欲也》

原文选段：

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！

释义：

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？

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《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为“民为贵，社稷次之，君为轻”的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间。与此同时，孟子把气节也十分看重，对于嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。

孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。

假如人们所想要的没有比生命更重要，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？

如果一个人想要的只是求生，那么，只要是可以求生的方法为什么不用呢？

人的欲望是永无止境的.因为人在得到的时候总会期待得到更好的.若是三言两语就能道明,那么从古至今,何来那么多的争名夺利之事?!

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辛集市18592328532： 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 这句话怎么翻译 - ？
闫寿利康：[答案] 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?译文:假如人所喜欢的没有比生命更重要的,那么凡是可以用来求生的手段,那种手段不可以使用呢?孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也....

辛集市18592328532： 重点句子翻译 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? - ______ -- ？
闫寿利康：[答案] 指“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”.

辛集市18592328532： “如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也;使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也”的深层含义是什么? - ？
闫寿利康：[答案] 人要有更深层次的追求,不能只为了生存而活~ 不然和动物没什么分别了.(大致这个意思.) 人之所欲~如果一个人有了比生命更看重的东西~他才会有舍生取义的念头~ 很多先人为了理想和信念舍生取义才有今天的种种. 人之所恶.如果人人都贪生怕死...

辛集市18592328532： ＂如使人之所欲莫甚于生＂的＂之＂字怎解 - ？
闫寿利康：[答案] 原文为:如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也. 翻译:如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段. 所以,这里“之”为结构助词“的”.

辛集市18592328532： 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?什么意思? - ？
闫寿利康：[答案] 假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?

辛集市18592328532： 如使人之所欲莫甚于生的如什么意思 - ？
闫寿利康：[答案] 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也 如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么手段不能采用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕...

辛集市18592328532： 鱼我所欲也中的“如使人之所欲莫甚于生.辟患者何不为也”假设句隐含着什么意思?“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚... - ？
闫寿利康：[答案] 这两个排比的意思是: 假如人最大的欲望莫过于生存,那么凡是可以让自己生存的手段有什么不能用的. 假如人最大的畏惧莫过于死亡,那么凡是会让自己死亡的因素有什么不能躲避的. 隐喻一个观念:就是人有一些比生死看的更重的东西, 在儒家...

辛集市18592328532： 划分节奏:如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? - ？
闫寿利康：[答案] 如使人之所欲\莫甚于生,则凡可以得生者\何不用也 细一些 如使\人之所欲\莫甚于生,则\凡可以得生者\何不用也

辛集市18592328532： 翻译下面句子.   (1)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?  译文:_______________________________(2)是亦不可以已乎?译文... - ？
闫寿利康：[答案] (1)假使人们追求的东西没有比生命更重要的,那么,一切能够求生的手段有哪一样不能采用呢? (2)这样看来难道不应停止吗? (3)(一个人的想法,只有)从脸上显露出来,在吟咏叹息中表现出来,然后才能为人们所了解.

辛集市18592328532： ＂则凡可以得生者何不用也＂中＂则＂的意思意思要准确,不要长篇大论 - ？
闫寿利康：[答案] 则:那么 原句是“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?”这是《孟子》中的.意思是假如人所喜欢的没有比生命更重要的,那么凡是可以用来求生的手段,那种手段不可以使用呢? 这是个假设关系的句子.