我们是从常寂光一念不觉而迷失了，那一念不觉现的是实报庄严土，请问是阿弥陀佛的实报庄严土吗？
这种问题，我们努力念佛修行，到了极乐世界，自然就会明白。
现在问这个问题，有点儿早，因为欲知山上事，须问过来人。我们都没到过净土，即使回答，也是猜测。
常寂光是真正的真常、是真正的一真法界；实报庄严土是相似的一真法界，不是真的，它还有个生灭，常寂光没有生灭了。“法身”是体；“报身”、“应身”是用。
“又《合赞》曰：‘《涅槃梵行品》曰：‘云何名如来？’”
为什么叫“如来”？
“如过去诸佛所说不变。”
佛表演的、佛所说的，跟以前诸佛是一样，没有改变。
“云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”
过去诸佛应化在这个世间，为一切众生讲经、说法，三乘、五乘、十二分教；今佛出世，所演的、所说的，跟古佛相同，真正是如古佛再来，所以称为“如来”。
“又《会疏》曰：‘如来义有三：谓法身、报身、应身也。”
“化身”包括在“应身”里头，所以“应身”有时候叫“应化身”。
“《金刚经》云：‘无所从来，亦无所去。’此法身如来也。”
“法身”是体；“报身”、“应身”是用。“报身”是对实报土四十一位法身大士而现的，这些人都是明心见性、大彻大悟，只是无始无明烦恼的习气没断。“无明烦恼”断了，也就是说他确实不起心、不动念，但是习气，这个习气非常微弱，我们凡夫不知道，这个习气的厚薄我们完全不晓得，他们自己知道。四十一个阶级，越在下面，这个习气越浓厚；越上去，越淡薄；到等觉菩萨，断尽了。断尽，他就离开实报土，实报土不见了，他入常寂光了。常寂光是真正的真常、是真正的一真法界；实报庄严土是相似的一真法界，不是真的，它还有个生灭，常寂光没有生灭了。等觉菩萨“无明烦恼”习气断尽，自然融入常寂光。融入常寂光就是证得究竟圆满的法身，这个法身非常灵明，跟法界、虚空界一切众生起感应道交，一切众生的信息、起心动念，他全收到；所有一切物质环境，物质环境通通是波动产生的，那么这个波动产生，他也完全知道。换句话说，我们的念头佛知道，我们身体状况佛知道。我们真正有心求佛加持，必定得到，对我们心的加持。
说一念不觉而有无明，并不是按顺序来说的，是说这个现象。
这是诸佛从果地上看到，啊，原来如此。并不是说我们本来是佛，然后一念无明了。
如果朔流而上，最后一念不觉，应该是等觉菩萨，在上上实报，分证常寂光。因心感土。
休以凡夫心测量圣人智，法华经云，一切阿里汉、僻支佛、如稻麻竹苇遍满十方三千大千世界，一起共思量，以测佛智，不能知少分，六祖大师云：患在思量矣！我们凡夫，要修学圣道，要经过止观坐禅，修四念处，三十七道品，修奢摩他经过欲界的九心住、未到地定，乃至到初禅，然后修学毗婆舍那，后而得圣道，在小乘得阿罗汉，在大乘得无生法忍，进而经过十地，方到等觉，后而成佛，你所说的常寂光是诸佛独有境地，菩萨尚且不得，何况是我们凡夫所能思量的？
这个问题，从根本就有逻辑上的错误。首先觉与迷与四土三辈九品，没有直接关系。净土是我们唯心所现，往生也是自力与阿弥陀佛的愿力所成就。佛陀肯定众生的本性与他无二无别，既然如此我们就有自信，相信能够恢复我们的佛性。
不是。
阿弥陀佛的实报庄严土是阿弥陀佛累劫修行的因，与众生往生的愿，共同成就的果。
长寂光是诸佛所证之理性。
我们均有佛性，但不代表我们过去都是佛，这是两个概念。
佛教中一念无明从何来
《圆觉经》上说：证得佛果，破除最后一品无明烦恼时，就会知道，无明本无所谓“来”与“去”，因为它是没有实体可得的，就如同人生了眼病，看到光点，并不是现实世界中真有光点，是人在病中看到的幻像，眼病好了就消失了，再寻觅依旧了不可得。
请大家帮我找一些资料
在常寂光净土里面,那就完全是自性,没有物质现象、没有精神现象,确实没有发生。但是你不能说它没有物质、精神,它有,不现,佛法讲隐现,它在隐藏的这个位置上,它不现形;可是一有振动,有一念不觉,它就现。现叫能生万法,不现,叫本自具足,这我们得搞清楚。所以这个念头太微细,「一弹指三十二亿百千念」,百千...
陈雪村(锦衣居士)是闽侯人吗?具体情况说一说。深表谢忱!
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佛家说的 一念三千 是什么意思?
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禅对生命的重要性
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。如同天堂和地狱,不过都是一念,前一句是什么?
心能凡夫，心能贤圣。”换言之，他去“天堂”还是去“地狱”要看他的身口意行为。善念天堂，恶念地狱。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。人间是假的，天堂和地狱也是假的，只有一真法界和常寂光净土是真的。我们现在这个世界和诸佛如来的常寂光净土是融为一体的。
为什么说凡所有相,皆是虚妄?
而我们出家人大概好些，这个庙烧了就到另一个庙去，不过在西方社会也不是这么简单，其它的庙并不一定会随便接受。所以只有学佛，练习着了解自己，化解心中的苦恼及牵挂，能够「放舍诸相，休息万事」，渐渐就能体会到「凡所有相，皆是虚妄」。但还是要很细心的照顾、运用这些虚妄相，自利利人是要从有相...
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佛教关于有情的组成要素的说法,它是不是二元论?
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佛教问题:日常生活中如何修禅定?
圆满之后,你不住在实报土了,你到哪去了?你回到常寂光了。回到常寂光是真正的无量、真实的无量。 所以极乐世界,去的时候是有量的无量;到那个地方学成功了,就是无量的无量,真是无量,不生不灭。常寂光才是自己“父母未生前本来面目”。我们迷,是从这里离开的;我们悟,是从这里又契入,又回到常寂光了。很像...
邹奇合舒： 不是这样的. 说一念不觉而有无明,并不是按顺序来说的,是说这个现象. 这是诸佛从果地上看到,啊,原来如此.并不是说我们本来是佛,然后一念无明了.如果朔流而上,最后一念不觉,应该是等觉菩萨,在上上实报,分证常寂光.因心感土.
崇仁县18251712162： 阿弥陀佛:那位善知识为我解释一个问题:众生即然是从常寂光本体当中一念不觉而出来,轮回生死,为什么... - ？
邹奇合舒： 当你真正回归自性而不是自己认为你已经回归自性时,自然与常寂融为一体.在那时,你不会还有此疑问.
崇仁县18251712162： 佛教 最早的那个因缘因果 是什么?关于本源的问题~~ - ？
邹奇合舒： 最初的因缘就是“一念不觉”生起无明. 无明生起,妄想分别执着就出现了. 圆觉经上说,连这“涟漪“”也是假象啊. 众生本安住真如本心,而起一念无明,迷真取妄,执妄为真,妄受轮回. 圆觉经中金刚藏菩萨问佛:若诸众生本来成佛,...
崇仁县18251712162： 佛教,众生本来是长寂光吗? - ？
邹奇合舒： 不是, 如果众生本来就是常激光的话,那么就不会迷了自性堕落六道轮回.佛言,一切大地众生皆有佛性,并没有说过我们本来是佛,如果我们本来就是佛的话,那怎么可能会迷了呢? 佛经上言,一个凡夫如果征得圆满佛果(常激光) ,就用不退转,再怎么样也不会被无明牵着鼻子走了.阿弥陀佛
崇仁县18251712162： 有众生才有佛这个说法对吗?那在过去或者未来,众生还未存在或者已经消亡,佛存在于哪里? - ？
邹奇合舒： 心外无佛,是心是佛,是心做佛.众生从何来?心造识变.一念觉,一念佛,念念觉,念念佛.一念不觉,就是众生.众生者,众缘和合而生.众生与佛是一个事物的两种状态,众生原本是佛,迷惑颠倒时是众生,觉后是佛.客观上讲,本无开始,也无终了.时间与空间就是假的,是一念不觉产生的虚像.我们人是众生之一,只要我们是人,就处于迷惑颠倒状态,妄想在迷惑颠倒状态看清宇宙人生真相,绝对是竹篮打水.佛在常寂光,人在六道中.
崇仁县18251712162： 请问佛教中的常寂光是一种什么境界?谢谢 - ？
邹奇合舒： 常是恒常不变,寂是究竟解脱涅槃寂静,光是智慧朗照慧日之光.此常寂光唯佛及法身大士所住即法身所住
