请高僧大德详细为我解释如来藏第七识第八识。
为了更形象地解释这些概念，可以设想一个比喻：将一个人比作一家公司，前五识如同采购和销售部门，意识如同总经理，末那识像是仓储部门，而阿赖耶识则是公司的档案馆，保存着所有文件的副本。采购部门（前五识）将产品（感知信息）带回来，总经理（意识）对这些产品进行评估和分类，然后由仓储部门（末那识）储存起来。当某个产品（行为或经验的种子）需要被提取和使用时，仓储部门将其取出，由总经理进行处理。末那识之所以被称为“我执”，是因为它倾向于认为所有储存起来的“产品”（经验）都属于“公司”（自我）。阿赖耶识则不加区分地接收和保存这些“产品”，这体现了它的中性，既不 好也不坏，只是存储。
阿赖耶识有四个方面：见分、相分、自证分和证自证分。证自证分代表的是纯净的自我本质，自证分是指开始受到无明影响的自我本质，相分是指已经受到污染但仍有部分价值的自我认知，而见分则是完全被污染的自我认知。真正的自我认识是没有见分的，因为有所见即是迷，是妄见。
要深入了解这些概念，可以参考元音老人的《心经抉隐》或访问相关网站获取更详细的信息。
请高僧大德详细为我解释如来藏第七识第八识。
第七识，即末那识，被理解为自我意识的存储和反映中心，它将意识中的信息分类并保存在第八识中。第八识，即阿赖耶识，被认为是潜在的、持久的识，存储着我们的行为和经验的种子，这些种子在适当的条件下会发芽，影响我们的行为和感知。为了更形象地解释这些概念，可以设想一个比喻：将一个人比作一家...
请高僧大德佛教信徒释疑
1. 善恶之报，如影随形，因果不空。每个人的因果关系是极其复杂的。做了恶行，不一定会立即看到报应，有的可能要经过数世数劫才会尝到果报。2. 有的恶报显现得非常明显，有的则较为隐秘。此外，或许是因为他们过去积累的福德较多，今生的享受还未用尽，所以果报还未显现。例如，一些富豪的家产丰富，...
请高僧大德详细为我解释如来藏第七识第八识。
前六识为眼耳鼻舌身意，第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。如我所解来打个比喻：例如一家公司（即我），前五识眼耳鼻舌身是采购员和销售员，意识是经理，末那识是库管，阿赖耶识是公司仓库。前五识采购来产品，由经理（意识）贴上质量（好坏）价格（多少）等级（高低）等等标签，然后交给库管（...
请善知识 高僧大德解答(佛弟子进)
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。在《观佛三昧海经》卷十《念...
当代佛教界的高僧大德
大安法师宿具善根福德因缘，早年现身于大学执教之际，即深信正法，钻研净土；以解导行，由行升解，解行精进，感应道交。 法师深探教海，专笃净土宗。早年先有《净宗法语大观》之著，甚得僧俗大众欢喜顶戴；复应中国佛学院教学之需，在净土宗教学基础上，于1998年撰述成就《净土宗教程》，为中国佛学...
听高僧大德解金刚经本书目录
以下是关于《金刚经》的书目介绍，涵盖了多位高僧大德的独特解读：首先，我们有印顺长老的《金刚般若波罗蜜经讲记》，他的讲解深入浅出，为初学者提供了宝贵的入门指南。接着，圣一法师的《金刚经浅易》则以通俗易懂的方式，让这部经典佛法更加贴近大众的理解。黄昆山居士的《金刚般若波罗蜜经分段注解》...
请各位高僧大德解释一下,这是怎么回事。
既不是高僧，也不是大德，说几句心里话。如果你是基督徒，你天天打坐，你会看见高鼻梁的上帝，还是圣母玛利亚，估计还有摩西、耶稣他们。如果你是养猪的，天天打坐，你也会看见很多的猪，还有很多的猪贩子。。。打坐目的是观心，其他皆是妄。
请高僧大德来解释我的疑问,谢谢!
不冲突。佛说一切法，为治一切心，若无一切心，即无一切法。一切法皆为佛法，就如条条道路通罗马，佛法本不可说，但又不得不说，无非是根据不同的人说不同的法而已，就如同用不同的药医不同的病一样。所以，不管是哪个佛号，都是一个方便法门，为了增加信者的信心，念阿弥陀佛好，那就念阿...
哪些可称为高僧大德?
末学举以下四位高僧：虚云老和尚、印光大师、来果老和尚、广钦老和尚。今末法季，“不净说法”者（参看《佛藏经》《大乘方广总持经》）多如过江之鲫；本当以佛说为正，而经论深奥难懂，故亦可求于近现代大德。以上诸师，皆有开示流传于网络；圆寂不久，所传法宝较之古时大德更易理解。若其所说有...
请高僧大德解答我的疑惑?谢谢谢谢再谢谢!
“不为境所转”，是因为真心完全是“如如不动”的，六祖云：“何期自性，本不动摇”。根本不触六尘境，怎么会“为境所转”。菩萨转依真心之后，种种世间法上，还有有类似于凡夫“做法”，是因为性障有深浅。证量有高低（破本参开悟明心，仅是七住位菩萨，在菩萨“五十二阶位”中，仅到达第十七...
宥实重组： 佛教讲人有八识.前六识为眼耳鼻舌身意,第七识是末那识,第八识是阿赖耶识.如我所解来打个比喻:例如一家公司(即我),前五识眼耳鼻舌身是采购员和销售员,意识是经理,末那识是库管,阿赖耶识是公司仓库.前五识采购来产品,由...
晋江市17522328706： 第七识和第八识到底是什么意思?我看了很多解释也没弄明白(在我的意识里怎么也形成不了其所解释的概念,？
宥实重组： 第六识和第七识第八识几乎是一模一样.差别在于他们所管理的时间段. “第六意识”在清醒的时候,它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等的作用....
晋江市17522328706： 第七识“末那识”可不可以理解为“潜意识”? - ？
宥实重组： 第七识是末那识,义为“我执”,相宗称为“染净依”,是专事传导输送的.所谓传导输送就是沟通的意思,也是八大心王中最重要的一个环节.第六识中的意是要未那识来传导并表达出来的,所以单纯的理解为潜意识是不正确的,潜意识只是下意识的动作,是意的一种,比如人之器官你可以意为人脑那么未那识就是神经,连接的神经专事输送.这里的未那识不要看字面的意思,好像和潜意识很相似,事实上差的远了,理解未那识要放在八大心法中来理解这是一个完整的系统,就象八个兄弟各司其职,而未那识就是让这八大心法组成一个整体的枢纽,他本身是没有意识 的,所以也就不可能是潜意识,潜意识也是意的一种,不可以混为一谈的.
晋江市17522328706： 佛教,第七识有几个缘? - ？
宥实重组： 末那识,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义.唯识宗将有情之识立为八种,末那识即为八识中之第七识.科学上指第七感时间觉,佛学解释为修行人放弃善恶的分别心.参考资料:http://baike.baidu.com/link?url=Bi6Z__q94J4DjSF7tApQXt2OGCLkRq3pXXvD-aDQX8cmeyehDBaPT93lZRqM_9rEmlgvkKww6au9xZlUscx_Jq
晋江市17522328706： 佛教八识都是什么 - ？
宥实重组： 阿赖耶识 阿赖耶,梵语a^laya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识...
晋江市17522328706： 阿赖耶识 - 佛语中的阿赖耶识是什么意思? ？
宥实重组： 问＂佛语中的阿赖耶识是什么意思? ＂ 答:阿赖耶识是八识心王中之一识. 八识心... 2,第七识末那识. 末那识亦即小乘佛法所说之意根.末那识,由如来藏所生,非有...
晋江市17522328706： 第八感是什么意思? - ？
宥实重组： 第八感,又称阿赖耶识.阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在.阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分.一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.另,起源之地,只有自己的血才会感觉到,并非个人的记忆,而是血之眷恋,人非起源之地亦会被引导,此为第8感.
晋江市17522328706： 佛说得八识是哪些 - ？
宥实重组： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...
晋江市17522328706： 佛法里“无住生心”是什么意思? - ？
宥实重组： 心有八个识:眼耳鼻舌身意六识,以及末那识、阿赖耶识(如来藏).其中,前七识皆是生灭,故名为“妄心”.第八识永无生灭,故名为“真心”.前七识皆由第八识真心出生,一切万法皆由此真心出生.故说:“三界唯心,万法唯识”. ...
晋江市17522328706： 八识中的第七识和第八识到底是什么作用,要通俗点的解释 - ？
宥实重组： 相当于弗洛伊德的最深层的潜意识. 人的所有记忆和业储存于第八识,第七识是出纳.
