一念不觉而有宇宙,既然佛已回归常寂光,而佛与万物众生是一体！为什么还有宇宙和我们这些众生存在?

一切众生本来都是佛，那为何会一念不觉，按理说都应当明了宇宙人生真相不可能去起心动念。~

师兄，原话是这样的，佛陀在菩提树下49日，睹明星而悟道，欣然说道：＂善哉善哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著而未证得。＂意思很明确，众生的妄想心、执著心遮蔽了他们的本性，自然一念不觉啊！就像我们在乡下发现了一个野丫头，身材相貌及素质皆一流，但若无发掘、培养及塑造，她永远成不了一位绝世名模呀！

宇宙没有生出的时候当然没有动物、外星人。根据量子理论，真空中存在量子起伏，就形成了宇宙。真空就好比大海，宇宙好比大海上的一个波浪，生起，然后灭掉。佛法中把这个真空叫做真如性海或法身，佛经中形容宇宙的生灭就像空中的烟花一样乱起乱灭。虽然宇宙的寿命很长很长，但和永恒的真如性海比起来也就是个小波浪。
佛法里的一念不觉相当于量子起伏，生成了宇宙、生命，生命不断的轮回、进化最终还是会回归真如性海，也就是成佛吧。

我的看法，用两个譬喻来表达。
一是牛与牛身上的虱子。或曰大海与波浪。
二是本质与数量。
一：佛与众生一体，佛能洞察极弘与极微，能一念间通达。然而，佛力虽广，亦有不逮(不及)之处，亦在发展进化。佛与众生一体，佛在渡众生，但众生犹如牛毛牛虱。无分别心者，牛与牛毛牛虱同是牛；有分别者，乃牛虱之心境与牛之心境未能通。如若我等，净心一念，或曰无念，心与佛通，或如道家所讲天人合一，则我与佛有何分别？在于一心，分别心。
或者说，佛之境界，已通达宇宙，洞悉宇宙，融入宇宙，化生宇宙；我们是佛的境界中的一份子；同时也存在魔，从而产生了分别。这也正如道家所讲阴与阳，对立而存在。当佛度众生到一定程度，正如阴阳交泰，或如物理学上讲的正反粒子或正反物质合一，放出大能量，高速运行，让众生升华到一种新境界。这时，这股大统一的力量，就形成了新的中观佛境，有更大的能力，进行更广阔的天地的渡化。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物归于三，中，阴，阳；其二者，阴，阳；其一者，中；其源者，道，或称中道，强为之名，不可言说，不可思议。此处，阳中有阴，何也？阳之精锐，为阳中之阳；阳之沌散，为阳中之阴。如原子核，其核，高密而极精微；面其外者，并非突变，亦有层进结构，此阳中之阴。又，中又亦有阳，亦有阴，随时对待而存在。绝对的中，或近乎大道，或曰近乎涅pan，或曰常寂光。（为方便故，此时没有下载支持大字符集的五笔输入法，在些字打不出来。）
其分别与无分别，在于一心；其心者，有大小，有宏微，统而一之，其心跳出圈外，则无分别；其心束于圈内，则是强作分别。而其内与外，亦非纸上画圆之内与外，在于约束与否，维度之大小而矣也。一念之间耳。譬如纸上之圆，上一有浮尘，正视之曰圆内，侧视之浮圆上；同时物质时时在微动，安能分辨哪一点一定在此绝对平面之内？此平与否，安能度量？此微动与否，安能度量？以人之粗见妄见，强作内外之分而已。
又，其大与小者，亦是强作分别。圆心一轴，可与圆上任意点对应。圆心内任作一微点圆，可以与圆上任一点对应。此数学上的说法。以凡人之心，作此对应，亦此大与小，本是相对而已。小可寓大，如球上一小圆，一边是小，一边是大；而以镜中观之，则反。而我们的感觉，如视觉，本不过是一种镜子之组成(物理学告诉我们，人眼结构如透镜)。同时，此类生物之欲望与感知，在彼类观之，殊不相同。并且，各种生物，感知范围与能力所及，各有长短。以此看来，不过是人之感觉，人妄自尊大，以己见为真理，强作大小之别罢了。物理学告诉我们，存在黑洞透镜；存在小孔成像。安知我们，不是于一微心，通过一个微孔，观大千宇宙之一片段？我们的幻见执着就是一面大墙，使得我们只能通过一个小孔感知大千世界，岂止管中窥豹盲有摸象！实在是可悲之极！如果能不随欲念牵引，则如物理学上的中微子一样富于洞察，则较之X光更甚，了解大千世界多矣。同时由于无私欲，则合众同心，如光之作用的全息性，彼光子感知，而我光子亦感知，在于一念。此念者，犹如光子互通所历时间罢了。物理学所言光子有极限速，我以为不然。不同的宇宙，实际是不同的“心境”，有不同的速度。我们的众业，产生的宇宙，或者有个极限速度；然而，心外天地宽，宇宙之变化万千，岂我凡众所能度量！我们所见之极限速度，局限于我们共业之宇宙，共业之共心，非我等苟且妄想、混混禄禄所能突破；至于达到圣界，亦即达到凡心之外的宇宙，方知，我们之极限之说，殊为可笑。又，我与非我，亦为分别。佛之涅pan,一而多，多而一，此界，佛则无佛之我；佛之随缘应现，则为佛之我。常在涅pan,此佛之真我；变现者，非真，但非不存在。然二者相系，分别在一念间。一念之间，共振共联相系。同理，我等凡夫，亦在与本我之我相系，每念之间，亦系于本我与伪我之间。我等需正本归原，不再使伪我随业力、欲望所流转，得过且过，或为意志趋使强作不究竟之作为，不能达自由安乐境，做究竟圆满之业，更不能更好的随缘而渡他。
答案是：佛能不能代表我们，不在于佛，佛是可以代表的，正如船在行，船上万物亦在行；而船上之物，强作分别，没有与佛境牢牢绑定，不稳定，故还是有相对移动，但是，你跳不出佛的五指山，佛永远掌控着他身上的虱子。佛就是牛！未渡的众生，就是牛毛牛虱。佛的境界，处处存在，在宇宙，在河外星系，在银河系，在太阳系，在天日（一说天指北斗），在地月，在人心。在净，在污，因为佛心无别。是我们强作分别。佛处处定，处处变，一念常在，同时时分化，分身无所不上。敬畏天，敬畏地，敬畏人(包括他人与自己，人与我本一体，世界万物皆相干)，为善为德，求圣境求大道，于是小归于大，不必再进退维谷，左右为难，不必再锱铢必较，拆墙补墙，不必再手忙脚乱，水里按瓢。因为我境界之大，已足以御众渡众，权宜而为，得大自由。
二是数量与质量。除了佛魔、阴阳与中道之论，我们还常说各种各样的佛。这是不是分别呢？是分别。分而别之，即是分别；合而一之，即是无别。众佛同心，众生同心，这一同心的的确确是有的，强为之命名，曰涅pan,金刚一体，如以太，如真空，宇宙通体信息或曰能量或曰心念之交换者；佛常在涅pan; 同时佛亦有因缘，有其方界，依缘而度众生。故一而多，多而一，实为一体，一念分别而已。曰众佛，我之凡界婆娑，有佛出世，而我所不能测度思量之世界，有无数佛出世，我等在厚墙上管窥，不能得缘见之而已。
三：综述：
佛如总宇宙(此处不曰大而曰总，以减少分别心之意)，常在金刚涅pan, 包纳我等众生；
而我们不能见，不能闻知，无可言说，无可心念体察。所谓信则有，不信则无；所谓如人饮水，冷暖自知。此即亲证。

佛之心境，以佛力，如大船，渡载众生，而众生不自知；我等绕地绕日绕天绕天外之天，被渡载而不知感恩敬畏！地日天，天外天，无不佛之化身，无不是大生命，佛之示现，我等蒙自善业而得见闻觉知，得其护念庇佑；而佛心时时在我心，我心亦有金刚涅pan，我亦是佛，我之真心佛，与我之欲念迷失之佛身毛佛身虱离之远矣。我等向真心念真正自我念真心我之佛，我佛，则引力培增，一念间而至于真境，得大自由。
不自卑，我亦是佛，唯此境，与我之真境迷失远久；存感恩，众佛与我之真身佛，时刻思念(引力)、随缘渡化我之迷失态。存慈悲，念众生之迷障，困苦。常自谦，念人力之不及，念造物(自然，众生共业之共宇宙）之神奇。常自惭，不妄自尊大，不知草木禽兽、山川云气，皆有生命，皆有超出人的能力的地方，定力、能量、德性，等等。师法自然，求安心，求真心。
四：结语：
无分别。世间事，于外宇宙观之，无谓善恶，业力所牵，唯心所系。汝不念善，则离本真远，时空俱远，随业流变，或被强力掣肋，不能得脱，此谓恶报，自作而自受之。万物全息，不得灭，有澄清转化归并，然，抽闽剥丝，探本索源，虽非凡夫所能面面俱到，必不得毁而不能察。因果有铁律，能力有大小，汝虽不知，自有人知。要得人不知，除非己不为；举头三尺有神灵。诸种宗教(宇宙人生真相之教育)，譬如佛、道，至于极境，理同一也。是以佛道二教，实可统而一之。佛与道之创始，皆古代博识多闻、通智圣人修炼大成者，我等不必强作分别，妄论高下。随缘取其精华，互为补充印证，以成圣道。舍去屑小细碎，唯此正事大力鼎图之，成圣得道、真安乐、大自由、自度度人、与宇宙之真道同,可期可待矣。

呵呵 天啊，朋友啊，如果您是真心求佛法，求真正的核心道理，而不只求是求心理安慰、形式之炫耀与语言之华美，那么您今天的运气就太好了，即与在下的机缘也太好了！

在下就是佛教徒，严格说是长期尽心钻研佛法者，深知佛理太相似于人间之哲学/逻辑了。综而概之，佛理即是真理！即搞懂内在的真正道理才最才是真正的最大的收获哦！

其实 佛教浩如烟海...加上人们的憧憬/敬仰心理作崇，故世间对佛法等神化/ 误读太多喽..呵呵，应该可以理解哈，下面在下就试着还原一点真相吧：

通俗/ 简捷地说吧：

1.大体原则上，人类世间之思维逻辑/ 行为规范等 相似于三界十方之天道法则 及 六道轮回运行法规。诸佛、菩萨 及 诸神（含下界诸鬼等）无一例外：遵行的思想总纲即是：因果法则（俗称因+果+报+应），分规则、分门道，若干，广见与浩如烟海之佛经......

2.您说“然佛已回归常寂光,而佛与万物众生是一体”

答：其实那只是精神与形态的高度回归于合一（注：佛、菩萨也有身形），精神与自然的/环境的天人一体之境界，而已。呵呵，不是我们一般理解的那种：佛、菩萨一直出于“禅定状态”。更通俗的说您应该就明白了，禅定 相似于人间的体育锻炼，只是终极目的重点在精神，乃至道德、性格的修炼（佛语叫修心）。其次才修行.。及行为规范和形体...

故，佛、菩萨有真实之喜、乐、哀情，有正义/理智之思想素养，有和谐之人文和自然（天体）环境...当然也不能完全避免极个别的阴谋与作恶。不过，作恶必然受惩，轻者降格，重者下界，如下到人间转世或堕入其他六道轮回之处...

3.您问“佛不能代表我们吗？为什么现实要分别出佛与凡人”？

答：其实，理智/为善者，拜佛即为佛（佛有方便法门）；理智/为善者，不拜佛也即为“佛”。当然这只是一种趋向哈...即能否成佛，终究取决于您的修行。通俗说取决于您的综合素质和功劳... 故，佛与人类互不代表，但心灵相通，就像佛理相似于人间法律与道德规范一样。

那么，朋友，您问的“现实要分别出佛与凡人”应该好问答了吧。（答案就是：理智/为善者，是佛也相似于佛，次之是人也相似于人，反之，是魔...是鬼...是小人喽 呵呵..

朋友，这些答案不知您满意不？

建议您从最基本的理论学起，不然东抓一下，西学一句，是难以从整体上理解的。而且，佛法讲实证，不实证，做纯理论研究，是无法深入的，只是些皮毛。因为一些境界，是超越了我们的认知的，正如夏虫不可语冰。

当局者迷，你把这一念放在一个棋子中，就很难统关全局。万物从生都有觉性，所以佛和众生一体。金刚经中说心、佛、众生是没有差别的。心不外求。

还问题补充？貌似佛家语。劝你从最基本做人做起。就你提的事吧，你自己连提问的词语也玩深沉，实际上自相矛盾。其实我看懂了你的意思，你这样状态按佛语道，慧根浅、俗事重，旁门左道精，就是走火入魔深了

真心劝君快回头，踏实做人，从身边人做起。

有时间务必找心理医生吧了！务必了。

莫怪我话重了。迎合你，就是迎你堕下去，害了你啊

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南岗区13182989163： 阿弥陀佛:那位善知识为我解释一个问题:众生即然是从常寂光本体当中一念不觉而出来,轮回生死,为什么... - ？
於肤妈咪： 当你真正回归自性而不是自己认为你已经回归自性时,自然与常寂融为一体.在那时,你不会还有此疑问.

南岗区13182989163： 佛陀怎样解释宇宙? - ？
於肤妈咪： 宇宙一切万物都是怎么来的呢?这个问题,和富楼那尊者问释迦牟尼佛的问题一样,详情可见《楞严经》卷四.简单讲,就是《楞严经》说的:一念不觉,而生无名. 继而「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,形成法界.量子物理研究出...

南岗区13182989163： 毗卢遮那佛是众生阿赖耶识的总和吗 - ？
於肤妈咪： 毗卢遮那佛是法身佛,就是如来本性.诸佛一法身,一切众生皆具佛性,故毗卢遮那佛就是一切众生的本自具足的如来本性. 阿赖耶识源于众生清净自性的一念不觉,故众生离妄即一念觉,回归清净菩提自性.

南岗区13182989163： 我们是从常寂光一念不觉而迷失了,那一念不觉现的是实报庄严土,请问是阿弥陀佛的实报庄严土吗? - ？
於肤妈咪： 不是这样的. 说一念不觉而有无明,并不是按顺序来说的,是说这个现象. 这是诸佛从果地上看到,啊,原来如此.并不是说我们本来是佛,然后一念无明了.如果朔流而上,最后一念不觉,应该是等觉菩萨,在上上实报,分证常寂光.因心感土.

南岗区13182989163： 佛教中一念无明从何来 - ？
於肤妈咪： 《圆觉经》上说:证得佛果,破除最后一品无明烦恼时,就会知道,无明本无所谓“来”与“去”,因为它是没有实体可得的,就如同人生了眼病,看到光点,并不是现实世界中真有光点,是人在病中看到的幻像,眼病好了就消失了,再寻觅依旧了不可得.

南岗区13182989163： 心空如太空 豁然无所住 一真法界中 寂照常安住什么意思 - ？
於肤妈咪： 哈哈,是说心无所住,不执著我和法,无所住而生其心,就可以证悟到一阵法界.一真法界是佛境界,佛的境界就是圆满寂静涅槃.我们常说和尚死了叫圆寂,就是圆满觉悟,寂静灭度.入大寂静涅槃境界.