决策的灵魂是什么！

决策的灵魂是什么~

决策的灵魂是颗公正的心

决策的灵魂不是上面三个，而是选择性

决策的灵魂是佛说的智慧！
智慧：通达一切现象的本质，本质即涵盖一切现象的集合体，即站在全面角度上！
我们凡夫不得智慧，是因为被表面现象迷惑，而站到了片面角度上！
所以凡夫决策的依据必定是片面的，局限性的！
就连牛顿万有引力定律，现代科学家开始质疑其适用条件！
所以决策的依据是智慧，即全面角度！
如何站到全面角度上，如何不被片面的现象迷惑？
这就是决策的灵魂所在！
也是须菩提尊者在《金刚经》中向佛请教的问题：应云何住，云何降伏其心？
佛的答案是：
【经文】佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【浅解】佛告诉须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如同佛离开片面的现象，不被迷惑！

所有一切现象之类：

1.卵生的：鸡、鸭、鱼、青蛙、乌龟、蝴蝶等等。

2.胎生的：蝙蝠、海豹、海狗、海豚、狒狒、穿山甲、狐獴、食蚁兽、海獭、人等等。

3.湿生的：陆生的真涡虫、蚯蚓、陆生医蛭类、蜗牛、蛞蝓、团子虫、鼠妇和两栖类等。呼吸空气的动物，生活在陆上高度潮湿的环境里，皮肤湿润，保护结构不完善，体内水分易于蒸发。白天生活在洞穴中、木石下、堆积的落叶中，只在夜间湿度较高和下雨时外出活动。但也有皮肤能分泌粘液，和以壳覆被软体的，可以减少水分的蒸发。

4.化生的：没有经过死亡，直接变成另一个形态的！比如化蝶，蛆变成苍蝇，等等！

5.有色的：有形体的！

6.没有形体的：空气、电磁波、思想、味道等等。

7.有想的：能思考的，比如人，动物。

8.无想的：植物、矿物等等。

9.非有想，非无想：境界很高的人。

以上所有都是六根所现的相！

即看到的色相，听到的声相，闻到的气味相，尝到的味道相，摸到的触相，想到的相！

六根就是心！

也就是心中所现的一切相！

我全部把他们集中起来，这个不漏掉任何一个现象的集合体，就是全部的心了，就是全面角度了！就是佛说的无余涅槃！

用这颗心，即站在全面角度上，就不会被片面现象迷惑了！

如此方法来消除片面现象的迷惑！但需要集中的现象，太多了，无量无边！

实际上根本无法集中！

为什么？

因为所有这些现象，都是这个集合体里面的！也就是所有现象都是心中相！

如果不离开心中！是不会看到全面的！

即：不识庐山真面目，只缘身在此山中！

不识全面真面目，只缘身在全面中！

不识真心真面目，只缘迷在真心中！

不识真心真面目，只缘身在真心中！

不识真心真面目，只缘心在真心中！

所以， 然而我们怎么见真心？怎样站在全面角度上？
方法只有一个：就是离开真心中的身或心！即我相，人相，众生相，寿者相！
这四相中，我相是根本！即以我为中心！自私！

所以学佛，首先要无私！否则不得受用！因为山中见山！心中见心！见到的只能是片面的！

在真心【中】见，即站在我相，人相，众生相，寿者相上见，是见不到的！
只有离开真心【中】，就是真心了！
即离开：我相，人相，众生相，寿者相！就是真心了！就成佛了！

就两种：【圆满的真心】与【真心中，即片面】

也就是说，不是在心中就是在心上！

不是在心上，就是在心中！

不是在全面，就是在片面！

不是在片面，就是在全面！

不是凡夫，就是佛！

不是佛，就是凡夫！

心中即是心上！

片面即是全面中！

凡夫即是佛！
其实本来就在圆满的真心中！所以佛说：一切众生本来成佛！
然而我们迷惑于心中相，而生活在了心【中】！不能得到圆满的真心！即成了凡夫！
所以佛与凡夫就在一念之间！
一念取心中相，心中念，心中想，心中猜，心中认为，心中推测，喜怒哀乐，贪嗔痴，五蕴等等即是凡夫！
一念离一切相，即是佛！
如何一念离一切相？
最简单的方法：一念阿弥陀佛，即是佛了！
如果一念不是阿弥陀佛，则是自私！是凡夫！
念佛，念佛，念念佛！
每个心念都是佛！
一句佛号，行住坐卧，时时刻刻，在在处处，不令间断！
阿弥陀佛

【经文】复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

【浅解】综上所述，须菩提！菩萨站在全面角度上，即用真心！

应该离开全面内，即集合体内，即真心中，所有的现象！而行于利益全局！

所谓离开色相，离开声相，气味相，味道相，感觉相，想到的相。即六根能现的所有相！

也就是心中所有相！

去利益全局！利益整个心！利益真正的自己！由此可知：真心中的那个身相不是真正的自己！

须菩提！菩萨应如此利益全面，离开现象！

为什么？

如果菩萨离开现象，而利益全面！

其福报不可想象与计量！

为什么不可想象与计量！

因为想象到的，还是心中相！

可计量的，还是心中相！

【经文】「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」

【浅解】“须菩提！你意下如何？东方虚空可想象与计量吗？”

【经文】「不也，世尊！」

【浅解】“不能，世尊！”

　　

【经文】「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」
【浅解】“须菩提！南西北方四维上下虚空可想象与计量吗？”
　　

【经文】「不也，世尊！」

【浅解】“不能，世尊！”

　　

【经文】「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
【浅解】“须菩提！菩萨离开现象，而利益全面。所得福报也和虚空一样不可想象与计量。须菩提！菩萨只能按此教站。”
　　

【经文】「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」
【浅解】“须菩提！你以为如何？能以身相见如来吗？”

【经文】「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」

【浅解】“不能，世尊！不能以身相得见如来。为什么？如来所说的身相，即离开我人众生寿者相后，所说的身相。即站在全面角度上，所说的身相！”

比如我们开车行驶在马路上，马路上无任何行人与车辆！

我们开车时，看到的路况！与车载导航看到的路况！有什么不同？

当局者迷旁观者清！

当局者见片面，旁观者见全面！

【经文】佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」

【浅解】佛告诉须菩提：“凡是相中看相，都是片面的，局限性的。如果见诸相，是离开我人众生寿者相后，则见真如本来！即离相看相，离开庐山，看庐山！”

【经文】须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」
【浅解】佛告诉须菩提：“世尊！能有众生，听到如同全面角度，而说出的章句，让人生真实的信心吗？”

此段经文，说明了佛大慈大悲！告诉我们，虽然智慧虽好！但是不是所有人都能说！不是能说的人，我们就应该相信！应该相信哪种人呢？继续看！
　　

【经文】佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
【浅解】佛告诉须菩提：“不当作全面说，如来圆寂后，后五百年。有保持离开我人众生寿者，而利益全面的人。说这些章句中能让人生信心。以此为真实的全面。应当知道此人不在一佛二佛三四五佛处打下的圆满善根基。已经在无量千万佛处打下的圆满善根基。听此章句。乃至一念生纯信的。须菩提！如来的智慧加持下，使得这些众生得如同全面的无量福报。为什么?是这些众生没有了我相、人相、众生相、变化相。”
　　

【经文】「无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。

【浅解】“没有全面的相，也没有：离开相后看到的全面相。即离开庐山，看到的真面目！为什么？是这些众生如果心求相，必定是站在了我人众生寿者的片面角度上了。”

【经文】「若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

【浅解】“如果求全面相，必定是全面中求全面，心中求心，山中看山！为什么？如果【求】离开相后看到的全面相，也站在我人众生寿者的角度上了。根本原因故：

不应该求全面相！这是我们学佛人常范的错误：相上求见性！说白了是心中求心，山中求山，全面中求全面罢了！

不应该【求】离开片面相后，看到的全面相！

其实我们本来就在全面角度上，就在集合体上，就在真心上！我们凡夫为什么得不到全面角度，得不到真心！

只不过是迷惑在了，全面之中的片面！集合体中的现象！真心中的相！

而失去了全面角度，失去了真心！

这就是佛在大乘经上说的：一切众生本来成佛！一切众生皆有如来智慧德相！

所以离开片面，就是全面了！不用再求一个全面！

那是心外求心！心外无心！

以全面义理的缘故，以真心的缘故！

如来常说：

你们这些修行者，知道我说的全面，就好比度你们离开片面的迷岸，到达全面的悟岸的竹筏！

竹筏是虚构！即所有一切现象的集合体！即涅槃！是用来帮助你们离开迷惑的！

也就是说竹筏比喻全面！

说白了，如来所说的全面也是比喻全面！

实际上全面是说不出来的，因为一旦说出来，必定是全面中！即心中！即集合体中！则必定是片面，是现象，是相！

所以只要离开了迷惑，就开悟了！

只要离开了片面，就是全面角度了！

不需要另外再求一个全面相！

所以竹筏都应该舍弃，更何况离开迷惑后，看到的全面相了！

【经文】「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」

【浅解】“须菩提！你以为如何？如来得到全面了吗？如来说站到全面角度上了吗？”

【经文】须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
【浅解】须菩提说：“按我解佛所说义理：无法确定而确定的全面叫全面角度！无法确定而确定的全面，如来可说。为什么？如来所说全面，全不可求，不可说，离相，离离相。所以者何？一切贤者与圣者的，皆以：无，为全面。才有了差别！

贤者为了全面而无所住！即离开全面中！

圣者以无所住，即离开全面中，作为全面！也就是六祖慧能大师说的：本来无一物！何处惹尘埃！

拿念佛做比喻：

全心于一念！

一念阿弥陀佛，即是离一切相！即是离开片面，离开心中！

一念不是阿弥陀佛，即是我，自私自利！

念念佛，即成佛！

贤者为了念念佛，而无杂念！

圣者以无杂念，作为念念佛！

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新都区13519154295： 决策的灵魂是什么 - ？
郟星优克： 信息的准确性.任何决策都是根据实际的信息而灵活规划的,因此信息的准确性对于决策尤为关键.

新都区13519154295： 管理学第四次答案决策的灵魂是什 - ？
郟星优克： 决策的灵魂是——预见性 决策的四要素:目标、方案、未来可能的状态、损益值

新都区13519154295： 决策的灵魂是什么？
郟星优克： 决策的四要素:目标、方案、未来可能的状态、损益值,,所以答案应该是目标性!!!!

新都区13519154295： 行政决策的灵魂是什么?？
郟星优克：社会发展的方向和速度,

新都区13519154295： 决策的主体是 - ？
郟星优克： 决策主体是指参与决策的领导者、参谋者及决策的执行者.决策主体可以是个人,也可以是集团——决策机构.决策主体是决策系统的灵魂和核心,决策能否成功,取决于决策主体的特质、个性、背景和经验等.

新都区13519154295： 产品决策的产品决策的意义 - ？
郟星优克： 产品决策企业经营中有重要意义: 1.产品决策是企业经营决策的重要组成部分,是决定企业经营战略决策能否实现的首要保证.企业总体发展战略是企业长远发展的大方向,带有全局性、长远性的特点.但是企业战略目标最终要落实到如何满足...

新都区13519154295： 团队决策最重要的因素是什么? ？
郟星优克： 一支好的团队不是偶然诞生的,而是要通过不断地锤炼和精心培育,才能形成一支具有灵魂的队伍.团队建设最重要的是打造一种魂魄,什么叫魂,可以离开身体的精神,...