论佛骨表的原文和译文是什么？

论佛骨表的原文和译文是什么？~

原文：
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法7耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
白话译文：
臣上陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。在后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁：颛项在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁：帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁。
虞舜和大禹，也都活了一百岁。那时天下太平，百姓安乐长寿，但是中国并没有佛教。后来，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书上没有说他们活了多少年。但推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。
周文王享年九十七岁，周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。
出处：出自唐代文学家韩愈的《论佛骨表》。

扩展资料：
创作背景：
元和十四年（819年）正月，唐宪宗派宦官到凤翔法门寺，把释迦牟尼佛的遗骨迎入宫，供奉三日，又送回寺院。于是整个长安城都轰动了，王公士民们奔走相庆，纷纷前去瞻札施舍。
韩愈认为佛教的教义和儒家学说相悖，并鉴于“迎佛骨”给国家和人民造成的巨大危害，于是写下了这篇表，列举事实，论述佛不足事，对最高统治者及社会佞佛之风进行批判。
这篇表以大量历史事实与现实状况作为例证，阐述“佛不足事”这一中心论点，并引经据典，用先王之教与先王礼法作为理论依据，由远及近，从古到今，层层紧扣，逐层深化，严肃批评唐宪宗迎佛骨、崇佛教的荒谬性与危害性，始终表现摆事实、讲道理、诚恳劝谏的风范。
文章擅长用对照写法。从历史看，有佛教传入中国之前与传入中国之后不同情况的对比；从现实来看，有唐高祖与唐宪宗对佛教所持不同态度的对比；从唐宪宗本人来看，有前后不同时期不同思想、做法的对比。
正反两面的对比，使作者之立论更显得正确、鲜明一文中穿插生动的描写，增强了形象性与说服力。

（1）元和十四年（819）正月作，韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺。汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。……表者不需头，上言‘臣某言’，下言·臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪…。据新、旧《唐书》本传载，风翔（今属陕西省）法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔。据说开则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈反对佞佛，遂上此表加以谏阻。宪宗得表大怒，贬韩愈为潮州刺史。（2） 臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词。（3）“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教。伏，俯伏，下对上的敬词。佛，此处指佛教。夷狄，古代对少数民族的称呼，此处指天竺（今印度）。法，法度，这里指宗教。（4）“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载，后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法，得《四十二章经》和佛像，与僧人摄摩腾、竺法兰同回，用白马载佛经，永平十一年（68）在洛阳建寺，以“白马”名之，佛法从此流人中国。此为传统说法，据今人考证，佛教传人中国的时间要比这更早。（5）“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴、颛顼、帝喾、尧、舜，禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝，姓公孙，名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖。裴骃《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩，年百一十一岁。”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁。”（6）“少昊（hao浩）”二句：少昊，姓己，一说姓赢，名挚，号穷桑帝。孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩。”（7）“颛顼（zhuan xu专须）”二句：颛顼，相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年，年九十八。”（8）“帝喾（ku酷）”二句：帝喾，相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年，年百五岁。”（9）“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子，号陶唐氏。《史记集解》引徐广曰：“尧在位凡九十八年。”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁。”（10）“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙，号有虞氏。《史记集解》引徐广曰：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩。”’禹，姓姒，以治理洪水被人称颂，后建立夏朝。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也。”（11）寿考：寿命长。考，老。（12）“其后”句：殷汤，又称商汤、汤，详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙、李十一拾遗、李二十六员外翰林三学士》注（93）。《史记集解》引皇甫谧曰：“为天子十三年，年百岁而崩。”（13）“汤孙”句：太戊，殷汤第四代孙，殷中宗。《尚书·无逸》：“肆中宗之享国，七十有五年。”（14）“武丁”句：武丁，殷汤第十代孙，殷高宗。徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年，年百岁而崩。”（15）“周文王”句：周文王，姓姬，名昌，商末周族领袖，为后来灭商建周奠定基础。《史记集解》引徐广曰：“文王九十七乃崩。”（16） “武王”句：武王，周文王之子，名发，周王朝的建立者。《礼记·文王世子》：“武王九十三而终。”（17） “穆王”句：穆王，文王五世孙，名满。《尚书·吕刑》：“王享国百年。”（18）汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄，东汉（即后汉）第二代皇帝。（19）十八年：明帝自公元57年至75年在位。（20）“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位，共历一百四十五年，中经章帝、和帝、殇帝、冲帝、质帝、少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋、东晋，皇帝在位年数亦皆不长。运，国运。祚（zuo坐），此指君位。（21） “宋、齐”三句：宋（420—479），立国五十九年，经八帝。齐（479—502），立国二十四年，经七帝。梁（502—557），立国五十六年，经四帝。陈（557—589），立国三十三年，经五帝。以上为南朝。元魏，即北魏（386—557），立国一百六十年，经十七帝，此为北朝。故云“年代尤促”。已，同“以”。谨，虔诚。促，短暂。（22）梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧，名衍，公元502年至549年在位。（23）“前后”句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于大通元年（527）、中大通元年（529）、太清元年（547）三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。（24）“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于天监十六年（517）三月，下令“郊庙牲栓（纯色全牲），皆代以麪（面食）。”牲，祭祀用的牲畜。牢，古代称牛、羊、猪各一头为太牢（也有称牛为太牢的），称羊、猪各一头为少牢。（25）“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝“溺信佛道，日止一食”。《三宝记》载，梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食，食止莱蔬。”（26）“其后”二句：侯景，字万景，怀朔镇（今内蒙包头市东北）人。原为北魏大将，后降梁，不久又叛梁，破建康（今江苏南京市），攻人宫城，梁武帝被囚，后竟饿死。台城，即宫城，宫禁所在之处，当时称朝廷禁省为“台”，故名。（27）寻：不久。（28）“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊，于公元618年废隋恭帝，受禅让，称帝，建立唐朝，年号武德。据《旧唐书·傅奕传》、《新唐书·高祖纪》载，武德九年（626）太史令傅奕上疏请除释教，高祖从其言，打算裁汰僧、尼、道士、女冠。（29） “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远，才能不高，识见短浅。（30）宜：谊，道理。（31）推阐圣明：推求阐发圣主（指高祖）英明的旨意。（32）其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止。（33） 睿（rui瑞）圣文武皇帝：元和三年（808）正月群臣上给宪宗的尊号。睿，聪明。圣，圣明。（34） 度：世俗人出家，由其师剃去其发须，称为“剃度”，亦单称“度”，意即引度人脱离世俗苦海。（35）御楼：登上宫楼。御，古代称皇帝的行动为“御”。（36） 舁（yu于）人大内：抬入皇宫里。大内，指皇帝宫殿。（37）徇（x矗n迅）：顺从，随着。（38） 士庶：士大夫和平民百姓。诡异之观：新奇怪异的观赏。（39）焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指，以苦行来表示奉佛的虔诚。 （40）解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚。（41）业次：生业，工作。业、次同义。《国语·晋语》韦昭注：“次，业也。”（42）脔（luan峦）身：从自己身上割下肉来。脔，把肉切成小块。（43）佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子，出生与活动的时期稍早于孔子。（44）法言：合乎礼法的言语。（45）法服：合乎礼法的服装。（46）容而接之，答应接见他。（47）宣政：唐长安宫殿名，在东内大明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐时四夷入朝贡者，皆引见于宣政殿。”（48）礼宾：唐院名，在长兴里北，为招待外宾之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐有礼宾院，凡胡客入朝，设宴于此。”设：设宴招待。（49）一袭：一套，指单衣复衣齐全者。（50） 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指骨一节，故云。（51）“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬，但不要接近，即“敬而远之”之意。语出《论语·雍也》。（52） “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼。吊，祭奠哀悼死者。（53）“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈，恶之也，所以异于生也。”注：“桃，鬼所恶。茹，苇苕，可扫不祥。”巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福去灾。桃，桃枝，古人迷信，认为鬼怕桃木。茹（lie列），苕帚，古人认为可以扫除不祥。祓（m扶）除，驱除。（54）大圣人：指唐宪宗。（55）殃咎（jiu救）：犹“祸祟”，祸害。（56〕鉴临：亲临鉴察。（57）无任：不胜。恳悃（kun捆）：恳切忠诚。（58）诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套语，有时亦用在开头。 臣某陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那个时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并没有佛教。那以后，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚，立国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到祸患。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。 我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不能立即实现，怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢?如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内,还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢?然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊!佛本来是不开化的外国人,和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，奉了他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里!孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它,却不先让巫师消除邪气，不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。

论佛骨表　　〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文　　韩愈
　　臣某言[2]：伏以佛者，夷狄之一法耳[3]，自后汉时流入中国[4]，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁[5]；少昊在位八十年，年百岁[6]；颛顼在位七十九年，年九十八岁[7]；帝喾在位七十年，年百五岁[8]；帝尧在位九十八年，年百一十八岁[9]；帝舜及禹，年皆百岁[10]。此时天下太平，百姓安乐寿考[11]，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁[12]，汤孙太戊在位七十五年[13]，武丁在位五十九年[14]，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁[15]，武王年九十三岁[16]，穆王在位百年[17]。此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。
　　汉明帝时[18]，始有佛法，明帝在位，才十八年耳[19]。其后乱亡相继，运祚不长[20]。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促[21]。惟梁武帝在位四十八年[22]，前后三度舍身施佛[23]，宗庙之祭，不用牲牢[24]，昼日一食，止于菜果[25]，其后竞为侯景所逼，饿死台城[26]，国亦寻灭[27]。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
　　高祖始受隋禅，则议除之[28]。当时群臣材识不远[29]，不能深知先王之道，古今之宜[30]，推阐圣明[31]，以救斯弊，其事遂止[32]，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下[33]，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士[34]，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?
　　今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观[35 ]，舁入大内[36]，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心[37]，为京都士庶设诡异之观[38]，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]，百十为群，解衣散钱[40] ，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次[41]。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者[42]。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
　　夫佛本夷狄之人[43]，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言[44]，身不服先王之法服[45]；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之[46]，不过宣政一见[47]，礼宾一设[48]，赐衣一袭[49]，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀[50]，岂宜令人宫禁?
　　孔子曰：“敬鬼神而远之[51]。”古之诸侯，行吊于其国[52]，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为[54]，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎[55]，宜加臣身，上天鉴临〔56] ，臣不怨悔。无任感激恳悃之至[57]，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐[58]。 [编辑本段]韩愈生平与创作　　韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。德宗贞元八年（792）登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年（817），从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一， 韩愈反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）。深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新、旧《唐书》本传。 [编辑本段]注释　　[1]元和十四年(819)正月作，韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺。汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名，一日章，二日奏，三日表，四日驳议。……表者不需头，上言‘臣某言’，下言·臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪…。据新、旧《唐书》本传载，风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔。据说开则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈反对佞佛，遂上此表加以谏阻。宪宗得表大怒，贬韩愈为潮州刺史。
　　[2] 臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词。
　　[3]“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教。伏，俯伏，下对上的敬词。佛，此处指佛教。夷狄，古代对少数民族的称呼，此处指天竺(今印度)。法，法度，这里指宗教。
　　[4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载，后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法，得《四十二章经》和佛像，与僧人摄摩腾、竺法兰同回，用白马载佛经，永平十一年(68)在洛阳建寺，以“白马”名之，佛法从此流人中国。此为传统说法，据今人考证，佛教传人中国的时间要比这更早。
　　[5]“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴、颛顼、帝喾、尧、舜，禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝，姓公孙，名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖。裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩，年百一十一岁。”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁。”
　　[6]“少昊(hao浩)”二句：少昊，姓己，一说姓赢，名挚，号穷桑帝。孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩。”
　　[7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼，相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年，年九十八。”
　　[8]“帝喾(ku酷)”二句：帝喾，相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年，年百五岁。”
　　[9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子，号陶唐氏。《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年。”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁。”
　　[10]“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙，号有虞氏。《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩。”’禹，姓姒，以治理洪水被人称颂，后建立夏朝。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也。”
　　[11]寿考：寿命长。考，老。
　　[12]“其后”句：殷汤，又称商汤、汤，详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙、李十一拾遗、李二十六员外翰林三学士》注[93]。《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年，年百岁而崩。”
　　[13]“汤孙”句：太戊，殷汤第四代孙，殷中宗。《尚书·无逸》：“肆中宗之享国，七十有五年。”
　　[14]“武丁”句：武丁，殷汤第十代孙，殷高宗。徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年，年百岁而崩。”
　　[15]“周文王”句：周文王，姓姬，名昌，商末周族领袖，为后来灭商建周奠定基础。《史记集解》引徐广日：“文王九十七乃崩。”
　　[16] “武王”句：武王，周文王之子，名发，周王朝的建立者。《礼记·文王世子》：“武王九十三而终。”
　　[17] “穆王”句：穆王，文王五世孙，名满。《尚书·吕刑》：“王享国百年。”
　　[18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄，东汉(即后汉)第二代皇帝。
　　[19]十八年：明帝自公元57年至75年在位。
　　[20]“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位，共历一百四十五年，中经章帝、和帝、殇帝、冲帝、质帝、少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋、东晋，皇帝在位年数亦皆不长。运，国运。祚(zuo坐)，此指君位。
　　[21] “宋、齐”三句：宋(420—479)，立国五十九年，经八帝。齐(479—502)，立国二十四年，经七帝。梁(502—557)，立国五十六年，经四帝。陈(557—589)，立国三十三年，经五帝。以上为南朝。元魏，即北魏(386—557)，立国一百六十年，经十七帝，此为北朝。故云“年代尤促”。已，同“以”。谨，虔诚。促，短暂。
　　[22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧，名衍，公元502年至549年在位。
　　[23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于大通元年(527)、中大通元年(529)、太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。
　　[24]“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于天监十六年(517)三月，下令“郊庙牲栓(纯色全牲)，皆代以麪(面食)。”牲，祭祀用的牲畜。牢，古代称牛、羊、猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)，称羊、猪各一头为少牢。
　　[25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝“溺信佛道，日止一食”。《三宝记》载，梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食，食止莱蔬。”
　　[26]“其后”二句：侯景，字万景，怀朔镇(今内蒙包头市东北)人。原为北魏大将，后降梁，不久又叛梁，破建康(今江苏南京市)，攻人宫城，梁武帝被囚，后竟饿死。台城，即宫城，宫禁所在之处，当时称朝廷禁省为“台”，故名。
　　[27]寻：不久。
　　[28]“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊，于公元618年废隋恭帝，受禅让，称帝，建立唐朝，年号武德。据《旧唐书·傅奕传》、《新唐书·高祖纪》载，武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教，高祖从其言，打算裁汰僧、尼、道士、女冠。
　　[29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远，才能不高，识见短浅。
　　[30]宜：谊，道理。
　　[31] 推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意。
　　[32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止。
　　[33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号。睿，聪明。圣，圣明。
　　[34] 度：世俗人出家，由其师剃去其发须，称为“剃度”，亦单称“度”，意即引度人脱离世俗苦海。
　　[35]御楼：登上宫楼。御，古代称皇帝的行动为“御”。
　　[36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里。大内，指皇帝宫殿。
　　[37]徇(x矗n迅)：顺从，随着。
　　[38] 士庶：士大夫和平民百姓。诡异之观：新奇怪异的观赏。
　　[39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指，以苦行来表示奉佛的虔诚。 [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚。
　　[41]业次：生业，工作。业、次同义。《国语·晋语》韦昭注：“次，业也。”
　　[42]脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来。脔，把肉切成小块。
　　[43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子，出生与活动的时期稍早于孔子。
　　[44]法言：合乎礼法的言语。
　　[45]法服：合乎礼法的服装。
　　[46]容而接之，答应接见他。
　　[47]宣政：唐长安宫殿名，在东内大明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐时四夷入朝贡者，皆引见于宣政殿。”
　　[48]礼宾：唐院名，在长兴里北，为招待外宾之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐有礼宾院，凡胡客入朝，设宴于此。”设：设宴招待。
　　[49]一袭：一套，指单衣复衣齐全者。
　　[50] 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指骨一节，故云。
　　[51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬，但不要接近，即“敬而远之”之意。语出《论语·雍也》。
　　[52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼。吊，祭奠哀悼死者。
　　[53]“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈，恶之也，所以异于生也。”注：“桃，鬼所恶。茹，苇苕，可扫不祥。”巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福去灾。桃，桃枝，古人迷信，认为鬼怕桃木。茹(lie列)，苕帚，古人认为可以扫除不祥。祓(m扶)除，驱除。
　　[54]大圣人：指唐宪宗。
　　[55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”，祸害。
　　[56〕鉴临：亲临鉴察。
　　[57]无任：不胜。恳悃(kun捆)：恳切忠诚。
　　〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套语，有时亦用在开头。

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泸州市13891536731： 求韩愈的《谏佛骨表》及翻译 - ？
莘伯胚宝： 伏以佛者,夷狄之一法耳.自后汉时始流入中国,上古未尝有也.昔黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹年皆百岁...

泸州市13891536731： 论佛骨表的全文翻译?？
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泸州市13891536731： 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边.写的什么动物注意最后两句 - ？
莘伯胚宝：[答案] 作品原文 编辑 版本一 左迁至蓝关示侄孙湘⑴ 一封朝奏九重天⑵,夕贬潮州路八千⑶. 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年⑷! 云横秦岭家何在⑸?雪拥蓝关马不前⑹. 知汝远来应有意⑺,好收吾骨瘴江边⑻.[1] 版本二 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九...

泸州市13891536731： 文学史上＂推敲＂的故事(短些) - ？
莘伯胚宝： 推敲是指作家在文字操作过程中反复选择、调动词句,以求准确、妥帖地把形象物化为定型产品的操作情况.展开全部 [编辑本段]【来 历】 唐朝的贾岛是著名的苦吟派诗人.什么叫苦吟派呢?就是为了一句诗或是诗中的一个词,不惜耗费心...

泸州市13891536731： 谏迎佛骨表翻译???？
莘伯胚宝： 下面的大臣都不指这是错误的,我实在以之为耻.我建议将这块骨头交给有司,拿去用火烧了或者丢水里沉了,免得它继续迷惑天下和后人.然后这样,全天下的人都会知道我们的圣人(指皇帝)的作为比这些东西不知道强了多少万倍.只有这样做了,才是真正大快人心的盛事啊!!!!

泸州市13891536731： “草树知春不久归”还是“草木知春不久归” - ？
莘伯胚宝： 草树知春不久归. 1、原文 草树知春不久归,百般红紫斗芳菲. 杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞. 2、译文花草树木知道春天即将归去,都想留住春天的脚步,纷纷争奇斗艳就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞,随风起舞,化作漫...

泸州市13891536731： 《左迁至蓝关示侄孙湘〉怎么解释?? - ？
莘伯胚宝： 左迁至蓝关示侄孙湘 韩 愈左迁谪贬,,古人以右为尊,以右为上,右迁即升官,,而左则为下,左迁则是贬官.元和十四年正月,宪宗命人从凤翔迎佛骨入宫供奉.韩愈时为刑部侍郎,上表极言其弊,被贬潮州刺史这是韩愈左迁潮州途中行至蓝田县时,写给远道赶来送行的侄孙韩湘的一首诗. 最后一联,点出“示”字,是对侄孙“收骨瘴江”的后事嘱托,全诗言辞凄惋,感情沉郁,悲歌当哭,动人肺腑.

泸州市13891536731： 韩愈五箴译文 - ？
莘伯胚宝： 五箴 求助编辑百科名片 《五箴》是韩愈在贞元二十一年(公元805年)谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作.通篇以自我批评为基调,但这种批评有出自真心的一面,也有告诫自己警醒的一面,更有不屈的精神蕴含其中.作品名称...

泸州市13891536731： 唐代韩愈谏迎佛骨的事件是怎样的? ？
莘伯胚宝： 韩愈(768—824年)谏佛骨,是中国佛教史上一粧有名的公案,说的是唐元和十四年(819年)宪宗敕迎法门寺佛骨,而刑部侍郎韩愈上《论佛骨表》加以劝谏的事.法门...

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