孔子是如何删定六经的

孔子是人类的导师，他删定六经，游说诸侯，创立儒家 正确吗~

对于这个问题现在来说真的不好回答啊，就算是史学家，个人认为说出来的也有失偏薄。
因为这个问题在现在的我们看来可能是不对的。
在错误的时间做对的事情，也是错的。
所以，在当时的那个战国年代，孔子做的事情是出于当时的那个年代的现象考虑、思索等等，最终创建的儒家。这个事情就是对的

《孔子大辞典·孔子·著述》：“孔子自称‘述而不作’，而历来传说孔子‘删诗书，定礼乐，修春秋，序易传’。孔子删《诗》说不可信。《论语》两次说‘诗三百’，可见《诗经》原来就是三百多篇。孔子可能对诗作过整理，并注重诗教，以《诗》教授弟子。孔子删《书》更不可信，但孔子曾对《书》加以编撰。今存《尚书》已非孔子所编之原貌。关于礼，乐，孔子时都未成书。《周礼》和《礼记》是战国秦汉间儒家作品。旧说《仪礼》为周公所作，孔子所定，亦不可信。可能是孔子有所口授，战国儒家加以增益编著，经汉儒编定。孔子订正过古乐，他自己也说过：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’（《论语·子罕》）至于他与已失传的《乐经》有何关系，已无从考证。关于《春秋》，孟子、司马迁都认为是孔子所作。近人颇有怀疑，但亦不易提出有利的反证。孔子晚年研究、传授过《周易》，尽管至今许多史学家、易学家仍然认为《易大传》表达了孔子的思想，但《易大传》却并非孔子所作。《易大传》的大部分是战国时期的作品。总之，六经都与孔子有关系。孔子对六经都有过研究、整理与传授。孔子对于整理、保存文化典籍是有贡献的。”　　
《孔子大辞典·生平事迹·事迹传说·删诗》：“指孔子删诗之说。最初见于《史记》。司马迁说：‘古者《诗》三千余篇；及至孔子，去其重，取其可施于礼义。……三百五篇，孔子皆弦歌之以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音’。 ……孔子是否删诗，自唐孔颖达（置疑）以来，众说纷纭。但持反对意见者也并不反对孔子正乐之功和刊定诗篇。”　　
《孔子大辞典·生平事迹·事迹传说·删书》：“指孔子删定编撰《尚书》。据《史记》、《汉书》记载孔子曾删定编撰《尚书》。《尚书》乃上古之书。孔子曾选取史官所藏上古重要典诰，上起《尧典》，下讫《秦誓》，加以删定编撰，相传共有百篇。秦焚书后，存留二十九篇，用当时通用的隶书抄写，称之为《今文尚书》。一般学者认为，这是经过孔子整理过的传本。……汉武帝时又从孔子宅壁发现数十篇，是用古籕（zhòu）书抄写的，称之为《古之尚书》，但不久就亡佚了。……汉以后《尚书》被列为儒家经典，故称《书经》。关于孔子与《书经》的关系，钱玄同认为孔子与《六经》毫无关系。而皮锡瑞则认为孔子之所以被尊为‘万世之表’，‘贤于尧舜’，‘其功皆在删定六经’。康有为甚至认为‘凡六经皆孔子所作’。近人周予同、匡亚明认为，《论语》、《礼记》都记载孔子曾以‘六经’为教。‘六经’肯定经过孔子整理和编定，而《尚书》‘正是最好的政治课本’。孔子崇尚‘述而不作’，因此司马迁、班固关于孔子编次《尚书》的记载应是可信的。”　　
《孔子大辞典·生平事迹·事迹传说·作春秋》：“指孔子作《春秋》。《春秋》原是西周、春秋时期之史书的通称，如《周春秋》《燕春秋》《宋春秋》《齐春秋》《鲁春秋》等。孔子以《鲁春秋》为基础，参考了西周时各诸侯国的《春秋》，‘约其辞文，去其繁重’，删繁就简，从新编写了一部尊奉周王朝的《春秋》。如司马迁所说，孔子‘西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》。’孔子作《春秋》的目的在正名分，寓褒贬于字里行间。孟子说：‘孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。’如杀无罪者曰杀，杀有罪者曰诛，下杀上曰弑。同样杀人，孔子以杀、诛、弑的区别来表明自己的爱憎感情。这种属辞比事一字定褒贬的做法，后世称之为‘春秋笔法’，为后代历史学家所效法。孔子的弟子从孔子学习《春秋》，孔子说：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦《春秋》。’可见孔子对所作《春秋》极为珍重。孔子作《春秋》，开创了私人修史的先例，对我国史学的发展影响很大。”　　
《孔子大辞典·生平事迹·事迹传说·韦编三绝》：“孔子读易的典故。‘孔子晚而喜《易》’，‘读《易》，韦编三绝’（《史记·孔子世家》）。韦编，用皮带贯穿的书简；三绝，指贯穿书简的皮带断了多次。‘三’，指多次，并非实指。说明孔子晚年非常喜欢读《易》书，以致使‘韦编’翻断了多次。《易》即《周易》。旧传孔子作《十翼》。但自宋末欧阳修作《易童子问》，提出质疑，认为《十翼》‘皆非圣人之作’、‘亦非一人之言’以后，有关《易经》与《易传》的写作时代与作者问题，聚讼时久。一般认为《易经》作于殷末周初，而《易传》则成书于战国后期，皆非出于一人之手。《十翼》虽非孔子一人所作，但孔子与《易》的关系甚为密切。据《左传》《国语》记载，春秋时代人们引《易》占卜论事的就有二十余条。通《易》者有周、鲁、卫、郑、晋、齐、秦等国人物，不仅卜官、史官谈《易》，就是一般贵族甚至于贵夫人如鲁国穆姜也大谈《周易》。孔子生活在春秋后期，以他的阅历与博学，不可能不学《易》、谈《易》、阐发《易》的思想。何况《论语》中有孔子学《易》的记载，子曰‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。《史记》还记载：孔子传《易》给鲁人商瞿（qú），再一代代直传至汉初。马王堆汉墓出土的帛书《周易》残卷附录，也记载了孔子与其弟子子贡等人研讨《易》理的问答。这说明孔子不仅在晚年喜《易》，而且认真研究过《易》，的确传授过《易》。”　　
《孔子大辞典·典籍文献·儒家典籍·周易》：“又称《易》、《易经》，儒家视为五经之一。因其成书于周代，故称《周易》。一说‘周’有周密、周遍、周流之义。《易》筮法由耆草策数以定象，以爻变易为占，故称‘易’。汉儒则认为‘易’有变易、简易、不易等义。包括《经》、《传》两部分。《经》文由—、––、二爻构成的六十四卦卦像及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞组成，原系古代卜筮书。《传》分《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇，合称‘十翼’，为解释《经文》的著作。传统说法伏羲画八卦，文王重为六十四卦（一说伏羲重卦，一说神农重卦），并系辞（一说周公系辞），孔子作《易传》，称为“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。近代学者多数认为，《易》成书于文王之后，《易传》也不是孔子所作。相传孔子曾研究《周易》，并传授给弟子商瞿（qú），数传至齐人田何，汉代言《易》者本之田何。为儒家习研的经典之一。”　　
《孔子大辞典·典籍文献·儒家典籍·易传》：“又称《易大传》、《十翼》。现存对《易经》最早的注释。包括《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》及《杂卦》，共十篇，合称《十翼》。各篇成书时间时代不一，约在战国至汉陆续问世。……长期以来，《易传》被当作孔子著作，《孔子世家》述：‘孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。’《汉书·艺文志》等书又将《序卦》等加上，认为十翼皆孔子作。近代以前，虽有学者提出过质疑，但孔子作十翼的观点占居统治地位。郭沫若、李镜池、高亨等学者则基本上都否认孔子曾作《易传》，现今多数学者基本上都将其置于战国阶段，并被当作解《易》的经典著作，在《易》学史上、儒学史上和中国哲学史上影响很大。”　　

一、孔子把他当时所能见到的夏书、商书、周书，——涉及从唐尧一直到秦缪公的一千六百年间的大事（缪公到孔子有一百年）——进行了篡选而得到百篇，是为《书经》，汉代以后称《尚书》。孔子对这些官方文告的系统编纂和整理，被人们叫做“孔子删书”。

孔子删书的原则是：内容重复的仅取其一，其他的不取；他觉得不必流传后世的也不取；

而那些未被选入的，其后是作为《逸周书》留存传世，《逸周书》亦有百篇之数，在秦始皇以前并没有任何散佚，时至今日也还能读到其多半，只不过《尚书》被孔子作为“教材”而传播得更广。

二、孔子的删定《诗经》。孔子将从西周初期到春秋末期五百余年间的诗——包括官方的、贵族的和民间的，共三千余篇，筛选、精编成了《诗经》。

其中包含了三百零五篇诗，分作风、雅、颂三大部分。《诗经》朗朗上口，便于人们记诵，秦始皇下令“焚书”以后，尚有很多人能背诵出来，到汉朝建立，治《诗》者有齐、鲁、毛、韩四家。我们现代人读《诗经》，应该以一个叫《毛诗诂训传》的版本为主。

如果说这部《毛传》里的“诗序”距离孔子原话还有点距离，那么1994年由上海博物馆从香港收购入藏的楚简里有一篇《诗传》，则乃孔子向弟子讲《诗》的原话。

三、关于“礼经”。现在我们说的“礼经”，包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部书。

《周礼》、《仪礼》是周公所作（后世有增减）。《周礼》讲周代的官职制度，其文体是骈体。《仪礼》讲起居跪拜之礼，文体是散体。《礼记》是汉代人所辑，但主要是战国时文存，是一些关于礼的阐述。

孔子追迹三代之礼，对残存篇什悉心整理以传弟子。他在向弟子传授残存的《周礼》、《仪礼》时，多有阐述，战国、汉代儒者或记之，或自己再阐述，以成《礼记》。

四、《乐经》成书的情况，要从《诗经》说起了。孔子编定了《诗经》以后，他把其中的所有诗篇，都加以重新配乐，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”

所谓《乐经》，大略应该就是这些乐谱为主体吧，另外应该还有《韶》、《武》、《雅》、《颂》之谱。总之《乐经》的编定和成书，大约也是出自孔子之手。此书作为六经之一，当然很珍贵，可惜远在“秦火”之前，就散佚了。

五、孔子晚年对《周易》很感兴趣，经常翻阅，以至于“韦编三绝”。《易》一类的书，在孔子之前原本远不止我们今人所见的传本《周易》那么多，比如有《连山》、《归藏》，都是，到了孔子赞《易》，乃专取文王所演的，而成《周易》之书，并且孔子还为上、下经文作了注解说明性质的“十翼”，即“彖传”、“象传”、“文言”、“系辞”、“说卦”等。孔子生前于《易》有不尽之意，司马迁在《孔子世家》里说他晚年“读《易》，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’

六、关于孔子的修《春秋》。孔子“适周问礼”期间，也曾观览周史之书（列国史记都须上呈周室，所以孔子所见，囊括列国之史书也），与他们讨论史记旧闻，这也就为他日后修《春秋》奠定了基础。（当时与孔子同往周室的，有鲁国史官左丘明，他也翻阅那些丰富的史记内容，也参与关于史事原委的讨论。

扩展资料

六经:《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。六部儒家经典。始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《礼经》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》。

这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。

这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。

参考资料来源：百度百科—六经

一，把他先前一千多年间的官方文告，进行精心的筛选，而成《书经》（汉代始有《尚书》之名）。《书经》里有孔子所作“书序”百篇，汉武帝时鲁恭王掘孔宅所得的古文《尚书》里是有的，但到西汉末年其书散佚（可能是毁于王莽败绩之时），“书序”亦失传，但“书序”内容，后人尚可从司马迁《史记》中读到一些。按章太炎说：“‘书序’百篇，《史记》采六十余篇，夏殷本纪尤多。”司马迁从小就习古文（汉初儒者尚有此传统，多有能识古文者），十岁就从孔安国诵读古文《尚书》了，司马迁所采，当为可信。因为孔宅所得古书，就是由孔安国详加识读、转写成今文（隶书）以后献给朝廷的，其中就有古文《尚书》五十八篇，并包括孔子百篇之“书序”。总之，司马迁从孔安国授古文《尚书》，那么在《史记》中所采“书序”之言应当是出自孔壁原本，所以是很一部分珍贵的孔子原话，也是很珍贵的借以理解《尚书》文义的参照。至于《尚书》正文的篇数，当初孔子删定，为百余篇，这百余篇经过秦始皇“焚书坑儒”而绝迹人间，幸有后来的“孔壁得书”之事，但孔壁所出，只有五十八篇。而到了东汉以后，人们能读到的可以信赖的篇数，又只有二十九篇了。朱熹师徒所编订、作注的“四书五经”，其《尚书》虽包含有这二十九篇，但是却掺进了东晋“伪孔尚书”二十五篇；并且朱熹首疑“书序”，于是蔡沈便未载“书序”，——那么作为一套后来流传了六百年的典籍教材来说，实在是一种遗憾。
二，将从西周初期到春秋末期五百余年间的诗——包括官方的、贵族的和民间的，共三千余篇，帅选、精编成了《诗经》。其中包含了三百零五篇诗，分作风、雅、颂三大部分。《诗经》朗朗上口，便于人们记诵，秦始皇下令“焚书”以后，尚有很多人能背诵出来，到汉朝建立，治《诗》者有齐、鲁、毛、韩四家。我们现代人读《诗经》，应该以一个叫《毛诗诂训传》的版本为主。如果说这部《毛传》里的“诗序”距离孔子原话还有点距离，那么1994年由上海博物馆从香港收购入藏的楚简里有一篇《诗传》，则乃孔子向弟子讲《诗》的原话（李学勤先生2002年1月发表了对上博简《诗论》的释文）。
三，追迹三代之礼，对残存篇什悉心整理以传弟子。他在向弟子传授残存的《周礼》、《仪礼》时，多有阐述，战国、汉代儒者或记之，或自己再阐述，以成《礼记》。对于中国古代的礼书，现代人里很少有人去阅读了，大都不太了解，所以这里再多说几句：我们现代人能看到的《周礼》、《仪礼》、《礼记》，皆属“礼经”范围，我们可以通过阅读它们来了解古代先人的风俗和文化。《仪礼》中的《丧礼》、《丧服》二篇，明太祖因不喜其“父重于君”的古礼立场，故而不把这两篇作为科举考试范围之内的经文了。《丧礼》、《丧服》，以及《礼记》里的《儒行》、《大学》、《表记》、《坊记》、《缁衣》等篇，“皆言寻常修己治人之道”（章太炎语），文字平实易懂，读一读是很有好处的。每谈到礼经，通常所说的“四礼”，是指《周礼》、《仪礼》、《大戴礼记》、《小戴礼记》。章太炎说：“二戴记中《哀公问》、《儒行》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《王言》诸篇，皆孔子一人之言（长松按，弟子与他的问答之言）……《三朝》七篇，文理古奥，与余篇不同，或是孔子手作，或是孔子口说、弟子笔录者尔。”这段话里提到了《礼记》中所录的《孔子三朝记》里的七篇。实际上从班固以来所有有真知灼见的学者，都认定这是无比珍贵的出自孔子本人的“述”，它们是：大戴记里的《千乘》、《四代》、《虞》，小戴记之《诰志》、《小辩》、《用兵》、《少闲》。《仪礼》者，安上治民之书也。武帝初鲁恭王坏孔宅壁所得之《礼古经》（原简或毁于西汉末年之兵燹），当以《仪礼》视之。我们现在能读到的《仪礼》篇什，除了汉初高堂生所传承的十七篇以外，还有另外七篇（有的是残篇）：小戴记中的《投壶》、《奔丧》，大戴记中的《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》、《公冠》，郑玄注《礼记》所采引的《天子巡守礼》、《中霤礼》，——共计二十四篇。
四，《乐经》成书的情况，要从《诗经》说起了。孔子编定了《诗经》以后，他把其中的所有诗篇，都加以重新配乐，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”所谓《乐经》，大略应该就是这些乐谱为主体吧，另外应该还有《韶》、《武》、《雅》、《颂》之谱。总之《乐经》的编定和成书，大约也是出自孔子之手。此书作为六经之一，当然很珍贵，可惜远在“秦火”之前，就散佚了。
五，孔子晚年对《周易》很感兴趣，经常翻阅，以至于“韦编三绝”。《易》一类的书，在孔子之前原本远不止我们今人所见的传本《周易》那么多，比如有《连山》、《归藏》，都是，到了孔子赞《易》，乃专取文王所演的，而成《周易》之书，并且孔子还为上、下经文作了注解说明性质的“十翼”，即“彖传”、“象传”、“文言”、“系辞”、“说卦”等。孔子生前于《易》有不尽之意，司马迁在《孔子世家》里说他晚年“读《易》，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”我们现代人读《周易》，所得到的版本都是从三国王弼注本而来。这个版本是可信的，因为王弼是从费氏继承来的《周易》原文。至于王弼为《周易》所作的注，则早已留存不多了。关于对《周易》的解读，我个人认为有一个关键性的“钥匙”，那就是卦名，六十四个卦名，每个都指示着一种哲理，从这里入手，才能领会卦象、经文、传文的含义。
六，孔子“适周问礼”期间，也曾观览周史之书（列国史记都须上呈周室，所以孔子所见，囊括列国之史书也），与他们讨论史记旧闻，这也就为他日后修《春秋》奠定了基础。（当时与孔子同往周室的，有鲁国史官左丘明，他也翻阅那些丰富的史记内容，也参与关于史事原委的讨论。他在孔子修成《春秋》几十年后著有《春秋左氏传》，为《春秋经》补述事迹，与经可谓珠联璧合。）孔子晚年修《春秋》的直接动因，是他有一天忽然意识到自己在有生之年再没有机会推行礼乐之治了，就决定手订一部编年体的东周国史流传到世上，周之春秋不可得，他便依据鲁之春秋来做这件事了，即以鲁之春秋为主干，再添加上周和列国诸事。（关于春秋之名，是这样的：原本列国都有其史记（包括周），鲁国的，同周的史记一样也叫做春秋，其他诸侯国的史记都不叫春秋，但性质相同，皆一国之国史。）孔子七十一岁时开始修《春秋》，大约花了一年的时间而完成。他的“修”，主要在于按编年顺序陈列原始史料，而不在于为了“正名”而作很多“笔”“削”。也就是说他很注意保存以往史官们的具体措辞，经他改动过的地方，是极少的，比如吴、楚之君称王，而《春秋》改称为子。这一类的改动之所以非常少，孔子是怎样考虑的呢？原来列国史官们都是尽量秉承了历来的史记传统，尽量去据实存录，孔子认同他们措辞的立场和“正名”效能，即便有些是史官从某君主的立场而写下僭越“名分”的表述，孔子也照实存录，以昭示那个君主之妄心。但是宋儒说孔子修《春秋》有“贵王贱霸”之意，是不对的，《春秋》详述齐桓、晋文之事，明显有尚霸之意。这并不矛盾，因为是由周室来推行礼乐之治，还是由某一称霸的诸侯来推行，在孔子看来没有多少差别。《春秋》是中国第一部编年体综史，上自鲁隐公元年，下讫鲁哀公十四年，共记了二百四十二年之事。孔子将其修好的《春秋》交给弟子们时说：“後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”何“罪”之有呢？其意者，私修国史是不对的（除非著述于易代之后）。

一，把他先前一千多年间的官方文告，进行精心的筛选，而成《书经》（汉代始有《尚书》之名）。《书经》里有孔子所作“书序”百篇，汉武帝时鲁恭王掘孔宅所得的古文《尚书》里是有的，但到西汉末年其书散佚（可能是毁于王莽败绩之时），“书序”亦失传，但“书序”内容，后人尚可从司马迁《史记》中读到一些。按章太炎说：“‘书序’百篇，《史记》采六十余篇，夏殷本纪尤多。”司马迁从小就习古文（汉初儒者尚有此传统，多有能识古文者），十岁就从孔安国诵读古文《尚书》了，司马迁所采，当为可信。因为孔宅所得古书，就是由孔安国详加识读、转写成今文（隶书）以后献给朝廷的，其中就有古文《尚书》五十八篇，并包括孔子百篇之“书序”。总之，司马迁从孔安国授古文《尚书》，那么在《史记》中所采“书序”之言应当是出自孔壁原本，所以是很一部分珍贵的孔子原话，也是很珍贵的借以理解《尚书》文义的参照。至于《尚书》正文的篇数，当初孔子删定，为百余篇，这百余篇经过秦始皇“焚书坑儒”而绝迹人间，幸有后来的“孔壁得书”之事，但孔壁所出，只有五十八篇。而到了东汉以后，人们能读到的可以信赖的篇数，又只有二十九篇了。朱熹师徒所编订、作注的“四书五经”，其《尚书》虽包含有这二十九篇，但是却掺进了东晋“伪孔尚书”二十五篇；并且朱熹首疑“书序”，于是蔡沈便未载“书序”，——那么作为一套后来流传了六百年的典籍教材来说，实在是一种遗憾。
二，将从西周初期到春秋末期五百余年间的诗——包括官方的、贵族的和民间的，共三千余篇，帅选、精编成了《诗经》。其中包含了三百零五篇诗，分作风、雅、颂三大部分。《诗经》朗朗上口，便于人们记诵，秦始皇下令“焚书”以后，尚有很多人能背诵出来，到汉朝建立，治《诗》者有齐、鲁、毛、韩四家。我们现代人读《诗经》，应该以一个叫《毛诗诂训传》的版本为主。如果说这部《毛传》里的“诗序”距离孔子原话还有点距离，那么1994年由上海博物馆从香港收购入藏的楚简里有一篇《诗传》，则乃孔子向弟子讲《诗》的原话（李学勤先生2002年1月发表了对上博简《诗论》的释文）。
三，追迹三代之礼，对残存篇什悉心整理以传弟子。他在向弟子传授残存的《周礼》、《仪礼》时，多有阐述，战国、汉代儒者或记之，或自己再阐述，以成《礼记》。对于中国古代的礼书，现代人里很少有人去阅读了，大都不太了解，所以这里再多说几句：我们现代人能看到的《周礼》、《仪礼》、《礼记》，皆属“礼经”范围，我们可以通过阅读它们来了解古代先人的风俗和文化。《仪礼》中的《丧礼》、《丧服》二篇，明太祖因不喜其“父重于君”的古礼立场，故而不把这两篇作为科举考试范围之内的经文了。《丧礼》、《丧服》，以及《礼记》里的《儒行》、《大学》、《表记》、《坊记》、《缁衣》等篇，“皆言寻常修己治人之道”（章太炎语），文字平实易懂，读一读是很有好处的。每谈到礼经，通常所说的“四礼”，是指《周礼》、《仪礼》、《大戴礼记》、《小戴礼记》。章太炎说：“二戴记中《哀公问》、《儒行》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《王言》诸篇，皆孔子一人之言（长松按，弟子与他的问答之言）……《三朝》七篇，文理古奥，与余篇不同，或是孔子手作，或是孔子口说、弟子笔录者尔。”这段话里提到了《礼记》中所录的《孔子三朝记》里的七篇。实际上从班固以来所有有真知灼见的学者，都认定这是无比珍贵的出自孔子本人的“述”，它们是：大戴记里的《千乘》、《四代》、《虞》，小戴记之《诰志》、《小辩》、《用兵》、《少闲》。《仪礼》者，安上治民之书也。武帝初鲁恭王坏孔宅壁所得之《礼古经》（原简或毁于西汉末年之兵燹），当以《仪礼》视之。我们现在能读到的《仪礼》篇什，除了汉初高堂生所传承的十七篇以外，还有另外七篇（有的是残篇）：小戴记中的《投壶》、《奔丧》，大戴记中的《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》、《公冠》，郑玄注《礼记》所采引的《天子巡守礼》、《中霤礼》，——共计二十四篇。
四，《乐经》成书的情况，要从《诗经》说起了。孔子编定了《诗经》以后，他把其中的所有诗篇，都加以重新配乐，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”所谓《乐经》，大略应该就是这些乐谱为主体吧，另外应该还有《韶》、《武》、《雅》、《颂》之谱。总之《乐经》的编定和成书，大约也是出自孔子之手。此书作为六经之一，当然很珍贵，可惜远在“秦火”之前，就散佚了。
五，孔子晚年对《周易》很感兴趣，经常翻阅，以至于“韦编三绝”。《易》一类的书，在孔子之前原本远不止我们今人所见的传本《周易》那么多，比如有《连山》、《归藏》，都是，到了孔子赞《易》，乃专取文王所演的，而成《周易》之书，并且孔子还为上、下经文作了注解说明性质的“十翼”，即“彖传”、“象传”、“文言”、“系辞”、“说卦”等。孔子生前于《易》有不尽之意，司马迁在《孔子世家》里说他晚年“读《易》，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”我们现代人读《周易》，所得到的版本都是从三国王弼注本而来。这个版本是可信的，因为王弼是从费氏继承来的《周易》原文。至于王弼为《周易》所作的注，则早已留存不多了。关于对《周易》的解读，我个人认为有一个关键性的“钥匙”，那就是卦名，六十四个卦名，每个都指示着一种哲理，从这里入手，才能领会卦象、经文、传文的含义。
六，孔子“适周问礼”期间，也曾观览周史之书（列国史记都须上呈周室，所以孔子所见，囊括列国之史书也），与他们讨论史记旧闻，这也就为他日后修《春秋》奠定了基础。（当时与孔子同往周室的，有鲁国史官左丘明，他也翻阅那些丰富的史记内容，也参与关于史事原委的讨论。他在孔子修成《春秋》几十年后著有《春秋左氏传》，为《春秋经》补述事迹，与经可谓珠联璧合。）孔子晚年修《春秋》的直接动因，是他有一天忽然意识到自己在有生之年再没有机会推行礼乐之治了，就决定手订一部编年体的东周国史流传到世上，周之春秋不可得，他便依据鲁之春秋来做这件事了，即以鲁之春秋为主干，再添加上周和列国诸事。（关于春秋之名，是这样的：原本列国都有其史记（包括周），鲁国的，同周的史记一样也叫做春秋，其他诸侯国的史记都不叫春秋，但性质相同，皆一国之国史。）孔子七十一岁时开始修《春秋》，大约花了一年的时间而完成。他的“修”，主要在于按编年顺序陈列原始史料，而不在于为了“正名”而作很多“笔”“削”。也就是说他很注意保存以往史官们的具体措辞，经他改动过的地方，是极少的，比如吴、楚之君称王，而《春秋》改称为子。这一类的改动之所以非常少，孔子是怎样考虑的呢？原来列国史官们都是尽量秉承了历来的史记传统，尽量去据实存录，孔子认同他们措辞的立场和“正名”效能，即便有些是史官从某君主的立场而写下僭越“名分”的表述，孔子也照实存录，以昭示那个君主之妄心。但是宋儒说孔子修《春秋》有“贵王贱霸”之意，是不对的，《春秋》详述齐桓、晋文之事，明显有尚霸之意。这并不矛盾，因为是由周室来推行礼乐之治，还是由某一称霸的诸侯来推行，在孔子看来没有多少差别。《春秋》是中国第一部编年体综史，上自鲁隐公元年，下讫鲁哀公十四年，共记了二百四十二年之事。孔子将其修好的《春秋》交给弟子们时说：“後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”何“罪”之有呢？其意者，私修国史是不对的（除非著述于易代之后）。

六经者汉称“六艺”，就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、六部儒家经典，相传由孔子删定。 　　《史记·孔子世家》称“孔子以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉。身通六艺者七十二人。　　“诗”为诗歌选集，又称《诗经》，孔子从古代民间流传的诗歌中选定三百零五篇，称“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”　　“书”为古代历史文献的选编，又称《尚书》，记载商、周一些重要历史记事，文告、谈话。　　“礼”为古代各种典章制度的总称，“乐”为配合礼制、礼仪的音乐，两者是密切相联的。孔子称“立于礼，成于乐”，又说“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。 　　“易”为古代占卜的书，又称《易经》，孔子称“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”　　“春秋”为鲁国的史书，孟子称“孔子子成春秋而乱臣贼子惧。”　　《庄子·天运篇》有“孔子子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣’。”孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，整理保存了中国古代典籍，对文化发展作出重要贡献。

六经者汉称“六艺”，就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、六部儒家经典，相传由孔子删定。 　　《史记·孔子世家》称“孔子以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉。身通六艺者七十二人。　　“诗”为诗歌选集，又称《诗经》，孔子从古代民间流传的诗歌中选定三百零五篇，称“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”　　“书”为古代历史文献的选编，又称《尚书》，记载商、周一些重要历史记事，文告、谈话。　　“礼”为古代各种典章制度的总称，“乐”为配合礼制、礼仪的音乐，两者是密切相联的。孔子称“立于礼，成于乐”，又说“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。 　　“易”为古代占卜的书，又称《易经》，孔子称“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”　　“春秋”为鲁国的史书，孟子称“孔子子成春秋而乱臣贼子惧。”　　《庄子·天运篇》有“孔子子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣’。”孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，整理保存了中国古代典籍，对文化发展作出重要贡献。

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新龙县18911433006： 孔子是如何删定六经的删定六经 - ？
狐刮健脾：[答案]中国古代的文化典籍中,“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”、“春秋”被称为“六经”,(“六经”中的“乐经”因在秦以后就已经散失,所以后世去掉“乐经”,使“六经”变成了“五经”),“六经”可以说是夏商周三代以来中国上古文化...

新龙县18911433006： 孔子删定“六经”的文化意义?200字 - ？
狐刮健脾： 孔子创立儒家,在「礼」的基础上创造性地补充之以「仁」,并以「仁」的观点整理「六经」,其文化意义主要在于:「人者,仁也」的人本思想,为中国人寻找生命价值指示了一条道路.在孔子之前,中国人的思想很大程度上还是受到𣪧周鬼神信仰观念的影响,所以孔子才需要教导弟子们「敬鬼神而远之」以及「未知生,焉知死」,就是努力地把人们的关注点由不可知不可把握的死后世界转移到生前的可知可把握的现实世界.

新龙县18911433006： 什么是十三经? - ？
狐刮健脾：[答案] 经,指儒家传统的经典著作.从西汉到清代,有十三种儒家文献渐次取得“经”的地位,形成了“十三经”.最初儒家的经典为“六经”,就是孔子所说的“六经”,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》.皮锡瑞《经学历史》中说:...

新龙县18911433006： 今文学家认为汉儒因孔子有帝王之德而无帝王之位,删定六经,以教后世,故汉儒尊 - ？
狐刮健脾： 六经者汉称“六艺”,就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、六部儒家经典,相传由孔子删定. 《史记·孔子世家》称“孔子以诗、书、礼、乐教弟子,盖三千焉.身通六艺者七十二人.“诗”为诗歌选集,又称《诗经...

新龙县18911433006： 孔子对人类历史有多大的影响? ？
狐刮健脾： 把孔子放在整个世界的背景下考察,人类文化史以来,孔子创造了两个最伟大,第一个是最伟大的文化承传者,第二个是最伟大的伦理思想家. 文化承传作了两方面的工作...

新龙县18911433006： 孔子一生写了什么书 - ？
狐刮健脾： 孔子说自己“述而不作”,就是只引述先人的礼仪典章,自己不进行创作. 孔子删定《六经》,并没有自己创作,而《论语》则是孔门弟子在老师去世之后编纂的. 诸子百家,各家的祖师爷都有亲笔撰写的、被后人用其姓氏加“子”字命名的经典,唯独这儒家的孔老夫子没有.一部《论语》,只是徒子徒孙们根据眼见耳闻和道听途说的孔子言行,整理搜集编纂而成,严格说起来,算不得他本人的大作,最多只能算是“口述实录”这样的作品.至于《诗》、《书》、《春秋》,那就更不用说,孔子只是一名编辑.

新龙县18911433006： 六经是孔子写的吗? ？
狐刮健脾： 六经之名始见于《礼·经解》孔子之言,又见于庄子之书.盖为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》也,又称“六艺”是孔子教授的六门课程,在孔子之前就已成书,但经过孔子删定的“六艺”,后来称做《六经》. 其后嬴秦焚书,《乐经》散失,仅存《乐记》一篇,乃并入《礼记》中,遂有五经之名.五经者何?《易》《书》《诗》《礼》《春秋》.故汉人多言五经,如汉武帝建元五年立五经博士是也.

新龙县18911433006： 古代的礼 - ？
狐刮健脾： 孔子是中国政治思想史最伟大的人物,从孔子开始,中国政治思想进入了体系完备的时代.孔子对于中国政治思想贡献在于,他系统地整理,继承和丰富了以往的历史遗产,创立了以仁礼为核心的政治思想. 孔子的政治思想,主要反映在他与弟...

新龙县18911433006： 关于孔子的学说为什么孔子的学说在当时不能被采纳!关于孔子的学说 ？
狐刮健脾： 孔子学说是儒家学说的开创学说.我说“开创学说”,是说孔子本人的学说并不包含我们现今所讲的儒家学说的全部,甚至也不包含战国时代儒家学说的全部.两千多年前...

新龙县18911433006： 《六经》的每一经大概讲的是什么?急! 明天上课要用.(品社作业)只要大概,好的加分! - ？
狐刮健脾：[答案] 六经浅说 《汉书·艺文志》说,儒家“游文于六经之中”.所谓“六经”,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》.这些文献,当时并没有称“经”,直到战国后期,庄子转述孔子对老子谈论这六部著作时,才开始有“六经”之说. ...