求结构主义批评方法的读书笔记，发送到邮箱shohoku7895123@qq.com,3000字左右

求《结构主义以来：从列维-斯特劳斯到德里达》pdf全文，百度云或邮箱~

亲，您要的资源已经上传哦请尽快点击附件进行下载，您下载是不需要财富值的满意请光速【采纳】呀，如有疑问请追问我

1.《红楼梦》读后感

读罢红楼，心里酸酸的。不知是为了什么。是为了荣宁二府的家破人亡？红粉丽人的香消玉殒？还是投机分子的欺世盗名？好像每种都有一点。但总是觉得那不是全部。从一个男人的角度分析，我豁然开朗，这是嫉妒。我在隐隐之中对宝玉产生了醋意。说来也真是惭愧，但是有几个男性看到一个纨绔子弟的周围无缘无故的缠绕着数不胜数的美女而不心酸呢？
说到这，红楼梦里的爱情故事还真是数不胜数。首先力推的，就是宝黛的红粉痴恋。在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了。从两小无猜，青梅出马，到长大后的坠入爱河。曹公简直就是顺水推舟，让读者感到，世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了。它的出现是那么的自然，几乎没有人怀疑过，它的出现是那么纯洁，纤尘不染。但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。花前痴读西厢，毫无避讳；不喜巧言令色，言随心至；崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执著着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意；还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情；无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着 “天尽头，何处有香丘”，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”的凄凉结局。
与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因，还不如把责任轨道万恶的封建社会以元春为首的封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情。如果红楼梦真的是曹雪芹亲身经历的描述，那么我可以感受到一个失去至爱的男人的痛苦。地狱的烈火在身边燃烧，苦不堪言，使我的思想静止不前，这不是切肤之痛，却是切肤之爱。当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的感叹！
还有要说的就是薛宝钗的爱情悲剧了。看到黛玉的郁郁而终,依然那么难过。可待到读完,听甄世隐说着什么"兰桂齐芳"我不由黯然。薛宝钗这样的人物,也要像李纨一样,将一生都葬在这片冷酷的园子里么?面对一个根本不爱自己的男人，管他什么金玉良缘，她所需要的到底是什么呢？其实根本不用问就知道，是包二奶奶的宝座。可是我又不禁反问，难道世上真的有喜欢孤独的女人？我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人。可是现在,我竟然不由不同情她了。其实细想起来,她的悲剧也许比林黛玉的更令人叹惋。她最需要的不是什么爱情的灌溉，而是自由! 薛宝钗家境富足,从小饱读诗书。接受的是极为全面而正统的教育。贾母总是夸她"沉静宽厚"。没错,这正是她从小被教育过的为人方式,也是古代女子应有的美德。甚至悲喜都不应形于颜色,否则就是"不尊重。"综观全书她的举止,几乎从未超出这些束缚。只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句话反讽过去。其实她才是最可悲的人,一生都被别人的看法和所受的教育支配着。从来都不知道自己想要的是什么,没有开心也没有不开心,只是按照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的爱情,更不敢勇敢地追求爱情。也没有谁真正的关心过她。而她,也就认为世界本就如此.认为夫妻间有的不是真诚的感情而是"举案齐眉"的尊重。这样冷酷的纲常,竟是她遵守了一生的原则,而且还毫无知觉的麻木着。
她的作为,其实并没有多少是自由的选择。她只是一个典型的循规蹈矩的服从者。她是聪慧有才的，却被教育着认为女子读书也是无用,香菱和湘云谈诗她说道"一个女孩儿家,只管拿着诗作正经事讲起来,叫有学问的人听了,反笑话说不守本分的";她也熟悉剧作戏曲,却认为这些淫词巧句是不能为端庄淑女所知的,因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像任何人一样希望有美好的生活,但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时,因为母亲告诉说她已经应承了,也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家,她的悲剧达到高潮。即使在这时,她依然是不能由着本性而为的。王夫人说“看着宝钗虽是痛哭,他端庄样儿一点不走,却倒来劝我,这是真真难得的!”可想想宝钗如此人物,又这样年轻,此时想起自己的一生将如何结束,她的痛苦其实并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着,这是她的“尊重”!
与林相比,她的一生也许更为可悲,林至少还追求了自己的幸福,而且得到了一份真诚的感情,最终一死解脱了所有的痛苦。而宝钗一生“愚昧而不自知”而且依她的性格,终其一生,也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧!“可叹停机德,堪怜咏絮才.“玉带林中挂, 金簪雪里埋” 这几句判词,注定了薛是红楼数场悲剧中的一个。对于她的一生,作者曹雪芹应该也是叹惋的吧!
再有就是，妙玉，晴雯之类了。妙玉虽以“槛外人”自称，然而青春芳龄的她，却难做到出家人应有的置身红尘外，无情无欲清净无为。宝玉过生日，她会送上粉红信笺，上面写着“槛外人妙玉恭肃遥祝芳辰”，宝玉则是经岫烟授意回帖“槛内人宝玉熏沐谨拜”，这一“外”一“内”，看似调侃，朦胧中也蕴涵着几许情意。可惜宝玉对妙玉即便有情也是敬重之情居多，偶有世俗之情一闪而过他也会当作是一种罪过，惟恐亵渎了圣洁高贵的俏丽女尼。这便是妙玉的悲哀了……
“霁月难逢，彩云易散，心比天高，身为下贱。风流灵巧惹人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。” 晴雯是不是真的不爱宝玉呢？我个人意见，她是爱的。请看，她总是与袭人拌嘴，虽然这有很大一部分是她看不惯袭人，但是其中就没有一点嫉妒吗？袭人说了句“我们”，就被她抓住把柄大加讽刺。她还讽刺麝月，看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开，但是后几回，她却抢着送东西说也要去“显个好”，宝玉给麝月梳头时，她躲在门口偷听，她其实很多时候都在注意这宝玉，注意着和宝玉接近的丫头，例如小红和宝玉略有交集，就被她粗暴打断。她曾笑着说“没什么我不知道的”就是因为她时时在注意！但是晴雯是有骨头的奴才，她不愿卑微的爱一个人，她总想要和宝玉站的平等一点，她不能象袭人那样谦卑的爱一个人，她有她的特点，有点象野蛮女友，漂亮却不温柔，袭人曾笑宝玉“每天不挨她两句硬话衬你，是再也过不去的”，可见，晴雯这种欲擒故纵，以退为进的手段还是有用的。但是，她的人品难得，光明磊落，刚直不阿，在大观园的环境中，终是没有容身之处，说实话我非常喜欢晴雯这个角色的性格，不说喜欢她的原因是，爱情的吸引不是一个人，而是一类人，我想择偶是不是要找晴雯这样的人呢？呵呵，考虑中……

2.读红楼梦有感

”侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这黛玉低吟着的悲凉试句一直被古往今来的独孤人士吟唱至今，这句诗出自曹雪芹的手笔，似乎也暗示着>这部小说的悲凉结局和它之中蕴涵着的封建社会独有的苍凉和无奈。
记得很小的时候就开始读>，怀着一种压抑的心情，小时候素来不爱读书，那印象中大观园的繁杂与喧闹似乎就是儿时对>的理解．宝玉的轻浮，黛玉的忧郁，宝钗的大方，刘姥姥的和善，凤姐的小家子气，其他人物各自的轻佻，刻薄，总之，这本书只是记录了晚中清时一户人家的兴衰史，当时，我是这么理解的．
可再仔细品读之后，随着见解的丰富，这本书在我心中，不仅只意味着一个纯粹的俗气的故事，它开始有了更深远的寓意，那故事背后所揭示的那些不为人知的悲伤与凄惨，也让我领略到了曹雪芹这个怀才不遇的文学者的深刻思想和反叛观念．
宝玉曾说：”女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前纯洁，而在婚后受泥土玷污，自然也浑浊了．”宝玉为何有此感？这也不正暗示着曹雪芹对当时社会重用男才，而置女子不顾的现象觉得无比反感与愤愤不平么？黛玉为何生性郁郁寡欢，喜散却不喜聚？因为作者正是借这个凄惨美人儿所表达自己内心所受到的凌辱和对封建社会文人没有自由所以心中悲伤，忧郁的心境．而其他的像凤姐之类人物的刻薄尖酸也正是那个年代猥亵小人的真实写照．也有善良的主儿，如袭人，也如像前面所说到的尖酸小人，也有乐于助人，热心，善良的一面，这也正是作者心中的善良和祥和激发的片刻．然而，悲剧的色彩仍笼罩着这个美丽切极具讽刺意味的故事，那荣宁二府的家破人亡与天各一方也表明了作者内心对社会的极度失望和那看破红尘的一分洒脱与伤感，令读者不觉为之一颤．
虽说这本书字里行间显露路出的的社会的世态炎凉着实能令人如作者一般忍不住仰天长叹，然而其中也有美丽的，善良的一面，如大观园中的一家人一同饮酒对诗，一同喜接春联的热闹，开心，亦如宝玉面对黛玉时的那一份讨巧与能言善辩，一家人在一起的温馨，也使读者在阅读时嘴角不禁泛起一丝浮萍．其实，这也正是民间人家风俗与良好教养与中华民族丰富文化的真实写照，然而越如此，结局变越显得沧桑凄凉，越觉得不舍，若不是如此，作者那犀利的语言和矛头也不会直指人们内心的最深处，如此伤感．
读完>,从那个压抑封建的社会阴影中逃脱出来,长吁了一口气,环顾四周,自己生活的环境至少能有让自己长吁一口气的空间,而当时的人们呢?身不由己,思想倍受禁锢,他们的心情又是如何呢?所以,每当读完一遍>,那在读之前的紧张,压抑,似乎都烟消云散了,内心对苦难,艰苦的理解也多了一份深刻,对梦想的追逐也越发执着.我们也理当为了这而庆幸,我们生活在一个民主时代,在生活中,有艰苦,有困难,但那是人生历程中不可避免的,和环境,观念无关,但是,比起封建社会的人,我们至少有权利去战胜他,我们有能力起战胜他,我们有资格去战胜他,这,难道不值得庆幸吗?
靠在书架上的>,静静地散发着淡淡的清香,是喜,是忧,是聚,是散.它,孕育着狂热的内涵;它,传承着深刻的思想;它,透散着醉人的感伤……

3.《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。

第四讲　结构主义批评　Criticism　of　Structualism　2008　比较文学与世界文学　邹洪锦　目录　一、由来与特点　从存在主义到结构主义　皮亚杰：结构主义三大特性　乔纳森・卡勒：关系与结构　索绪尔的“语言学革命　语言学革命”　二、索绪尔的　语言学革命　言语与语言　历时与共时　能指与所指　横组合与纵聚合　列维－斯特劳斯的结构人类学　三、列维　斯特劳斯的结构人类学　习俗、亲属制度及图腾的解读　“乐谱竖读法”　20　世纪三大人文学派　现象学——哲学领域　西方马克思主义——政治文化批判领域　结构／后结构主义——文学、人类学、心理学、史学等。　20　世纪三大人文学派中唯有结构主义横跨人文学科方方面面。　——赵一凡：　《结构主义》《西方文论关键词》　，　，北京：外语教学与研究出版社，2006　年，　第　248　页。　一、由来与特点　本世纪　50　年代以后，欧洲大陆（特别是法国）在自然，社会科学的人文学科中逐渐兴起　一种新倾向——用符号／结构的思想和方法进行研究。这种工具理性或方法论哲学迅速取代　二战以来存在主义所占据的主导地位。这种思潮总的特点是　总的特点是：　总的特点是　认为每门学科，每件事物都存在着一个内在体系。　认为每门学科，每件事物都存在着一个内在体系。这种体系由事物各个要素按一定规律组　合成一个整体。结构主义主张从整体上，从构成整体的各要素的关系上去研究　考察，　系上去研究，　合成一个整体。结构主义主张从整体上，从构成整体的各要素的关系上去研究，考察，把　握这一事物。　握这一事物。　从存在主义到结构主义　在人性、理性、思想被存在主义推到无与伦比的高峰，思想解放、个性解放成为神圣不可　侵犯的符号之际，却有一个声音冷冷地出来“打横”：　思想也好，理性也罢，其实都是一些自然和社会中原本固有的“符号　的排列组合罢了，　符号”的排列组合罢了　思想也好，理性也罢，其实都是一些自然和社会中原本固有的　符号　的排列组合罢了，个　体并不重要，需要研究的，是组成个体的那些“符号　符号”，　体并不重要，需要研究的，是组成个体的那些　符号　，以及这些符号如此排列组合所透露　出的“原本就有的　信息。　原本就有的”信息　出的　原本就有的　信息。　——陶短房《列维－斯特劳斯：寂寞终于结束》　瑞士哲学家、　皮亚杰总结过结构主义的三大特性：　瑞士哲学家、心理学家　J・皮亚杰总结过结构主义的三大特性：　皮亚杰总结过结构主义的三大特性　整体性——指事物的结构是要素按某种组合规律有秩序地构成的整体。这种整体大于部分　之和，即整体的性质不仅包括各种要素性质的总和，还包括一种“结构质”。如金刚石与石墨　同为碳原子构成，但二者内部结构不同，所以二者呈现出坚硬与柔软截然不同的属性。　转换性——事物结构中各种部分可以按照一定规律互相替换或改变；两个不同事物彼此可　　　　能具有相似的结构。这种“异质同构”的事物彼此间可以互相说明、替代、比喻，具有某种相　通的共同属性。　自身调整性——事物结构内部各部分互相制约，互为条件。每部分（要素）的意义、功能、　性质，都不完全由其自身规定，而更主要由各部分（要素）之间的关系所规定。　总之，要把握结构主义的基本特点，应牢记美国当代文论家乔纳森　卡勒的两句话　卡勒的两句话：　总之，要把握结构主义的基本特点，应牢记美国当代文论家乔纳森・卡勒的两句话：　“为了理解一种现象，人们不仅要描述其内在结构——其部分之间的关系，还要描述该现　象同与其构成更大结构的其它现象之间的关系。”　“结构主义试图重建现实现象下面的深层结构体系，这些体系规定现象中可能出现的形式　和意义。”（　《文学中的结构主义》　）　这句话中有两点是关键：　这句话中有两点是关键：　1、要在关系　关系中把握事物或事物内部每一部分的意义；　关系　2、要发掘事物的及事物之间的深层结构　深层结构。　深层结构　抓住这两点，结构主义便不难把握了。　索绪尔的“语言学革命　语言学革命”　二、索绪尔的　语言学革命　一般人们都认为，瑞士语言学家索绪尔是结构主义之父。法国人类学家列维一斯特劳斯是　结构主义首要推广者。　索绪尔（1857—1913）生前并不被人广知。他曾任巴黎大学、日内瓦大学的教授。1906　年　—1900　年在维也纳作过一系列讲座。他去世后，其学生根据课堂笔记和他的部分讲义整理　编著出一部影响巨大的著作——《普通语言学教程》　（1916）　。　索绪尔结构主义语言学“四项法则”　言语与语言　历时与共时　所指与能指　横组合与纵聚合　以上四项法则通称“四个两项对立。凭此，索绪尔开创了现代语言学，成为后世　各大学科流派追根溯源时无法绕过的共同源头。　（如俄国形式主义、布拉格学派、结构主义、　后结构主义、符号学、神话学、人类学等）　语言学史上的“哥白尼革命”　传统语言观将人看成意义的主宰，认为人能与用语言来表示自己的意思，而语言符号与语　言意义之间是一种自然对应的关系。　但自索绪尔之后，　西方人开始把语言当作相互联系，　相互制约的各要素构成的整体来研究，　强调语言学真正的研究对象应是语言本身。　1、言语与语言　言语：指在具体日常情境中进行的个体语言活动。比如说出来的话和写下来的句子，它是　一种个人行为。具体性、个别性。　语言：指存在于人们头脑中的相应的语音、词汇系统和语法体系，这是一个完整的结构，　形成一套完整的规则或惯例。抽象性、普遍性。　在言语活动中，言语与语言两个层次相互关联，互为前提。　一方面，要使言语能为人们所理解，首先要有一个被参与言语活动的各方共同掌握的语言　系统，否则，言语活动就无法进行。　另一方面，要建立起一种语言，又必须有言语实践，语言是言语的产物。　这种相互依存的关系，就像棋类游戏中的那一套下棋规则同一盘盘具体棋局的关系一样：　　　　棋局不是规则，但必须遵守规则。规则超越棋局却只能在每盘棋中获得自己的具体形式。　以上观念告诉人们，人类言语活动的展开是以语言结构为前提为规约的。我们在利用语言　进行交流的时候，听到的或者说出的，都只是言语。　言语活动可以千差万别，但言语活动得以实现的那个共同的内在结构则是共同的，这一内　在结构成为人们共同认可、明了且遵循的规约，正是它的作用使言语活动的目标得以实现。　从这里出发，索绪尔确定了语言学的研究对象，即言语与语言。　2、历时与共时　索绪尔认为，由于言语与语言不能混为一谈，因而分别作为研究对象的语言学也应该有所　区分，由此产生出两种语言学的研究方法：　历时语言学：　历时语言学：“语言中凡属历时的，都只是言语。”言语的历时性发展，构成了语言从一个　状态过渡到另一个状态的深化，研究这种演化的，应该称作历时语言学。　共时语言学：　共时语言学：从语言的现时用法角度，将语言作为一个符号系统，对构成这一系统的各项　要素及要素间的关系展开共时研究，称作共时语言学。　索绪尔更强调共时语言学，因为传统的语言学家受达尔文进化论影响，纠缠于各种语言的　沿革变异，　却忽视了语言变化背后的共同规律，　索绪尔正是在对传统语言学家的这处反叛中　树立自己的学术地位的。　索绪尔在言语、语言的区分和对于共时语言学的强调，突出了语言系统的结构性质，它告　诉人们，任何具体言语都不具有独立的意义，它们之所以能够表情达意，都是由于那个超越　其上的语言系统即结构的作用。　这一思想直接启发了结构主义文论对文学系统和它的内部结构的注意，　成为结构主义文论　将寻找和建构文学内在结构作为主要研究目标的基本理念依据和出发点。　3、所指与能指　索绪尔认为，语言是系统，系统由具有任意性和差异性的符号组成，但我们又不能把语言　符号系统只看成“一份跟同样多的事物相当的名词术语表”，否则，我们将无法真正认识语言　符号的性质。于是，索绪尔指出，作为语言结构基本成份的语言符号，“连接的不是事物和　名称，而是概念和音响形象”。　所指：即概念（树，木本植物）　。　所指　能指：即音响。　（语音，shu）　能指　语言符号即能指（语音）和所指（音响）的结合。而且这一结合具有任意性。　（如中文“树”　和英文中的“tree”）　索绪尔所说的语言符号能指与所指之间联系的任意性，　是针对语言现实中能指与所指之间　没有任何可论证的自然联系而言的（如不包括拟声词“砰”peng　等）　，强调的是最初形成时期　的状况（不包括形声字“枪”qiang　等）　当一个符号的能指与所指关系在一个语言系统中被确立以后，　人们便不能随意对它们的关　系加以改变了。在汉语中，人们只能用“树”（shu）来表示木本植物整体的概念，否则，它　就无法理解。　　　　索绪尔的这一思想非常重要，它从另一个侧面进一步确立了语言系统的结构性质。这一思　想告诉我们，　任何一个符号的意义，　从本质上看，　都是由它所归属的那个系统所决定的，　即：　“语言不可能有先于语言系统而存在的观念或声音，而只有由这系统发出的概念差别和声　音判别。”　　　　正是“由这系统发出的概念差别和声音判别。”决定了语言符号的意义。这又涉及到索绪尔　语言学思想的另一方面，即语言的横组合关系和纵聚合关系。　4、横组合与纵聚合　索绪尔认为，在语言状态中，一切都是以关系为基础的。这种关系表现为两个向度：　横组合关系：　横组合关系：即语言的句段关系。指构成句子的每一个词语符号按照顺序先后展现所形成　的相互间的关系。如“春风又绿江南岸”。　语言的存在和表达总是时间性的，人们只有依水平方向一个字一个字读完才明白它的涵　义。　这意味着，在一个句段中，一个词的意义，总是部分地由它在句子中的位置以及它同别的　词构成的语法关系所决定的。即一个词在一个句段中“现在”的意义，一定程度上取决于该词　与它前后的的关系。　　　　纵聚合关系：　纵聚合关系：即“联想关系”。指特定句段中的词与“现在”没有出现的许多有某种共同点的　词，在联想（“记忆里”）作用下构成的一种集合关系。这是一种垂直的、共时的关系。　如“春风又绿江南岸”中的“绿”，便与诗人造句时曾考虑选用的“吹”、“来”、“到”、“经”等，　构成一种聚合关系。　这种聚合的意义在于：它们标志出了诗句中的“绿”与处于聚合关系中的其他词之间的差　异，这种差异也在决定着“绿”所具有的意义。　综上，“绿”所具有的意义或意味，既是由它在横组合关系中的位置决定的，同时也是由与　它不同的“吹”“来”“经”“到”等决定的。　雅各布森：　横组合与纵聚合关系交叉轴　综上所述，在索绪尔看来，语言符号的意义并不是它们本身所规定的，而是在一个纵横交　织的关系中被语言的结构所规定。　在语言中，任何一个要素（符号）的意义，都取决于它与前后上下各要素（符号）构成的　差异与对立。　索绪尔：“在语言里，每项要素都由于它同其他各项要素对立才能有它的价值。”“它们的　最确切的特征是：它们不是别的东西。”　索绪尔的这一思想，　直接启发了结构主义者从二元对立的角度观察和构造对象结构的研究　方法。　结构主义的发展有“三站”：　莫斯科—布拉格—巴黎　索绪尔的这种观点是早被俄国形式主义文论所接受并得以张扬。后来由于苏联政治形势的　影响，形式主义遭到批判，雅各布森到了捷克，同穆卡洛夫斯基共创了“布拉格学派”，把索　氏语言学中的“关系”进而发展为“结构”，提出“文本六功能”理论和“结构功能”理论。德国纳　粹入侵捷克后，雅各布森再度流亡美国。二战期间，法国人类学家列维—斯特劳斯在美国拜　访了雅氏，从他那里接受了这种观念，将之应用于文化人类学研究中。由于斯特劳斯的不懈　努力，　这种观念又在法国学术界产生重大影响，　形成了　50　年代以来的法国的结构主义思潮。　这段历史渊源造就了一种说法：结构主义的发展有“三站”：莫斯科——布拉格——巴黎。　三、列维－斯特劳斯的结构人类学　列维　斯特劳斯的结构人类学　列维－斯特劳斯（1908－2009）　，法国人类学家，结构主义奠基人。早年就读于巴黎大学，攻　　　　法律、哲学、心理学。三十年代在巴西圣保罗大学执教，其间对人类学产生兴趣。多年深入　土著部落搜集资料。二战期间服兵役，在海上作战时又对大西洋，太平洋岛屿土著居民作过　调查。四十年代旅居美国。曾一度担任法国驻美大使馆文化参赞，50　年代后又执教于巴黎　大学。后获多种殊荣：法兰西文学院院士，英国皇家人类学研究院名誉博士，赫胥黎纪念奖　章，美国人类学基金会“韦金”奖，法国全国科研中心金质奖章等。　1、习俗、亲属制度及图腾的解读　（斯氏在研究原始部落习俗中的发现　）　斯特劳斯发现以往人类学研究多半停滞在收集描述资料的水平上，　而很少能对各种原始部　落的奇异的习俗行为作出合理的解释。　他在试图解释过程中接受了索氏和雅氏的“结构功能”　观念，成功地破译了许多文化现象。　他的方法是，不去孤立地看待某一习俗，而是把它视作一种符号，先找出这种符号的整体　系统，再从系统的共时结构中发现符号的所指意义。　例　1：“习俗”解读　他发现有的原始部落中，妹妹结婚时，先要让未嫁的姐姐光脚跳舞，吃一盘生菜，众人再　将她抬到火炉上坐一下，然后，妹妹婚礼才开始。　斯氏认为这个婚背后隐藏着“生—熟”的二项对立，　而这个“生—熟”关系隐喻着“未成年——　成年”的二项对立关系。这个习俗表明：姐姐应先成年，妹妹在后，但当妹妹该嫁人，而姐　姐一时又难以出嫁时（这里，成年＝出嫁）姐姐必须先“熟”一下，才不会构成对妹妹“熟”的　障碍。“光脚”“吃生菜”都表示“生的”，而上火炉表示“蒸煮”成“熟的”。　例　2：“亲属制度”解读　有的部落舅甥关系亲密而父子关系严峻，有的部落则相反。父子亲密而舅甥关系严峻。　斯氏认为，这两种亲属关系背后隐含另两种亲属关系：即父子→夫妻，　舅甥→兄妹。凡　是父子亲密暗示夫妻关系即不同血缘的男女关系亲密，　凡是舅甥关系亲密则暗示兄妹关系　即相同血缘的男女关系亲密。　因而这种亲属习俗表达的是婚姻制度的不同。　例　3：“图腾”解读　例　3：某三个部落分别以鹰、熊和鳄鱼为图腾，但他们生产生活中并不渔猎这些动物（即　与这些动物无关）　。　斯氏认为，这三种动物构成一个符号系统。三个部落各取一个符号，表示三个部落彼此之　间是居于山上，居于山腰的，居于山脚下水滨的关系。　　　　在斯氏看来，所有的文化行为（现象）都可以变成一种“语言”，而这种语言是人们不自觉　的“无意识结构”的各种反映，结构主义就是要从社会生活各种表象之下找出这种“无意识的　基础”。　这种从表层结构（现象，“言语”）中发现深层结构（逻辑系统，“语言”）再根据深层结构　确定表层结构的意义的方法就是结构主义最基本的研究方法。　2、乐谱竖读　（斯氏在神话研究中的发现）　“野蛮人的思维可以界定为类比思维”（　《野性的思维》P263）　。斯氏发现，神话不同于诗，　它一般不受“翻译”的损害。因为神话是一种由叙事情节组成的结构，不论个人加工还是集体　流传，它的“结构”不受损害，　这不是说所有神话情节相同，而是说神话中各自单独的叙述（言语）　，都是从“基本结构”　　　　（语言）中脱胎而出，并从属于这一“结构”。　斯氏认为：　（1）神话的意义不在于构成神话的各个孤立的要素之中，而在于要素的组合方式中；　（2）这种组合还具有转换潜力。　前者强调“从关系中找出意义”，后者强调“透过表层的隐喻找出基本原型”。　为此，斯氏提出著名的“乐谱竖读法”。　他认为神话往往有许多“变体”，在所有“变体”下面存在着神话的基本结构。要发现这种结　构，必须先把神话看作是一种不仅可以“横读”更可以“竖读”的“乐谱”。“乐谱”要有意义，必　须历时性沿一轴线阅读，　同时又必须共时性沿另一轴线阅读，　所有垂直地写出的音符组成一　个总的组合单位，即一束关系。　为了说明这种分析方法，他列出了一串随机颁的数字：1，2，4，7，8，2，3，4，6，8，　1，4，5，7，8，1，2，5，7，3，4，5，6，8……　这些数字来上去没有任何规律，但如果不仅横向展开，而且竖向排列归类，就会形成一个　很有秩序的图表。比如把所有的　1　放在一起，所有的　2　放在一起，以此类推，就会发现这组　数字的新的配置和结构：　1　2　4　7　8　2　3　4　6　8　1　4　5　7　8　3　4　5　6　8　例：乐谱竖读“俄底浦斯神话”　女神欧罗巴想寻找一块处女地去生殖繁衍。她从小亚细亚来到欧洲，途中被宙斯掳走，欧　罗巴的恋人，也是她的亲哥哥卡德摩斯发誓要找到妹妹，于是也踏上了去欧罗巴的行程。一　次，一条毒龙挡住去路，被卡德摩斯杀死。为防止其复活，卡德摩斯将毒龙牙齿埋入土中。　龙牙长出了一批武士，他们相互残杀，最后仅剩五人，建立了城邦国忒拜，忒拜王叫拉布达　科斯，意为瘸子；其子叫拉伊俄斯，意为左足有疾；拉伊俄斯的儿子俄狄浦斯，意为肿脚，　他因被巫师预言会杀父娶母而被抛弃。　俄狄浦斯长大后在外出逃亡途中，与人争执，在争执中将与对方打死，而被打死者恰恰是　他的亲生父亲，时任忒拜国国王。后来，俄狄浦斯又遇怪兽斯芬克斯且猜中其谜将其杀死，　于是，应约出任忒拜国国王，娶王后也就是他的亲生母亲为妻，应了巫师杀父娶母的预言。　后俄狄浦斯知道真相后，弄瞎自己的双眼出走，其两个儿子为争夺王位而开战。在战争中，　王子波吕尼・克斯战败身亡并被严禁收其尸，其妹安提戈涅不顾禁令埋葬了哥哥。　列维－斯特劳斯认为，假如我们把这则神话前后相继的各关系如“宙斯掳走欧罗巴”、“卡德　摩斯杀死毒龙”等，分别用　1，2，3……标志出来（见下页图　）　1　1　2　2　1　2　1　以上四栏可分别归纳，概括：　3　3　4　4　　　　第一栏：过高估价血缘关系。第二栏：过低估价血缘关系。　第三栏：人战胜大地。第四栏：人无法战胜大地。　斯氏用“合并同类项”的方式将这复杂的故事归结为两两相对的四个栏目，认为这四个栏目　隐含着古代人对人类的起源的两种基本认识，古希腊人相信人像植物的一样由泥土（土地）　中出生，又知道人是男女交合而生。　这两种认识构成对立／矛盾。矛盾的每方中又包含着另　一对矛盾：人是同一血缘生出来的，还是由不同血缘生出来；人是可以摆脱大地还是不能摆　脱大地。这两对矛盾便构成这一组神话的隐含意义（四个栏目）　。　第　1　栏：寻找、乱伦、葬亲，都暗示同一血缘生人。　第　2　栏：亲人间互相残杀，暗示相反的关系。　第　3　栏：人战胜妖魔，暗示人不是由大地所生。　第　4　栏：人有残疾，无力行动，暗示人摆脱不了由大地所生的状态。　这样，这个神话的意义在于揭示人对自身起源问题的思考，当然，斯氏的这种解释未免有　牵强之处，但这种竖读方法是有意义的。　其他　我们可以用“竖读”法解释中外各民族共有的“弃儿故事”　a　周朝始祖后稷——出生后遭弃（其母姜螈践巨人足迹生之，以为不祥，弃之。置于隘巷，　牛羊不踩伤他；置于林中，树木被伐，不砸伤他；置于寒冷的江水上，鸟儿用羽翼覆盖保护　他（所谓“三弃三生”）　。长大后善于观察土壤，种植庄稼，成为氏族首领（英雄，神）　（参见　《诗经　大雅・生民》　）　b　岳飞——出生后黄河发大水，母子坐在缸中漂流，获救，后来成为抗金名将。　C　唐僧（流沙儿）——出生后，　母恐为奸人所害，血书裹衣，放于木盒中顺江漂流，为　金山寺长老所救，后成为一代高僧。　D　萨尔贡——据两河流域民间故事，出生后遭母弃，放于篮子中在河中漂流，后被一个园　丁救出，长大后成为阿卡德王国的创建者。　E　摩西——出生后被放在蒲包中，弃于水边芦苇中，为埃及公主所救。长大后率希伯莱人　出埃及，成为先知和英雄。　F　罗慕洛——兄弟二人出生后遭弃，在一个盒子中顺江漂流，后被一头母狼哺养。长大后　成为罗马帝国开国君王。　G　沙恭达罗——父为道人，母为仙女，出生后遭弃于水溪旁，后获救，成为印度伟大君王　之母。　类似民间传说还有许多（包括俄狄浦斯故事在内）　，如果用竖读法分析，会发现这些弃儿　故事中包含几个相同的项：　弃于水边（　发迹／成功　母／婴　婴　弃于水边（中）　容器　获救　发迹　成功　这样就构成一个基本结构：英雄被弃于水中而后生。对于用结构主义法找出的这种原型性　格的基本结构，该怎样认识？精神分析之说家曾试图用释梦的象征法解释（容器＝子宫，河　水＝羊水）显然过于狭隘，联系文化人类学法解释，则很容易发现：这些故事都出于一种原　始的仪式和观念。　原始人普遍认为水与生命相关，水有再生能力。因此凡婴儿出生为获得生命能力，都应让　他与水发生一次联系。这就形成一种仪式，　（基督教“受洗”也源于此）　，当然许多原始民族出　于生存条件严酷的考验，　也常有把婴儿放置于寒冷水边，　如一时冻不死，　再抱回抚养的习俗。　总之，这类故事的确隐含着一种宗教／文化意味。而要发现它，用结构主义方法则是前提条　件

---

夹江县13753306972： 汤姆索亚历险记 一章一篇读书笔记 - ？
丘鸿德依： 《汤姆索亚历险记》读后感 1放假了,爸爸送了我一本大文豪马克＂吐温的名著——《汤姆索亚历险记》. 书中的主人公汤姆,是个天真、活泼而又顽皮的美国少年.他和野孩子夏克,干...

夹江县13753306972： 《水浒传》中《醉打蒋门神》这篇文章的感悟 - ？
丘鸿德依： 感悟就是以后碰到武松时要当心他的玉环步鸳鸯脚.

夹江县13753306972： 《培根随笔》 - ？
丘鸿德依： 《培根随笔》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯·培根所著.《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔.在《论友谊》中,培根说道:“如果...

夹江县13753306972： 学生名著的笔记读书心得 ？
丘鸿德依： “读书使人进步,读书使人快乐”.大家不能只拘束于课本里,也要经常读一读对自己有益的课外书.这里由小编给大家分享学生名著的笔记读书心得,方便大家学习....

夹江县13753306972： 谁有200到300字的精美段落摘抄,读书笔记?发些上来,谢谢! - ？
丘鸿德依： 真正让我感到她生命终止的、她已离我而去永远不会再来的,既不是没有了呼吸,也不是心脏不再跳动,而是她那双不论何时何地、总在追随着我的、充满慈爱的目光,已经永远地关闭在她眼睑的后面,再也不会看着我了.我一想起她那对瞳仁...

夹江县13753306972： 读了弗洛姆的《逃避自由》有何感想 - ？
丘鸿德依： 弗洛姆《逃避自由》读后感] 摆脱束缚,获得自由,似乎历来是人们的本能之一,在现代却成了人们的本能之一,弗洛姆《逃避自由》读后感.弗洛姆在《逃避自由》一书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现...

夹江县13753306972： 水浒传读书笔记第一回 - ？
丘鸿德依： 一回读书笔记 水浒传》读书笔记(一)--醉打蒋门神 武松杀死了西门庆,就被发送了孟州充军,又在十字坡结识了张青和孙二娘,范文之读书笔记大全:水浒传每一回读书笔记.但是这些都不够精彩,唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩. ...

夹江县13753306972： 索尼QX10镜头在户外没有WIFI的情况下可以连接苹果手机吗 ？
丘鸿德依： 是的,是QX10本身建立一个WIFI连接连手机,NFC只是配对的

夹江县13753306972： 怀孕3个月一周AA肚皮发硬会有什么事情?怀孕3个月一周AA肚皮发 ？
丘鸿德依： 这个是没事的,放心.希望对你有帮助.