佛法中的八识和阿摩罗识指的是什么
阿摩罗识就是指不受外界的感染,保持着清净的心,寻找到了自己心灵的无垢心,就是佛性,开悟了。而八识就是指眼、耳、鼻、舌、身、意,和末那识与阿赖耶识。前五识就是人的表面,而意识就指思维;末那识是潜意识,在思维还反应不过来的时候,一般就用到末那识;最后的阿赖耶识简单来说就是储存记忆的地方。
庵摩罗识即第九识,是摄论宗所立名相.又称真如,佛性,妙明真心等.
而唯识宗祖师玄奘认为第八识中含有第九识,所以不立第九识,实际第八识和第九识不矛盾,第九识是第八识在佛位上的转变.
其本质是真如佛性,特点,清净无染,作用能生万法.
其本质特点作用可如下表达:
本质----何其自性本自清净,
特点----何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本不动摇,
作用----何其自性能生万法
实际其体相用非一非三,即一即三.
唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识:第一眼识,实即视觉;第二耳识,实即听觉;第三鼻识,实即嗅觉;第四舌识,实即味觉;第五身识,实即触觉,此五识,通称“前五识”。第六意识,义近通常所说的心识。前五识,只能攀缘“了别”、色等外境,第六意识,则能缘虑内、外诸境。第七识,末那识,由它而有第六识,故第七识又是意“之”识;第七识在不停顿地起思虑作用,第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有,第七识所“缘”的也是第八识,第八识既是第七识的“所依”,又是第七识的“所缘”。
“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”,或称真如心、自性清净心、净菩提心(菩提即觉悟之意)、实相心、佛性等。梵语amala-vijn~a^na。即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净,故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位,即阿摩罗识。
简单的说,阿摩罗识被称作第九识,意译为“清净识”、“无垢识”,就是如来本性,佛性。八识起于一念不觉,顿起无明,幻化万法。
佛经中讲阿摩罗识的比较少,唯识宗修行人对八识和阿摩罗识的理解也各有不同,加上唯识也很深,能学的人不多,也不用深入去讲,大概知道就行了。
第九意识,叫阿摩罗识、净识、白净无垢识。第九意识是干净的、没有任何肮脏污染的意识在深层的内心,实际上就是你的佛心和你的初始心。你的佛心在这里,这是一切众生的清净本源心地。一个人害了人之后良心发现,“我不该害他,我真的对不起他!”这是触碰到他内心的阿摩罗识的意识了。这个意识非常厉害, 它是“诸佛如来所证法身果德”,所证实的人的法身 (一个身体)累积的功德。当一个人有良心的时候,就不会像畜生。
老虎、狮子、狼这些动物,你对它再好, 它没有第九意识,最后它会咬你,把你吃掉;就算把它 养大,它到了最后哪一天为了自己的利益或者受到某种 刺激之后,会失去“人性”,拥有它的兽性,它什么都 会做,因为它没有第九意识。
“诸佛如来所证法身果德”,就是说我们的第九意识是菩萨给我们的,是我们累生累世修心积累的德,才会拥有今天这个第九意识。“在圣不增,在凡不减”, 就算我们在圣人的境界中,也没有增加;就算我们在凡夫的境界,也不减。今天是菩萨心,让我在天上做菩萨,我也没有增加;让我到人间来受苦、来救人,我的本性良心也没有任何减掉。
“非生死之能羁”,“羁” 就是束缚、捆住,不是生死就能将第九意识去掉的,永久永生的。能够上天的第九意识,实际上修的就是本性 良心。小时候我们很有良心,“妈妈,这个弟弟怎么这么可怜的,没有手的”,“妈妈,隔壁邻居没有吃的” 小孩子的本性良心第九意识全部都存在的。“非涅槃之能寂”,你今天这个如来所证法身果德,就是阿摩罗识,就是初始心、本性良心,并不是你生死之后会变 化。
这就是佛陀所说的众生皆具佛性。“涅槃”不是说生死,是精神证得果位上天了,和肉身没关系,是精神的生死。一个是涅槃生死,是精神上的,还有一种讲的是肉体上的生死,精神上的生死是“涅槃”。
高境界的理念在于用心去理解感悟。师父讲的时 候,你们要用脑筋去想,这时候的想象,菩萨认为是很高级的。因为是从天上去想,想了之后会有感觉的,思维进入高尚境界,无我利他的意识,你身上会热,“为 什么我这么狭隘想不通?”“哦,生死涅槃……”
阿摩罗识很厉害,“染净俱泯”,没有什么污染不污染。这个孩子从小就这么善良纯洁,他不会受到别人的污染。“俱泯”,所有全部灭掉。“湛若太虚”,空旷无垠,浩瀚无垠,心大到“你骂我、打我,我什么都 能包容,什么都无所谓了,我对人间什么都能想通、想 开了”。这种人的心态,已经不是宰相肚里能撑船,他已经能够包容宇宙空间,他不会对人间一点事情想不通。对人间想不通就是小人。
小时候玩“过家家”的时候,“妈妈,他把我的积木拿走了,哇……”哭半天, 就是心小,小人的心。大的心就是,什么都无所谓了, 知道人间全是假的、空的,有什么呢?因为失去的也是 虚的。人不要把自己抬得太高,都是一瞬间,人生弹指 一挥间,有什么了不起?
“湛若太虚”。阿摩罗识叫无垢识,没有污垢的意识,干净啊。师父举个简单例子,不同的人看模特表演就带着不同的心理:有的人嫉妒,有的人色眯眯的,有 的人看这人身材真好,有的人看这衣服设计得这么漂 亮……每个人的审美观点、意识不一样,所以看出来的东西不一样。“无垢识,真如心”,我的心是真的,真实的,“如”就是真的,一点不假的。
自性清,洁净心,由自性、本性出来的才是非常干净的洁净心。还有 “净菩提心”,越来越高。刚刚讲的就是最后阿摩罗识的一层层的意识。“净菩提心”就是觉悟之心,根本不会去和人家吵,不会去和人家争,心永远不受轮回之 苦,由佛性做主。如果你们能修到阿摩罗识的话,能把这个心修干净了,绝对超脱六道到菩萨道去,因为已经 有佛做主了。
阿摩罗识,实际上是由阿赖耶识转化的。第八意识的分别意识把好的、善的,染和净分别之后,转到阿摩罗识。第一个转到阿摩罗识的时候是“大圆镜智”。 “大圆镜智”就是阿摩罗识的一个同等、平等的东西, 这个意识讲的是智慧。“大圆镜智”,就是阿摩罗识。 第七意识末那识是开始,由初意识转到第七意识的时候是“平等性智”,先用平等心来分别“染”和“净”, 干净之后智慧才会增长。
师父今天讲的,你们如果听不懂,还是在六识当中。很多人眼睛看了就不开心了,第一意识,很愚痴的。一听人家讲就瞋恨生气,第二意识。鼻子闻到, “好香啊!”——很多人为什么出事?饭还没吃,茅台 一开,一闻,就醉了,是第三意识。舌头碰到了,“这东西好吃”,第四意识。当你身体去做什么事情的时 候,是你的第五意识。当你用意识来做很多事情的时 候,已经是第六意识。所以叫眼耳鼻舌身意。
恭录 诸佛如来所证法身果德
识佛学八识
然而,有相唯识派和唯识宗则认为八识的性质各异,主张八识体别说,即每一识都有其独特的功能和特性。在同时转起的现象中,八个识被称为八识俱转。然而,小乘有部宗等宗派并不认同这种同时并起的观点,与上述理论有所差异。此外,摄论宗由真谛创立时,还提出了第九识阿摩罗识,也称为无垢识、真如识...
人的九层意识,怎样理解第6,7,8,9四层?最好用自己的话解释,通俗易懂
阿摩罗识,也被称作第九感,是众神的意识。在佛教中,它被视为清净无染的心,是真如心、自性清净心,或者称为净菩提心、实相心、佛性等。在人的意识结构中,有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识这八层意识。第六意识,也就是意识层,具有详细分析和辨识各种境界的能力,如...
佛教“八识”中的第八识是?
【阿赖耶识】阿赖耶,梵语a^laya之音译。为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以...
八识后话
在佛教文献中,阿赖耶识也被视为第九识——"阿摩罗识",它象征着清净无垢的本心,是诸佛如来证悟的法身果德,既非生死所能束缚,也非涅槃所能归寂,它是无垢的真空状态。总的来说,阿赖耶识在佛法中扮演着至关重要的角色,是理解和修行佛法的关键所在,它的性质既深远又微妙,是众生通往佛道的重要...
佛教中的第九意识,阿摩罗识.每个人都有吗?
第九意识,阿摩罗识。就是众生本具的佛性,掌管人的一切。只是众生迷惑颠倒,无明妄想,障碍了佛性光辉,起贪嗔痴妄执,造杀盗淫恶业。随业受报,苦苦相循。第九识,是由第八识转化而来,如果不修行第九识就显露不出来。释迦摩尼佛证悟佛果的时候说“奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着...
识的佛学八识
至第七末那识(即第七识,或单称七识),称为前七识(或单称七识)。前七识以阿赖耶识为所依,而缘各境转起,故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象,故称为了别境识。第七末那识称思量识,第八阿赖耶识称异熟识。据护法之唯识说,八识中第六与第七识具有执着虚妄之对象为我或为法...
佛家十识是哪十识 具体是什么
即于八识(眼识心、耳识心、鼻识心、舌识心、身识心、意识心、末那识心、阿梨耶识心)外,加上多一识心(一切一心识)及一一识心(一心一心识),共为十识。十识有三种:1、真如门之十识。依释摩诃衍论卷二载,十识中,前九种心不缘真理,后一种心缘真理而为境界;此乃于生灭门立八识,...
佛教中的第九意识,阿摩罗识.每个人都有吗
第九识,是密宗的说法。通过修行转第八识为第九识。不修行则谈不上。
前五识六识七识八识来世间脱胎是有分开投胎的吗?
眼耳鼻舌身意--六根、六识,就是六个意识。末那识,第七意识,叫分别意识。阿赖耶识是第八识,是很深层的,在内心深处的,基本上这个意识只要进入第八意识就消不掉了。“我这辈子怎么都不会原谅他的。”就是进入深层意识的阿赖耶识中。第九意识阿摩罗识,是佛心和初始心,一切众生的清净本源心地。
人的九层意识,怎样理解第6,7,8,9四层?最好用自己的话解释,通俗易懂
阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”,或称真如心、自性清净心、净菩提心(菩提即觉悟之意)、实相心、佛性等。阿摩罗识又称第九感,众神的意识。八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。(1),眼识:能见。(2),耳识:能闻。(3),鼻识:能嗅。(4),舌...
代类复方: 阿赖耶识 阿赖耶,梵语a^laya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识...
绍兴市15055268277: 佛教第八识是什么 - ?
代类复方: 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...
绍兴市15055268277: 佛教八识是哪八识? - ?
代类复方: 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...
绍兴市15055268277: 佛教八识是什么,佛教八识中的第八识是什么 - ?
代类复方: 八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识.第八识是阿赖耶识,华译为藏识,藏有能藏、所藏、执藏三义.能藏是指阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子;所藏是指阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏;执藏是指阿赖耶识恒为第七识所执,妄执实我、实法.
绍兴市15055268277: 佛教 八识是什么意识 - ?
代类复方: 每一个有情众生身上都有的:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上合称五识)、意识、末那识及阿赖耶识. 前五识 分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识.眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘 第六识...
绍兴市15055268277: 佛教“八识”中的第八识是? - ?
代类复方: 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
绍兴市15055268277: 佛门九识是什么 - ?
代类复方: 南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论.九识是指(1)眼识,(2)耳识,(3)鼻识,(4)舌识,(5)身识,(6)意识,(7)阿陀那识,(8)阿赖耶识,(9)阿摩罗识.虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文,但'九识'...
绍兴市15055268277: 佛经里所说的人有八识分别是 - ?
代类复方: 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识是:第一眼识,实即视觉;第二耳识,实即听觉;第三鼻识,实即嗅觉;第四舌识,实即味觉;第五身识,实即触觉,此五识,通称“前五识”.第六意识,义近通常所说的意识.前五...
绍兴市15055268277: 能讲讲佛学八识吗? - ?
代类复方: 【八识】﹝出宗镜录﹞ [一、眼识],谓眼以色为缘,而生眼识.眼识依根而生,眼根因识能见,而能见者,是名眼识. [二、耳识],谓耳以声为缘,而生耳识.耳识依根而生,耳根因识能听,而能听者,是名耳识. [三、鼻识],谓鼻以香为...
绍兴市15055268277: 何为八识??? - ?
代类复方: 【八识】(名数)法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外.更有末那识阿赖耶识二者,末那之义为我执.谓执持我之见者.即此识也.阿赖耶者.即末那识所执以为我者也.其义为藏.谓能藏一切法.世俗所云神识性灵,皆指此.