瑚琏的相关史实

诸子百家，写小说，想要些史实！~

　　更多的资料，应该查阅《史记·仲尼弟子列传》
　　（虽说分有点少，还是帮你查查吧。）

　　子贡：

　　端木赐，字子贡，，(前520~前456)是孔门七十二贤之一，他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。相传,孔子病危时,未赶回,子贡觉得对不起老师,别人守墓三年离去,他在墓旁再守了三年,一共守了六年.
　　司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。

　　颜回：

　　颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。
　　颜回（前521年－前481年），字子渊，一作颜渊，又称颜子，孔庙大成殿四配之首——人称复圣，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，孔门十哲德行科的高材生，是孔门弟子中德行修为最高者，所以得到特别的尊重。
　　《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明，深晓推理之术。他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确，而不应该严以待人。但是孔子门下的学生中，最有聪明才智的却不是颜渊，而当以子贡等人为代表，所以颜渊不是以智慧才华而出众，而是以德行修为取胜。他在与孔子谈论志向时，曾说我无伐善，无施劳（我希望我不炫耀自己的长处，有功劳，也不夸耀）。

　　颜回“年十三，入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。
　　颜回刚入孔门时，在弟子中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。

　　婚配：

　　东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。
　　关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。
　　颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。

　　子路：

　　仲由（前542～前480），字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人，即今山东泗水县泉林镇卞桥（据裴骃《史记》集解引徐广《尸子》说）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重朋友、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（739年）追封“卫侯”。宋大中符二年（1009）加封“河内公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。

　　冉有：

　　冉有（前522—前489)名求，字子有，春秋末鲁国人。比孔子小29岁，是孔子最器重的弟子之一，在孔门中以善于处理政事著名，曾做过鲁国贵族季孙氏的家臣，孔子称其“可使治赋”。。
　　冉有出身卑微，性格开朗，秉性刚直。（《史记·仲尼弟子列传》）记载：子华被派往齐国出使，冉有为子华的母亲向孔子请求粮食，孔子给的数目不多，冉有看不过去，便索性自己作主给了子华的母亲“五秉”小米。

　　曾皙：

　　生卒年不详。（大约比孔子小二十多岁）名点，曾参之父，孔子弟子。有一次，孔子问几个弟子的志向时，他回答说：“莫（暮）者，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子表示赞赏：“吾与（赞同）点也！”
　　妻子上官氏。

　　公西华：

　　公西赤：（公元前509年~待考）春秋末年鲁国人。姓公西，名赤，字子华，亦称公西华。小孔子四十二岁。束带立朝，娴宾主之仪。曾言其志说：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿 为小相焉。”孔子认为他很谦虚。
　　他是孔子72贤人之一
　　在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。唐开元二十七年（739年）追封“邵伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“钜野侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤公西子 ”。


　　有婚配情况的能查到的都写了，更多答案参考《史记·仲尼弟子列传》，和《论语》，都有孔子相关弟子记载。

　　这句话是子贡所说。
　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”一一（《论语·雍也》
　　此句意指：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。
　　己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。
　　这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。

　　端木赐(公元前520年－公元前456年)：复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。汉族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。
　　对他好时他看人不顺眼，别人远离他了又会埋怨别人，如子思。性格自私，骄纵使气。才华横溢。
　　子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为汉族民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
　　《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

就像瑚琏一样的子贡（二）
──才如天健：子贡事迹集述之一
孔子说子贡像瑚琏一样。
瑚琏，是宗庙盛黍稷即小米、黄米的。但是它绝非一般的盛食器，而是上至周王、诸侯，下至卿大夫，置于大堂之上、宗庙之中、黄泉之下，极为尊贵、超绝华美、实有大用，贮能裕养，因而可以和鼎相配而且同用，只是尊贵稍次并欲世代享有、须臾不离并永远留传的大宝礼器。
孔子以瑚琏比子贡，是说子贡对于国家社稷，乃是大器、具有超才、足堪重用、贮可裕养，容重厚德。可见对子贡的评价之高之精之美之妙，在孔子获评的学生中堪称独一无二。
从记载子贡事迹的种种史料看，足以证明孔子的评价毫无虚言，而是实事求是、恰如其分的。仅举其中一例，当我们翻开太史公司马迁的不朽巨著《史记》时，让我们赫然在目的是，太史公竟不惜笔墨、高调详尽、罕见少有地分别在《孔子世家》、《仲尼弟子列传》、《货殖列传》中为子贡大书特书，足见孔子对子贡的所评极是。
才如天健之一：子贡超杰非凡的语言才能。
我们都听说过孔子有三千弟子，其中又有七十二贤人，到了唐玄宗开元八年，唐朝又封颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游和子夏等十位贤人为十哲，子贡当然也位列其中。孔子的这十位弟子，《论语·先进》对他们给予了分类和排位，其中言语方面最突出的就是宰我和子贡。在孔子的学生中，子贡最是能言善辩，因而口才最佳，这一点孔子是高度肯定的。因此，当鲁国位列卿大夫之首的季康子，问子贡能否从政时，孔子就很干脆地回答说，子贡辩才无碍，政事了然，从政哪会有什么困难？这就是“季康子问…曰：赐也可使从政也与？（子）曰：赐也达，于从政乎何有？”（《论语.雍也》）甚至十哲中政治才能第一的冉有（即冉求）有时想提问题都不直接问，反请子贡去问老师，即 “冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷、叔齐何人也？”曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出，曰：夫子不为也。”（《论语.述而》） 就是当老师的孔子也常常辩不过子贡，《史记.孔子世家》就说子贡“利口巧辞，孔子常黜其辩。”此外《孟子.公孙丑》也说：“子贡善为说辞”。《 列子.仲尼》则说孔子承认：“赐之辩，贤于某也”。
有这样的一段话更使我们看到子贡辩士的风采，当孔子问子贡之志时，子贡答：“赐愿使齐、楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵；赐，著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使二子者从我焉”。对此，孔子评道：“辩哉”。（《孔子家语》）由上可知，子贡确实具有超杰非凡的语言才能。
才如天健之二：子贡超杰非凡的外交才能。
太史公司马迁在其《史记.仲尼弟子列传》中专为孔子的众弟子作传，但所用笔墨最多的非子贡莫属，其中浓墨重彩的又是展示子贡为救孔子所说的“坟墓所处、父母之国”的鲁国而出使齐国、吴国、越国和晋国，分别向田常、夫差、勾践、晋君游说，子贡在分析五国的内外形势后，凭借他那无碍辩才，因势利导，最终各个击破，保卫了鲁国。对此，太史公司马迁给予了高度的评价，他说：“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴，强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。
孔子人生所遇最大的危机最大的考验莫过于陈、蔡之间的被围，孔子和弟子们穷困至极，不但不可行动，更严重的是粮食都断绝了，跟随的人或饿得起不来或是病倒了。为此，连子路都发脾气，子贡也脸色难看，别的弟子就更是满怀怨恨。于是，孔子派子贡到楚国去，好一个子贡竟不辱使命，成功地说服了楚昭王，楚王旋即派兵去迎孔子，终于挽狂澜于即倒。
其后，孔子到了楚国，楚昭王甚至都要将书社地七百里封给孔子，只是在楚令尹子西的阻拦下，方才作罢。对子贡的外交才能楚王与子西都给予了最高的评价，因此令尹子西问楚王：“王使，使诸侯有如子贡者乎？曰：无有。”（《史记.孔子世家》）
《韩诗外传》有两段话写得好，活脱脱地展示了子贡外交辩士的风采。一段是孔子问子贡之志，子贡答：“得素衣缟冠，使与两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”对此，“孔子曰：辩士哉！”另一段是孔子问子贡之愿，子贡答：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难，用赐者存，不用赐者亡。”
按《史记.货殖列传》的记述，孔子死后，子贡在外交上又取得了更加辉煌的成就，他的敏捷的才思、无碍的辩才再加上财力，所到国家，诸侯都无不与之分庭抗礼。
才如天健之三：子贡超杰非凡的政治才能。
孔子非常肯定子贡的政治才能，因此鲁国首席卿大夫季康子问孔子：可以让子贡搞政治吗？孔子说：赐这个人，辩才无碍，政事了然，搞政治有什么困难呢？即季康子“曰：赐也可使从政也与？（孔子）曰：赐也达，于从政乎何有？”（《论语.雍也》）子贡也确实屡次出任鲁国或卫国的政治高官，因此太史公司马迁在《史记.货殖列传》中写道：“子赣（在此处“赣”读“gòng”,一般写作“贡”，但是《史记集解》和《经济类编》等古籍上写作“赣”。）既学于仲尼，退而仕于卫”，在《史记.仲尼弟子列传》中又说子贡“常相鲁卫，…卒终于齐”。意思说子贡常常担任鲁国或卫国的相即执政大臣，最后死于齐国。
子贡是从“鄙人”受教于孔子，成为一个辩才无碍、政事了然的士。他首先是从怎样做一个真正的士，向孔子请教的，“子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语.子路》）
我们知道卫国是子贡的故乡，鲁国既是老师孔子的“父母之国、坟墓所处”又是子贡求学、生活、做事的第二故乡，子贡非常想把鲁、卫两国治理好，在孔子教导下，他是最先知道仁政和去尝试施行仁政的政治家。开始子贡只从做人的角度认为管仲不仁，为此他向老师孔子例举了有关事实，可是没想到老师并没有表扬他，相反从一个政治家的角度和天下政治统一的高度否定了管仲非仁，并大赞特赞管仲，他充满感情、激动地说，管仲相齐国，桓公得以称霸诸侯，并以周之德之文匡正了天下，人民至今都享受这恩赐，如果没有管仲我们就将披散着头发衣襟左开了。难道要管仲因为小节而像普通男女那样，自杀在路沟里而没人知吗？这就是“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《论语.宪问》）当子路同样问孔子时，孔子更是激动而坚定，他干脆直接地肯定管仲政治上的 仁德，他说：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”！（《论语.宪问》）
把对人民、对天下一统有大德的政治家、政治作为称作仁，这是孔子的伟大发明，他第一次明确了仁不仅是个人品德而且还是政治作为。这首先教育了有政治之才的子贡和子路，继而甚至还启发孟子由此入手，专门发挥孔子思想的这一方面，创立专讲仁政的学说和门派。听了孔子的教诲，子贡就跃跃欲试，他问孔子如何推行仁政，孔子进一步教导了他，这就是“子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语.卫灵公》）子贡是一个精益求精、精进不止的人，他就仁政问题再进一步地请教孔子，他问道：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语.雍也》）这里也使我们和子贡一样知道孔子之道关于圣与仁的界说与分野。子贡依然没有满足，他就政治不可或缺的三要件又向孔子发问，这就是：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”好一个辩才无碍的子贡，像连珠炮一样地发问，看看到底能否难倒孔子，他就政治三要件中谁更为重要，竟似发难一般地追问到底，对此孔子则是毫不含糊地给予了解答。“子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语.颜渊》）写到这里不禁令人掩卷沉思，真是问得精彩，答更精彩，不由得看与写着就更觉精彩！立夫是这样理解这段问答的，不知对否斗胆写出，恭请指教。我认为前半段问答是讲一般的、正常的情况下政治的三要件，这时三者不可或缺；后半段问答则是讲特定的、非正常的情况下，在必须作出取舍时而不得已的选择，即不得已时可以去兵，留下民众能有饭吃以及民众信任的选项；但无论什么时候和情况下都不能背弃民众的信任、让政治信誉破产而使民不信。
非常遗憾，后来由于春秋战国相交之际的鲁、卫两国，在政治上根本没有早先那祥的影响力了，更加上国小而力弱，两国只是在诸大国的后面望尘莫及，两国的史料亦明显不足，因此有关子贡在鲁、卫两国为政的具体细节都难以叙述了。
才如天健之四：子贡超杰非凡的经商才能。
太史公司马迁在《史记》的《仲尼弟子列传》和《货殖列传》中两次写了子贡的经商事迹。《仲尼弟子列传》只是略写：“子贡好废举，与时转货赀。…家累千金，卒终于齐。” 《货殖列传》则是详写：“子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？”
在《论衡.知实》中王充说子贡富比陶朱，他写道：“孔子曰赐不受命而货殖焉，亿则屡中。罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。”
谁是陶朱？知道的人都晓得陶朱即陶朱公，即范蠡在助勾践灭吴后就功成身退，他用计然之策富家，他到了陶这个地方，叫朱公，后人尊为陶朱公。《史记.货殖列传》为货殖者作传，先写陶朱公，再写子贡。太史公写道：“朱公以为：陶，天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。”由此，范蠡在十九年之中三次赚取千金，年老后子孙继业，“遂至巨万，故言富者皆称陶朱公。”（《史记.货殖列传》）
计然之策如何能变范蠡为陶朱公，如果弄清楚了，可能对搞清子贡的经商之策也有帮助。
计然之策本是计然教越王勾践以商富国，勾践用之十年竟国富而霸。《史记.货殖列传》写道：“积著之理，务完物，无息帀。以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”囤积发财，关键的道理在于务求把货物卖光和决不贷款。货物买卖，对容易腐烂变质，如吃的货物是不可以留的，更不敢囤积贵的货物。根据市上货物的多与少，就知道是贵还是贱。贵的上涨到极度反而要贱了，贱的下跌到极度反而要贵了。贵了就要把它像大粪脏土一样出掉，贱了就要把它像珍珠宝玉一样取进。钱财一定要让它活动、运转、流通如同流水一样。
对子贡超杰非凡的经商才能，孔子在世时就已亲见，他说子贡不认受穷的命而去囤积牟利，凡进行预测就经常猜中，这就是“赐不受命而货殖焉，亿则屡中”。（《论语.先进》）子贡善于经商，正是由于他超杰非凡的经商才能，方使他成为春秋时代最成功的商人之一，后来他的财富到了可以和诸侯分庭抗礼的程度。
但是子贡的可贵、可敬，并不仅是因为他富比陶朱，而在于：一是当他有了一些财富时，他知道富而无骄，在孔子进一步点拨他后，他又知道不应满足于富而无骄，而是继续向上进入更高的境界即富而好礼。这就是《论语.学而》：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”遍看今日富豪，富而无骄（不膨胀）尚且少有，知道、愿意富而好礼（自觉按规范行事做人）的更是凤毛麟角，十个当中不知能否有一个。 二是《史记.货殖列传》写道：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？”孔子死后，子贡富可与诸侯分庭抗礼，势力不可不谓强大，但他却并未全部自私其财，而是因势利导去宣扬孔子之名、孔子之道以及为此前赴后继、连续不断、不遗余力，凡此种种才真正是后人大可贵、大可敬、大可赞、大可叹、大可表、大可学的地方！
子贡问曰（1）：“赐也何如（2）？”子曰：“女（3），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也（4）。”
注释：
（1）赐：子贡的名。（2）何如：怎么样。（3）女(rǔ)：同“汝”，你。（4）瑚琏（hú liǎn）：像个宗庙之中装粮食作为祭品的器具。
译文：
子贡问道：“先生看我端木赐怎么样呢？”孔子说：“你啊，像个器具。”子贡说：“什么器具呢？”孔子说：“像个宗庙之中装粮食作为祭品的瑚琏。”
说解：
孔子曾经说过“君子不器”，但是，这里又把子贡比做“器”，其中有深意。一方面是说，子贡不是一般的器具，而是装祭品的器具，是供神所用的器具，是有很大用处的。但是，这种器具，在夏朝的时候叫做“瑚”，商朝的时候叫做“琏”，周朝的时候叫做“簠簋”，孔子不用当时的名称，而用前朝的名称，意思大概是说子贡深得古人之道，却不能被当时所用吧？

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红花岗区13267583116： 什么叫做瑚琏? - ？
尉疫达纳： 什么是瑚琏呢? 《礼记.明堂位》上说:“有虞氏之两敦,夏后氏之四琏,殷之六瑚,周之八簋,”郑玄注说:“皆黍稷器,制之异同未闻.”朱熹则在《论语集注》中说:“夏曰瑚,商曰琏,周曰簠簋,皆宗庙盛黍稷之器,而饰以玉,器之贵重而华美者也.”尽管夏商两代谁琏谁瑚,郑、朱二人有异,但瑚琏是宗庙盛黍稷的礼器,两人则并无不同.

红花岗区13267583116： 孔子说瑚琏是什么意思? - ？
尉疫达纳： 孔子说子贡像瑚琏一样. 孔子以瑚琏比子贡,是说子贡对于国家社稷,乃是大器、具有超才、足堪重用、贮可裕养,容重厚德.可见对子贡的评价之高之精之美之妙,在孔子获评的学生中堪称独一无二.

红花岗区13267583116： 夏瑚 商琏是什么意思 - ？
尉疫达纳： 子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“汝器也.”曰:“何器也?”曰:“琏瑚也.” 瑚琏,是宗庙盛黍稷的器皿.但是它绝非一般的盛食器,而是上至周王、诸侯,下至卿大夫,置于大堂之上、宗庙之中、黄泉之下,极为尊贵,因而可以和鼎相配而且同用,只是尊贵稍次并欲世代享有、须臾不离并永远留传的大宝礼器. 也用以比喻治国安邦之才.贺逢圣与熊廷弼是同乡,虽同样优秀,却性格炯异:熊廷弼被称为干将、镆铘,贺逢圣被称为夏瑚、商琏.

红花岗区13267583116： 论语中 子贡求论语中所有子贡和孔子的对话,以及子贡和他人对话、他人对子贡的评价……总之就是关于子贡啦拜谢! - ？
尉疫达纳：[答案] 《论语》中关于 子贡的章节 学而第一 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政.求之与?抑与之与?”子贡曰: “夫... 此人名叫:端木赐 宇子贡,是孔门七十二贤之一,且列言语科之优异者.孔子曾称其为“瑚琏之器”.他利口巧辞,善于雄辩...

红花岗区13267583116： 瑚莲是什么?问一下 - ？
尉疫达纳： ”瑚莲“没有这个词,你应该是写错一个字,应该是”瑚琏“.宗庙中用来盛黍稷的祭器,在夏朝时,被叫做”瑚“,在夏朝之后的商朝,被叫做”琏”.所以,“瑚琏”被用以比喻治国安邦之才,即国家的宝贵人才.在现代汉语中“瑚琏”一词极少用,有时给人起名使用.有一个成语叫“瑚琏之器',它的意思就是指人才,其近义词为”栋梁之材 ”.

红花岗区13267583116： 为邦自古推瑚琏,从政于今愧斗筲的意思 - ？
尉疫达纳：[答案] 琏者玉中之贵者,乾隆皇帝的正宫太子就叫永琏,贾琏也用,隐然有承宗器之意 1.瑚和琏为同一物,夏称瑚,殷曰琏. 2.瑚琏为宗庙祭奠之器,常用于喻立朝执政之才.“为邦自古推瑚琏,从政于今愧斗筲.” “大器之人,若九鼎瑚琏,不可卒成也.”

红花岗区13267583116： 琏瑚是什么意思? - ？
尉疫达纳： 1.瑚﹑琏皆宗庙礼器.用以比喻治国安邦之才.2.借指国家宝贵的人才

红花岗区13267583116： 贾琏为什么要叫琏二爷？
尉疫达纳： 贾琏有个哥叫贾瑚 只因早夭而无人提起.(瑚琏,典出《论语.公冶长》)

红花岗区13267583116： 什么孔子说子贡是宗庙里盛黍稷的瑚琏呢?？
尉疫达纳： 孔子说子贡就像“宗庙祭祀时盛黍稷的瑚琏.”是在赞扬子贡贤能.在春秋时,宗庙是代表国家精神的,祭祀不仅仅是一种形式,它有巨大的象征和号召作用,谁主持祭祀宗庙就是谁在主持国家大事.把子贡比喻为“盛黍稷的瑚琏”是说子贡具有辅助君王治理国家的贤能.

红花岗区13267583116： 端木赐的生平事迹 尤其是孔子死了之后 - ？
尉疫达纳： 端木赐,字子贡,(公元前520——公元前456年),政治家,儒商之祖,官至鲁、卫两国之相.是孔门七十二贤之一,孔门十哲之一,春秋末期卫国(今河南省鹤壁市浚县)人.他是孔子的得意门生.且列言语科之优异者.孔子曾称其为“瑚...