佛教 唯识出现的历史背景是什么，为什么会比中观晚？
中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。一般认为，唯识学的出现晚於中观学，在印度佛教史上，中观与唯识在相当长的时间内并行不悖，双方就了义不了义互诤不断。中观主旨是般若性空，万法假有；唯识主旨是唯识无境，内识实有。据玄奘《成唯识论》和窥基《成唯识论述记》内容判断，唯识学的出现受到了当时印度主流思想--婆罗门思想体系内性论、数论等宗派的理论刺激；如果撇开这方面的因素，唯识学的出现，这一现象本身意味著对中观思想的一种检讨与反省。唯识学构筑了庞大的名相概念体系，试图对佛教的一些根本问题作出有别於中观学的解答，这种阐释根本问题的差异并不能简单地归因於门户之见，我个人认为，这代表了大乘佛教内部核心范畴的一次替换，中观学的核心范畴是「假名」，而唯识学的核心范畴是「识」，前者主张「唯假」，後者主张「唯识」。换言之，从「唯假」到「唯识」标示了大乘佛教从中观学到唯识学的过渡。
根本佛教与唯识学
一、叙言：在佛学上谁都知道有“小乘”这个名称，这名称大约到佛灭三百年以后，大乘佛教兴起之时才出现的，不然，在巴利文三藏和汉译阿含经，及有部论中，何以没有这个名称，更没有大乘的名称。大约在纪元一世纪前后，大乘教学者，把原始的根本的佛教，称之曰小乘佛教，而自称大乘。这些大乘学者，历史上是“无名氏”，后来可以代表的是马鸣与龙树、无著，他们都是反声闻的。把阿含经教贬值，无论如何，并非佛意，就是三乘五乘一乘的名称，也是大乘教徒后来分别出来的。佛陀在世时，及他灭后三百年至四百年间，是没有什么“乘”的。虽然部派佛教时期分为二十部，也还是“饮水思源”？，“万法归一”，没有大小一三等的高低的分划与批判。所以这许多的分判，？全是大乘学者有意的作为。
用“乘”──大乘小乘一乘三乘等，来譬喻佛教，并批判佛教思想，算是印？度佛教史上最初的判教法，次有六宗八宗之判，后来就更多了。佛法到了中国？，判教的学风来得更盛行。在唐时就有人说“古人古贤，所立教门，差别非一”(注一)。有的从思想上批判的，如“乘”“宗”等；有的从时间上批判的，如“三时”“五时”等。五时八教等说，我们不能相信是合乎历史的，同样？的大小乘与一乘三乘之说，也都是后来大乘学者的创作。印度是不讲历史的国？家，尤其是上古时代──佛陀以前，可说一点历史资料都没有，到佛陀立教以后，印度历史算是有了一线光明，但是仍不可得其详。今从乔达摩世尊起，以？探讨印度佛教思想，略述如下：
二、根本佛教：中国佛教学者，自古以来都承认经典，无论大乘经或小乘经，都是佛说的。所以佛陀又称为法王，因为他是一切法说明的依止处，这是说以佛为法之主故，曰根本佛教。再广而言之，后世弟子所造的论，都是依佛法为根据的，亦可说根本佛教。这里所说的根本佛教是以创教者释迦佛陀及其第一代弟子，所说之言教而定名的。后起的大乘经律论一切教法，都是依止乔？达摩世尊的言教思想而建立的，如华严经、大日经等，故曰根本佛教。
佛陀释迦牟尼乔达摩，在未成佛前，名曰悉达多，在纪元前四六六年降生？在北印度的迦毗罗城(今为泥泊尔国的南部边境)释迦族中。于纪元前四三七年(二十九岁)出家，四三一年(三十五岁)时悟道，彻悟宇宙真理而成为一大觉悟之哲人。成道以后名曰释迦牟尼佛。纪元前三八六年，八十岁时入灭。？
佛陀灭后三十年内的佛教，称为根本佛教的时期(注二)。此时期中，佛陀所说的法，是以当时的社会思想为对象的。他反对吠陀思想，反对婆罗门教士与其社会制度。当时的印度思想颇为复杂，这里可以归纳两点说：
1、哲学方面：是讲二元论的。一、肉体与灵魂：当时的哲学思想，即六派论师的学说，偏重在求灵魂上苦恼的解脱，至于社会一般民众，即婆罗门教士等，是尽情享受。为了满足这个解脱的志愿，他们发现：二、自性与神我的学说，生天的理论。神我是创造之主，只要他(神我)享受，自性就应其所需而？起变化，产生万物。人类若是达到与神我合一，就不生不灭，故名解脱。在诸法上说，宇宙万有都是自性与神我的组合。前者的肉体与灵魂，属于现象论的？；后者自性与神我，是属于本体论的。
2、在宗教方面：修定与苦行(注三)；印度属热带地区，大陆的河流区域，物产丰饶，人民不烦生计，易生出世之想，所以印度的宗教信仰非常发达，教派也多。但是无论那一个教派里的人，都不离禅定与行苦行的两种实践行为；特别是六师学派，和各沙门集团，更加注重这两种行为。佛陀在未出家前，就学习婆罗门教的禅法，先去修习禅定，后来他又行苦行，数年之内，参学多少名德。最后他感觉到修苦行一法，从使身体与精神痛苦疲劳，绝无成正果的？可能，不是究竟的法门。遂转修禅定，于是他从两位有名的修养极高的仙人，学习修定，但是他觉得他们的禅法也不究竟，不能启示智慧，不能彻悟真理，遂舍了仙人的禅法，先行身体恢复健康，就自求悟道之法，所谓坐菩提座而作？思维。佛陀成道后，所说的教法，依他所证悟的境界而说的，这不外乎三法印。三法印即“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦”。这三种真理，就是乔达摩佛陀在菩提树下所觉悟的缘起理性，后来成为修观的法门。如修无常观、无我观、修苦观褪俏崛四谛纳系闹腔劬跽铡！爸钚小薄爸罘ā薄坝新笔撬鬯迧的对象，即是吾人之现象世界。行者要在这三方面去修习，从这三方面去修观行，即是去经验，才能达到“涅盘寂静”之乐果──一种心安理得的境界。前三是因，后一是果。若三法印中，加上涅盘寂静，又名四法印。如表：
阿含圣典的要义虽多，重要者不外这三法印。但是究竟根本佛教的三法印？，与唯识有什么关系呢？这里我们要知道，诸行无常，就是唯识上所讲的虚妄？分别有的心心所法，及其所变现诸法。诸法无我，就是唯识所谈的二无我。因为普通研究佛学，都道小乘谈人无我，不谈法无我；小乘证生空真如，不证法空真如。大乘谈人无我，也谈法无我，证二空真如。人无我狭，法无我宽，这二种无我之分，也是大乘兴起后，才分别出的。今此言“诸法无我”就是显二无我义。阿含经中唯说诸法无我，不说人无我也。有漏皆苦，涅盘寂静，大乘？佛学同是发挥这种思想。不过这种思想在阿含经中表现得浓厚些。
三、原始佛教：原始与根本的不同，是时间不同，思想是无多大差别的，可说是一致的，有差别的是在僧团戒律上。根本佛教时期，以佛陀和佛陀直接？弟子入灭时为止。原始是从佛陀的再传弟子起，约在纪元前三五○年至二七○年中的一百二十年，为原始佛教的时代。所谓原始者，因为这百几十年中，思？想行为，大体是依佛世遗规的。在这原始佛教时期，当时佛弟子，特别是僧团，他们特别注意两项事情：一、维持法统的传承；二、保持教权的存在，这在？律典里是常见到僧团的行动。在维持教法的传承方面：不是维持像中国所传的？祖师制度，如佛传给迦叶，迦叶传阿难乃至二十八祖等规式。是要维持大众结？集的口传的要典，使一代传一代的继续传下来。在教权方面，就是维持戒律保守，特别是羯摩(会议)制度。这种制度特别是南传佛教表现得最坚强，至今？仍有他的规模。后来的祖师制度和中国的衣钵传法制度，都是形式的表演。
因此，在形式上讲究保守，在理论和思想上是得不到进步。在这时期内，我们可以得到一个结论，前期根本佛教的重心在佛陀，是依？人不依法律的；到了原始佛教时代，佛教的重心在律(僧团)，是依僧团与戒？律，而不依人也不依法的。后来部派佛教时期，佛教重心则在法，依法不依人，也不依律和僧团了，故产生了大乘法，其重心仍在法理与思想。原始佛教思？想重在戒律的保持，对于教法还是重三法印。后来人要研究，为什么“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦”？在解释上就有五蕴的思想。如五蕴前一色蕴属于？物质方面(肉体)，后面的受想行识四蕴属于精神方面(心理)，故五蕴就是诸行。佛何以要如此说？是为了迷心执我者说五蕴，把心理分得详细些，以示所谓心者，亦无我体存在。又佛为迷执色法为我者说十二处，把色法再详细的分析，以示物质上的无我。所以佛陀的思想是进步的，而唯识法相的道理，就？建立在这五蕴、十二处、十八界上，根本说来，仍不离三法印的理论。
因此原始佛教的阿含经，都是唯识思想的渊源所在。待后详说。四阿含经许多地方说到唯心的道理：如生死轮回说，业感缘起说，都是以心为造作之主体的；又如杂阿含经说蕴、处、界、缘起、食、住等诸法相，所？说的都是法相。唯识法相入门之书曰百法明门论，但此论是解释阿含经中的“一切法无我”义，以明诸法唯识(注四)；又五蕴论是解释阿含经中之五蕴，以明缘生法相(注五)。原始佛经与唯识的差别，只是唯识中说八识，阿含经中说六识。大乘唯识说众生的轮回，因烦恼业种而有，入母胎识，是第八阿赖耶识。阿含经里说，入母胎时，是第六意识。其他五蕴、百法等名相分别，皆系后起之说。
原始佛教除阿含经外，依有部有阿毗达磨论藏，有六足发智等七论，上座？部有法聚论等七论。有部七论是佛弟子大阿罗汉所造，但出世是很晚的。阿毗达磨论译曰对法论。其体裁有的是契经式的，内容是解释阿含经的各种教理的(注六)。这些论与唯识学关系较多，同时对于当时佛学思想和法相名词的组？织，也相当有系统了。唯识学不过采其说，而加以严密的组织而已。如唯识五？蕴百法，就是根据法蕴足论、五事毗婆沙论、俱舍论等之组织而建立的。
四、部派佛教：部派佛教的时代，从佛灭后一百二十年(纪元二六七年)起，僧团开始分裂。在中印度的毗舍离国有跋耆子比丘，因行十种非佛教律法？所许之事，引起大众的反对，于是而有第二次的结集。但开会的结果，因意见不一而分二部：一、上座部，二、大众部。前者是保守的正统派；后者为前进的革新派。后来两派又各自演化出若干派来，而成有名的佛教二十部派。上座？部发展到锡兰缅甸等地，今仍盛行；大众部发展为大乘，而流行于中日蒙藏等？地。这里所讲的唯识是属于大乘的。锡兰等地上座部至今虽不信大乘佛学，而？研究者颇不乏人。因为他们有一个共通之点──都是佛教，都说因缘法(注七)。部派佛教是以阿育王时代的佛教为中心，阿唷王曾以佛教为国教。他在纪元前二七一年正登王位，此后第七年即大弘教法。在他的保护下，上座部难者目建连帝须，曾召集了第三次结集。这次结集中，据说只是结集了论藏，并确定上座部为正统纯洁的佛教，同时，批判其他宗派之学说(注八)。在他们的论典中，也讲心法、心所法、色法、涅盘(注九)。在心的方面：有“有分？心”，后来唯识学者就把它当成阿赖耶识。大体上看来，上座部的哲学，不甚？有条理，也没有进步发展，因为他注重保守，他们以为凡是巴利文写的教典，才是真正佛教。所以对于这些教典，只能“信受奉行”，而不能参加自己的意见，对佛音等解释，也只能奉为
镜，而不加研讨和批判。
再看大众部：大众部无经论传来中国，只有一部摩诃僧只律。在印度也没有什么经教遗留下来，但在有部的大毗婆沙论中，及其他典藉中或可探见这派的教义。此部谓有根本识；这根本识在唯识学者看来，就是阿赖耶识。
说一切有部从上座部分出，有七论全部传来中国。其中发智一论，内容是讲法相的。其他六足论，都与发智论有关。故发智为“身”，六论为“足”。这些论都讲法相，如法蕴足论、界身足论中，说色等五位七十五法。由色法而？心所法而心不相应行法而无为法，这好像是主张色本心末诸法唯物论，后来发？展而成为大乘法相缘生说；有主张由心法而心所法，而色法，而心不相应行，而无为法，这就是心本色末诸法唯心论，后来发展成为大乘唯识转变说(注十？)。有部之学说，其搜集材料和组织，大有进步成为小乘学派的革新论派，遥遥与根本上座相对。五位之分，法体实有等，三世实有，有为无为之分，可谓二元论者；又主张极微(原子)生万法说，又可说是唯物的实在论。其他如经部的色心互熏，细意识，种子说；犊子部的非即蕴非离蕴我；正？量部的不失法；化地部的穷生死蕴。这些思想，都在这时期内产生。这些都与？唯识学有着密切关系。
总之，大家都认为有一个结续生死的心灵识体，它的名称尽管不同，其实体只是一个东西。这不仅佛教认定有此一法，即印度各教派？也都承认有此一物，作为轮转之体。如八识颂云：“去后来先作主翁”。由此？看来，在整个佛教学派中，只要以佛陀的智慧为立足点，不同的见解是可以会？通的，尽管各宗派有其特胜点。
1、性质不同：中观是一个汉语词汇，有多个方面的意思，有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。唯识是一个梵语，音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。
2、特点不同：唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起。观的本体为智慧，以般若慧观察一切法，了解一切法皆是因缘生，皆是假名而成，皆是空。
3、思想不同：中观思想根源于初期大乘时期流通的《般若经》，龙树撰写了《中观论》来阐述正确的中观思想与修持方法。唯识的学统，发端于弥勒，集大成于护法。然护法的学统不行于印度，由胜军论师传至玄奘，独盛行于中国。
扩展资料：
注意事项：
1、要想学修中观，可以从《中论》、《入中论》和《四百论》这三部论典入手。
2、学修中观要经历四步境界：首先万法抉择为空性，然后空性抉择为双运，之后双运抉择为离戏，最后离戏抉择为等性。
3、修行中观有两种途径：一是以窍诀方式直接安住空性，就像《六祖坛经》中所讲的那样。还有一种方法是通过反复观察，抉择出万法皆空的正见，然后安住于此见解。
4、确立对于胜义谛的终极看法（空性见），削弱实执，解决眼下的问题（烦恼）。
参考资料来源：百度百科-唯识
参考资料来源：百度百科-中观
你不能说唯识宗不够究竟。唯识宗的理论是最强的，也是究竟的。唯识宗的三时教判就说明它是第三时教，是中道了义教，是究竟的教义。唯识宗是接受诸法实相的，是承认中观的，而中观学派却不承认唯识宗立的第八识。唯识宗的教义是弥勒菩萨所说，应该是没有问题的，第八识是存在的，而且在佛祖讲的经中也有第八识的概念，比如阿陀那识、一切种子识等。所以不能说唯识宗就不如中观学派。个人认为唯识宗的理论更全面一些。
阿含，般若（中观）和唯识都是佛说的，那些“研究”的人没有开悟，历史毕竟有2500年了，再说大乘般若和唯识集结的人是菩萨不是阿罗汉，所以在阿含中找不到相关集结大乘的记载（其实也不是完全找不到，比如增一阿含序分中有说窟外集结，有人对于声闻集结的阿含当时提出不满“吾等亦欲集结，声闻毗婆沙论也说佛灭100年有大天出昌言五事说阿罗汉不是佛等）。
还有考察的依据应该依现存最早的阿含部经典也就是汉传四阿含为主，汉传四阿含也是翻译的年代最早是四十二章经（汉元帝元年公元前95年）比南传的（觉音翻译的公元600年）早了大概700年，在汉传四阿含中有很多关于般若和唯识的名相，比如杂阿含经298经有”名色由识（阿赖耶识）生（意识是摄在名中的），增一阿含序分有说总持如来藏，中阿含有一切法空经等等。
所以从佛教本身的经典去论证其实不存在什么后面产生的问题，恰恰是那些所谓的“研究”者考察错误的依据得到错误的结论。
善友觉得中观是最牛的见地？你可以看看解深密经，上面佛说第三转唯识最了义，事实上的确是如此的。
历史可以循环地看，也可以直线地看，也可以螺旋上升地看，也可以不看。
如果愿意直线看，人类应该是进步的，唯识为什么不能比中观牛。
其实没什么好奇怪的，翻看佛教历史，最初的弟子往往只需只言片语甚至一个眼色动作就能证道，越到后世，福德越来越浅，根器越来越低劣，特别爱计较，信根又差，所以名相越来越多，名相多那么争执就多，所谓中说穿了也是为解决空有的争论，是为消融空有的一切名相，为证道服务的，结果后人又执着一个中，实在没办法，只好再退一步，讲唯识，把名相再细分，教后人从识着手修去。既然喜欢搞脑子，就让你搞个够。实在说也是说教手段进步以应对根器退步的众生。从这个思路看佛教发展就很清楚了。
应机不同。
狂景太罗： 《解深密经》与唯识思想 提要: 唯识宗的依据经典 胜义谛相品 无自性相品 分别瑜伽品 地波罗密多品 如来成所作事品 一、一切种子心识 二、诸法唯识 三、三性三无性 四、五姓各别,无姓不能成佛 五、一乘方便,三乘真实 唯识宗...
南雄市19396766537： 佛教产生的背景是什么?创始人是谁?其早期的主要主张及影响分别是什么?______________________________________________________________... - ？
狂景太罗：[答案] ①背景:公元前6世纪,北印度列国纷争,社会矛盾错综复杂;随着经济地位上升,刹帝利和吠舍大商人极力主张取消特权阶层在种姓和宗教方面的特权.②创始人是释迦牟尼.③早起倡导“众生平等”.④影响:力图在宗...
南雄市19396766537： 佛学中的唯识是什么意思? - ？
狂景太罗： 梵语 Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多,梵语倒置,称为识唯,汉土译为唯识.识者心之别名,所谓唯识,即是简去心外诸法,择取识心.这是遮简迷情、外界有实我实法的存在,表显内界识心的真性法相.换句话说,唯识宗立论,以我人心识之外的万有现象,皆是由我人心识自体所变现而来,亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起,故除心识之外,万有现象皆非实在.因此说︰'唯识无境';或自万有现象自识所变一面来说,称为'唯识所变'. 达摩付与禅宗二祖印证心传的楞伽经中就有“三界唯心,万法唯识”之语
南雄市19396766537： 唯识古学和唯识今学的区别 - ？
狂景太罗： 唯识古学:“皆是识性,皆是虚妄分别.”一切以识为性,一切现象归根到底在性上都属于识.属于如来心真常系.亲胜、火辩论师属于这一系. 唯识今学:“以不离之义说唯识.”万法皆不离识,是识的转变,因而都依存于识,不能脱离识而独立存在,即“境不离识”.护法、玄奘属于这一派.我也是同济的,不过上的专业课是佛学和道家哲学,相信这些可以应付考试了.
南雄市19396766537： 佛教的由来 由谁开创的佛教 - ？
狂景太罗： 1、佛教起源于2500多年前的古印度,当时的印度是个十分落后迷信的地方,主要的是婆罗门教. 充斥着各种荒谬不堪的民间传说,价值观大多是反人性. 最初佛教的产生,一个重要原因是为了反抗婆罗门教里的种姓阶级制度. 2、当初释迦出...
南雄市19396766537： 佛教产生的背景是?产生的时间、地点、创始人?佛教的教义?佛教的传播?(要回答6个问题) - ？
狂景太罗：[答案] 佛教发源于距今约2553年前的古印 时间:公元前6-前5世纪 佛教的创始人是释迦牟尼佛. 【我是在百科里找的,虽然好像和我们的历史书不太一样.我是初三的,最进历史有在学,可是抱歉历史书没带回来.你就将就着看吧.】
南雄市19396766537： 请问唯识观的现在意义 - ？
狂景太罗： 从其本质上说,“唯识观”固然是一门修行成佛的法门,但退一步就世间的凡夫而言,“唯识观”也是一门深入分析众生心理结构及贤圣境界的理论,其理论阐明了通过怎样的修行途径而达至究竟的佛果.因此,也可以说,“唯识学”也是一门...
南雄市19396766537： 分析佛教诞生的背景、教义,谈谈佛教诞生后为什么会成为世界性的宗教? - ------------------------------- - ？
狂景太罗： 背景:种姓制度人为地制造了极不平等的社会等级,在当时的印度社会引起了许多人的反对和批判,佛教就是当时反对种姓制度的众多思想潮流中的一个派别.教义:佛教反对将人分为等级的种姓制度,主张众生平等.很快得到了广大低等级的印度人的支持;其核心是人生一切皆苦,苦的根源在于人有欲望,佛教的任务就是教导人们如何消除人的欲望而避免苦的结果.原因:受到统治者的欢迎,佛教很快成为世界性的宗教.
南雄市19396766537： 何为“唯识”?何为“中观”? - ？
狂景太罗： 唯识是唯识宗的要义.强调万法唯识,都是心相所变.根本上是由种子识即阿赖耶识所生发.所以从教义之归属看属于有宗.而中观则类似于一种辩证法的观念,类似于儒家的中道,但更加的灵活...
南雄市19396766537： 佛教的诞生地是( ) A、古中国 B、古埃及 C、古印度 D、古巴比伦 - ？
狂景太罗： C
