佛法中的八识和阿摩罗识指的是什么
阿摩罗识就是指不受外界的感染，保持着清净的心，寻找到了自己心灵的无垢心，就是佛性，开悟了。而八识就是指眼、耳、鼻、舌、身、意，和末那识与阿赖耶识。前五识就是人的表面，而意识就指思维；末那识是潜意识，在思维还反应不过来的时候，一般就用到末那识；最后的阿赖耶识简单来说就是储存记忆的地方。
庵摩罗识即第九识,是摄论宗所立名相.又称真如,佛性,妙明真心等.
而唯识宗祖师玄奘认为第八识中含有第九识,所以不立第九识,实际第八识和第九识不矛盾,第九识是第八识在佛位上的转变.
其本质是真如佛性,特点,清净无染,作用能生万法.
其本质特点作用可如下表达:
本质----何其自性本自清净，
特点----何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇,
作用----何其自性能生万法
实际其体相用非一非三,即一即三.
唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。第七识，末那识，由它而有第六识，故第七识又是意“之”识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”。
“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。梵语amala-vijn~a^na。即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。
简单的说，阿摩罗识被称作第九识，意译为“清净识”、“无垢识”,就是如来本性，佛性。八识起于一念不觉，顿起无明，幻化万法。
佛经中讲阿摩罗识的比较少，唯识宗修行人对八识和阿摩罗识的理解也各有不同，加上唯识也很深，能学的人不多，也不用深入去讲，大概知道就行了。
第九意识，叫阿摩罗识、净识、白净无垢识。第九意识是干净的、没有任何肮脏污染的意识在深层的内心，实际上就是你的佛心和你的初始心。你的佛心在这里，这是一切众生的清净本源心地。一个人害了人之后良心发现，“我不该害他，我真的对不起他！”这是触碰到他内心的阿摩罗识的意识了。这个意识非常厉害， 它是“诸佛如来所证法身果德”，所证实的人的法身 （一个身体）累积的功德。当一个人有良心的时候，就不会像畜生。
老虎、狮子、狼这些动物，你对它再好， 它没有第九意识，最后它会咬你，把你吃掉；就算把它 养大，它到了最后哪一天为了自己的利益或者受到某种 刺激之后，会失去“人性”，拥有它的兽性，它什么都 会做，因为它没有第九意识。
“诸佛如来所证法身果德”，就是说我们的第九意识是菩萨给我们的，是我们累生累世修心积累的德，才会拥有今天这个第九意识。“在圣不增，在凡不减”， 就算我们在圣人的境界中，也没有增加；就算我们在凡夫的境界，也不减。今天是菩萨心，让我在天上做菩萨，我也没有增加；让我到人间来受苦、来救人，我的本性良心也没有任何减掉。
“非生死之能羁”，“羁” 就是束缚、捆住，不是生死就能将第九意识去掉的，永久永生的。能够上天的第九意识，实际上修的就是本性 良心。小时候我们很有良心，“妈妈，这个弟弟怎么这么可怜的，没有手的”，“妈妈，隔壁邻居没有吃的” 小孩子的本性良心第九意识全部都存在的。“非涅槃之能寂”，你今天这个如来所证法身果德，就是阿摩罗识，就是初始心、本性良心，并不是你生死之后会变 化。
这就是佛陀所说的众生皆具佛性。“涅槃”不是说生死，是精神证得果位上天了，和肉身没关系，是精神的生死。一个是涅槃生死，是精神上的，还有一种讲的是肉体上的生死，精神上的生死是“涅槃”。
高境界的理念在于用心去理解感悟。师父讲的时 候，你们要用脑筋去想，这时候的想象，菩萨认为是很高级的。因为是从天上去想，想了之后会有感觉的，思维进入高尚境界，无我利他的意识，你身上会热，“为 什么我这么狭隘想不通？”“哦，生死涅槃……”
阿摩罗识很厉害，“染净俱泯”，没有什么污染不污染。这个孩子从小就这么善良纯洁，他不会受到别人的污染。“俱泯”，所有全部灭掉。“湛若太虚”，空旷无垠，浩瀚无垠，心大到“你骂我、打我，我什么都 能包容，什么都无所谓了，我对人间什么都能想通、想 开了”。这种人的心态，已经不是宰相肚里能撑船，他已经能够包容宇宙空间，他不会对人间一点事情想不通。对人间想不通就是小人。
小时候玩“过家家”的时候，“妈妈，他把我的积木拿走了，哇……”哭半天， 就是心小，小人的心。大的心就是，什么都无所谓了， 知道人间全是假的、空的，有什么呢？因为失去的也是 虚的。人不要把自己抬得太高，都是一瞬间，人生弹指 一挥间，有什么了不起？
“湛若太虚”。阿摩罗识叫无垢识，没有污垢的意识，干净啊。师父举个简单例子，不同的人看模特表演就带着不同的心理：有的人嫉妒，有的人色眯眯的，有 的人看这人身材真好，有的人看这衣服设计得这么漂 亮……每个人的审美观点、意识不一样，所以看出来的东西不一样。“无垢识，真如心”，我的心是真的，真实的，“如”就是真的，一点不假的。
自性清，洁净心，由自性、本性出来的才是非常干净的洁净心。还有 “净菩提心”，越来越高。刚刚讲的就是最后阿摩罗识的一层层的意识。“净菩提心”就是觉悟之心，根本不会去和人家吵，不会去和人家争，心永远不受轮回之 苦，由佛性做主。如果你们能修到阿摩罗识的话，能把这个心修干净了，绝对超脱六道到菩萨道去，因为已经 有佛做主了。
阿摩罗识，实际上是由阿赖耶识转化的。第八意识的分别意识把好的、善的，染和净分别之后，转到阿摩罗识。第一个转到阿摩罗识的时候是“大圆镜智”。 “大圆镜智”就是阿摩罗识的一个同等、平等的东西， 这个意识讲的是智慧。“大圆镜智”，就是阿摩罗识。 第七意识末那识是开始，由初意识转到第七意识的时候是“平等性智”，先用平等心来分别“染”和“净”， 干净之后智慧才会增长。
师父今天讲的，你们如果听不懂，还是在六识当中。很多人眼睛看了就不开心了，第一意识，很愚痴的。一听人家讲就瞋恨生气，第二意识。鼻子闻到， “好香啊！”——很多人为什么出事？饭还没吃，茅台 一开，一闻，就醉了，是第三意识。舌头碰到了，“这东西好吃”，第四意识。当你身体去做什么事情的时 候，是你的第五意识。当你用意识来做很多事情的时 候，已经是第六意识。所以叫眼耳鼻舌身意。
恭录 诸佛如来所证法身果德
识佛学八识
然而，有相唯识派和唯识宗则认为八识的性质各异，主张八识体别说，即每一识都有其独特的功能和特性。在同时转起的现象中，八个识被称为八识俱转。然而，小乘有部宗等宗派并不认同这种同时并起的观点，与上述理论有所差异。此外，摄论宗由真谛创立时，还提出了第九识阿摩罗识，也称为无垢识、真如识...
人的九层意识,怎样理解第6,7,8,9四层?最好用自己的话解释,通俗易懂
阿摩罗识，也被称作第九感，是众神的意识。在佛教中，它被视为清净无染的心，是真如心、自性清净心，或者称为净菩提心、实相心、佛性等。在人的意识结构中，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识这八层意识。第六意识，也就是意识层，具有详细分析和辨识各种境界的能力，如...
佛教“八识”中的第八识是?
【阿赖耶识】阿赖耶，梵语a^laya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以...
八识后话
在佛教文献中，阿赖耶识也被视为第九识——"阿摩罗识"，它象征着清净无垢的本心，是诸佛如来证悟的法身果德，既非生死所能束缚，也非涅槃所能归寂，它是无垢的真空状态。总的来说，阿赖耶识在佛法中扮演着至关重要的角色，是理解和修行佛法的关键所在，它的性质既深远又微妙，是众生通往佛道的重要...
佛教中的第九意识,阿摩罗识.每个人都有吗?
第九意识，阿摩罗识。就是众生本具的佛性，掌管人的一切。只是众生迷惑颠倒，无明妄想，障碍了佛性光辉，起贪嗔痴妄执，造杀盗淫恶业。随业受报，苦苦相循。第九识，是由第八识转化而来，如果不修行第九识就显露不出来。释迦摩尼佛证悟佛果的时候说“奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着...
识的佛学八识
至第七末那识（即第七识，或单称七识），称为前七识（或单称七识）。前七识以阿赖耶识为所依，而缘各境转起，故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象，故称为了别境识。第七末那识称思量识，第八阿赖耶识称异熟识。据护法之唯识说，八识中第六与第七识具有执着虚妄之对象为我或为法...
佛家十识是哪十识 具体是什么
即于八识（眼识心、耳识心、鼻识心、舌识心、身识心、意识心、末那识心、阿梨耶识心）外，加上多一识心（一切一心识）及一一识心（一心一心识），共为十识。十识有三种：1、真如门之十识。依释摩诃衍论卷二载，十识中，前九种心不缘真理，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，...
佛教中的第九意识,阿摩罗识.每个人都有吗
第九识,是密宗的说法。通过修行转第八识为第九识。不修行则谈不上。
前五识六识七识八识来世间脱胎是有分开投胎的吗?
眼耳鼻舌身意--六根、六识，就是六个意识。末那识，第七意识，叫分别意识。阿赖耶识是第八识，是很深层的，在内心深处的，基本上这个意识只要进入第八意识就消不掉了。“我这辈子怎么都不会原谅他的。”就是进入深层意识的阿赖耶识中。第九意识阿摩罗识，是佛心和初始心，一切众生的清净本源心地。
人的九层意识,怎样理解第6,7,8,9四层?最好用自己的话解释,通俗易懂
阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。阿摩罗识又称第九感，众神的意识。八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。（1），眼识：能见。（2），耳识：能闻。（3），鼻识：能嗅。（4），舌...
代类复方： 阿赖耶识 阿赖耶,梵语a^laya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识...
绍兴市15055268277： 佛教第八识是什么 - ？
代类复方： 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...
绍兴市15055268277： 佛教八识是哪八识? - ？
代类复方： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...
绍兴市15055268277： 佛教八识是什么,佛教八识中的第八识是什么 - ？
代类复方： 八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识.第八识是阿赖耶识,华译为藏识,藏有能藏、所藏、执藏三义.能藏是指阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子;所藏是指阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏;执藏是指阿赖耶识恒为第七识所执,妄执实我、实法.
绍兴市15055268277： 佛教 八识是什么意识 - ？
代类复方： 每一个有情众生身上都有的:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上合称五识)、意识、末那识及阿赖耶识. 前五识 分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识.眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘 第六识...
绍兴市15055268277： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
代类复方： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
绍兴市15055268277： 佛门九识是什么 - ？
代类复方： 南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论.九识是指(1)眼识,(2)耳识,(3)鼻识,(4)舌识,(5)身识,(6)意识,(7)阿陀那识,(8)阿赖耶识,(9)阿摩罗识.虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文,但'九识'...
绍兴市15055268277： 佛经里所说的人有八识分别是 - ？
代类复方： 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识是:第一眼识,实即视觉;第二耳识,实即听觉;第三鼻识,实即嗅觉;第四舌识,实即味觉;第五身识,实即触觉,此五识,通称“前五识”.第六意识,义近通常所说的意识.前五...
绍兴市15055268277： 能讲讲佛学八识吗? - ？
代类复方： 【八识】﹝出宗镜录﹞ [一、眼识],谓眼以色为缘,而生眼识.眼识依根而生,眼根因识能见,而能见者,是名眼识. [二、耳识],谓耳以声为缘,而生耳识.耳识依根而生,耳根因识能听,而能听者,是名耳识. [三、鼻识],谓鼻以香为...
绍兴市15055268277： 何为八识??? - ？
代类复方： 【八识】(名数)法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外.更有末那识阿赖耶识二者,末那之义为我执.谓执持我之见者.即此识也.阿赖耶者.即末那识所执以为我者也.其义为藏.谓能藏一切法.世俗所云神识性灵,皆指此.
