父之仇弗与共戴天,兄弟之仇不反兵,交游之仇不同国 什么意思

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礼记·内则

四大不共戴天之仇包括杀父之仇、夺妻之恨、亡国之奴、灭门之仇。
不共戴天之仇，指不愿和仇敌在同一个天底下并存，形容仇恨极深，就是说和某个人有着非常深的仇恨，有无法比喻对某个人的恨。

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俗话说“不共戴天之仇”，仇恨之深，竟至于不愿跟仇人共处一片蓝天下。明代凌濛初《二刻拍案惊奇》中讲述了一个为父报仇的故事。儒生王良借了族侄王俊的高利贷，因为还债的利息纠葛发生了争执，王俊酒后居然将叔父殴打致死。
王良的儿子王世名是名秀才，在父亲临死前发誓道：“此不共戴天之仇，儿誓不与俱生人世！”王俊仗着钱多，央求族长出面私了，王世名深知如果告到官府，被王俊上下打点之后，肯定不会判他的死刑，因此接受了王俊赔偿的三十亩肥田。五年之中，王世名照常跟王俊来往，谈笑风生，外人都以为王世名早已忘记了父仇。
隐忍五年之后，王世名终于逮到一个机会，仗剑斩下了王俊的首级，到官府自首。官府知王世名乃孝子复仇，有意开脱他的罪名，但前提条件是必须开棺验明其父的死因。为了保全父亲的遗骨，王世名当堂撞死，他的妻子也绝食而死，追随丈夫而去。
王世名是个儒生，人们通常误认为儒家缺乏刚烈之气，殊不知这是一个天大的误解。人们还想当然地把“以德报怨”的传统美德加在孔子头上，认为这是孔子的教诲，其实孔子哪里说过这样的话！孔子的原话是：“以直报怨，以德报德。”“直”的本义是不弯曲，这里指正直之道。如果别人对你有德，你要报之以德；如果别人伤害了你，你不能逆来顺受，忍辱偷生，而是要刚强不屈，采取正直之道去报复仇人。
不仅孔子如此，儒家经典“十三经”之一的《礼记》还详细规定了各种复仇原则，《曲礼上》篇中写道：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”父仇不共戴天；杀兄弟之仇，则要随身携带兵器，见到仇人径直杀掉，不须再回家取兵器；杀朋友之仇，不能跟仇人共处一个国家之内。
《公羊传·定公四年》也说：“父不受诛，子复仇，可也；父受诛，子复仇，推刃之道也。”意思是说：父亲无辜被杀，儿子可以复仇；如果父亲有罪被杀，儿子为父亲复仇就会形成“推刃之道”，即冤冤相报的恶性循环，后者不被赞赏。伍子胥当年为报父仇，率领吴军攻入楚国都城，将楚平王的尸体从坟墓里挖出来，鞭尸三百，这一行为得到当时人的充分理解和接受。
到了唐代，“礼”和“法”的冲突越来越剧烈。武则天统治时期，出了一桩中国法律史上著名的谋杀案：御史赵师韫在一家驿站里被一名叫徐元庆的服务生所杀，徐元庆随即投案自首。原来赵师韫担任县尉的时候，杀了徐元庆的父亲，徐元庆为报父仇，隐姓埋名，终于报了杀父之仇。这桩谋杀案引发了朝廷的巨大争议：依照律法，徐元庆必死无疑；可是依照古礼，徐元庆又应该受到表彰。连武则天本人都被这个案子深深地困扰。
著名诗人陈子昂写了一篇《复仇议》，认为礼是使人进步的，而法是维持国家秩序的。徐元庆依法当杀，但他为父报仇的精神可嘉，建议先杀了徐元庆，再大张旗鼓地表彰一番。这个提议巧妙地避开了“礼”和“法”的冲突，案子最后也是按照陈子昂的建议判决的。
一百多年之后，柳宗元也写了一篇《驳〈复仇议〉》，指出陈子昂的观点互相矛盾，有罪就是有罪，无罪就是无罪，对同一件事情怎么可以既惩罚又表彰呢？柳宗元认为此案的关键在于徐元庆的父亲是否无辜被杀，如果是无辜被杀，徐元庆复仇就无罪；如果有罪被杀，徐元庆复仇就有罪。因此，核心在于查清赵师韫是否出于私怨杀了徐元庆之父，若果真如此，徐元庆复仇就是“守礼而行义”，非但不能判罪，反而要无罪释放，并向他道歉！柳宗元的立论基础就是周礼关于复仇的规定。
后来，韩愈写有《复仇状》，王安石写有《复仇解》，私力救济慢慢让位给了国家法律，“不共戴天之仇”被纳入了法律范畴，不过，直到今天，这个话题仍然还在引发争议。
参考资料：不共戴天--百度百科

意思是：杀父之仇是无条件主动要报的，是不共戴天的。兄弟之仇要随时准备报，要随身携带武器，见到仇人要第一时间上去将他干掉。朋友之仇不能待在同一国家，要么追杀仇人逃出国，要么难以抵挡就自己离开仇人待的国家。

出自：七十子后学[先秦至西汉]《礼记·曲礼上》。

原句：父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。

释义：对于杀父的仇人，作儿子的必须与他拚个死活，什么时候杀了他什么时候才算罢休。对于杀害兄弟的仇人，要随时携带武器，遇见就杀。对于杀害朋友的仇人，如果他不逃到别国去，见即杀之。

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创作背景

孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。

六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。

由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。

《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

也就是杀父之仇是无条件主动要报的，是不共戴天，说白了就是此仇不报就艰于呼吸，难于视听，这日子没法过了；兄弟之仇要随时准备报，要随身携带武器，见到仇人要第一时间上去将他干掉，不能口中宣称：你丫等着，我拿刀去。这就反兵了；朋友之仇不能待在同一国家，要么追杀仇人逃出国，要么难以抵挡就自己离开仇人待的国家。

不反兵是不回家拿武器，手上有什么就抄家伙上吧，别的应该很好理解，没啥歧义

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兴山区19389544359： 杀父之仇不共戴天,下一句是兄弟之仇什么来着? ？
山娟常欣： 父之仇弗与共戴天,兄弟之仇不反兵

兴山区19389544359： 父母之仇,不共戴天是什么意思? ？
山娟常欣： 谓跟杀害父母的仇人,不会在一个天底下生活.极言仇恨深 切.元李寿卿《伍员吹箫》一折:“今日听信费无忌谗言,将我 三百口家属,尽皆杀坏.自古道:'父母之仇,不共戴天,兄弟 之仇不反兵',我和你便待干罢!”

兴山区19389544359： 兄弟之仇不反兵什么意思? - ？
山娟常欣： 公不肥私

兴山区19389544359： 父母之仇不共戴天,什么意思 - ？
山娟常欣： 出处:“父之仇,弗与共戴天”.公元1138年,金国派使者要挟南宋皇帝递降书顺表,宋高宗、秦桧贪生怕死,准备降金.大臣胡铨写《戊午上高宗封事》表示反对:“誓与秦桧等人不共戴天,希望斩下他的人头悬挂城门示众,然后诛杀金国使者.否则自己将蹈东海而死.”.不共戴天,戴:加在头上或用头顶着.不愿和仇敌在一个天底下并存.形容仇恨极深. “父母之仇不共戴天”就是说这是最大的仇恨!

兴山区19389544359： 结合现代观念谈谈如何理解评价古人的复仇观念和侠客的正义行为 - ？
山娟常欣： “有仇报仇,有恩报恩”——江湖人的第一律 复仇观念是中国古人伦理观念的基本准则之一.《礼杞》中说:“父之仇不共戴天,兄之仇不反兵.”因此为亲人...

兴山区19389544359： 不共戴天什么意思? - ？
山娟常欣：[答案] 热心网友 加在头上或用头顶着.不愿和仇敌在一个天底下并存.形容仇恨极深. 出 处 西汉·戴圣《礼记·曲礼上》:“父之仇,弗与共戴天.” 示 例 这亘古未有的壮举,像一柄锋利的匕首,直刺~的死敌.”(齐怀《刑场上的婚礼》) 近义词 深仇大恨、...

兴山区19389544359： 杀父之仇,到底有多可怕? - ？
山娟常欣： 从古至今的历史上,一个男人,最不能忍的两件事就是:杀父之仇与夺妻之恨.元朝入主中原为什么百年不到就被赶回了北方草原?据说就是因为这两样最不能忍的事,蒙古人都占全了.元朝为维护蒙古贵族的专制统治权,采用“民分四等” ...