南传佛教有人间佛教这种说法吗？如果有，那和北传的有什么不一样吗？
首先非常随喜善士修行善法，为众生示现疑问。
无论是北传佛教还是南传佛教都是印度释迦摩尼佛教法的分支，所以共同认释迦摩尼佛为本师，从这个意义上来说，两者无有本质区别；
北传佛教无论是藏传还是汉传都是大乘佛法，以利益一切众生为根本目的，最后果位为究竟佛果
南佛教偏向于小乘佛教（或者称为共同乘），其以自身获得最终解脱为目的，最高果位为阿罗汉
大体就这些，阿罗汉以修四圣谛而成就，缘觉修十二因缘成就，大乘佛法以六度四摄成就菩萨道，但是大乘佛法必须以小乘佛法为基础。
这种区分主要是针对不同根性的众生而宣说的佛法，其实从究竟意义上都一样，法与法，佛与佛之间不违背；佛法因传播到不同地域，以不同的文化为载体而不离佛法的精髓，这就是产生这种区别的原因。
最后愿吉祥
【北传佛教】
指自北印度经中央亚细亚传入中国、朝鲜、日本的佛教，及由尼泊尔、西藏传入蒙古一带的佛教之总称。此系佛教与通行巴利佛典的锡兰、缅甸、泰国、高棉等国的佛教，风格迥异，因其系由印度向北传布，故十九世纪研究佛教之欧洲学者，称前者为北传佛教或北方佛教，后者为南传佛教、南方佛教。
整体而言，北传佛教多与传承地之固有文化融合，以大乘为主，流行梵文圣典及其翻译经典。南传佛教则保存较浓厚的印度原始佛教色彩，主要流行巴利语佛典。
中国自西汉哀帝元寿元年（2 B.C.）由西域传入佛教，东汉末年陆续译出佛教典籍，佛教教义开始与中国传统思想文化相结合，至隋唐而臻于鼎盛，形成天台、华严、法相、律、净土、禅等宗派。宋代以后又渐与儒道融合。汉译佛典的数量极大，现存最古老的汉译佛典是二世纪后半期安世高和支娄迦谶所译的。其后经历三国、两晋以至唐、宋各时代，均有译本推出，故现存汉译佛典为数在一千七百部以上，是研究佛教不可或缺的重要资料。
西藏佛教自七世纪左右起直接由印度传入，传入后逐渐形成具有西藏地区特色的藏传佛教（俗称喇嘛教）。藏译佛典数量仅次于汉译，其中包含汉译佛典中所未见的中后期大乘经论，是研究中期与后期印度佛教不可或缺的重要资料。又因藏译佛典大部分是从梵文原典直译，容易还原为梵文，故也被称为‘准梵语佛典’。其翻译时代始于七世纪，直到十三世纪仍持续着经典的翻译。
蒙古佛教由西藏传入。蒙古文译本的佛典是从藏译或汉译再译而成，故其资料价值不高。
朝鲜于四世纪后期传入中国佛教，七世纪以后更派遣僧人至中国求法，主要为禅宗。与日本同为汉译佛典流行区。
日本于六世纪前半叶自中国、朝鲜传入佛教，旋即发展为日本之主要宗教，且宗派极多。
梵文佛典主要是大乘经典，与汉译、藏译相比，数量极微。可分为在尼泊尔古塔及僧院发现的‘尼泊尔本’；在中亚发掘的‘中亚本’；发现于北印度喀什米尔古塔的‘基尔基特本’。我国的新疆与西藏，也保存不少梵文原典。
此外，中国、西藏、朝鲜、日本等，各宗祖师及高僧之著作甚丰，亦为北传佛教特色之一。
FROM:【中华佛教百科全书】
【南传佛教】
又称南方佛教、南传上座部。指传布于南亚的佛教。分布在南亚地区的佛教，可大别为四类∶(1)流布于现在锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国家的南方上座部佛教。(2)兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。(3)过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教。(4)爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。
上列四类中，第三、四类现今仅存艺术的遗迹。第二类属中国佛教系统。第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典。而所谓南方佛教，主要即指此系而言。
西元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端。西元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派。三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。五世纪时，有觉音、达磨波罗等大注释家。
在其他国家方面，西元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。西元十二世纪以后，泰国开始接受上座部佛教。1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒。至于柬埔寨、寮国之接纳上座部佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。
南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。
◎附∶叶均〈南传上座部佛教源流及其主要文献略讲〉（摘录）
南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。
1、人间佛教讲究人文关怀与弘法的结合，而传统的北传讲究弘法及建庙。
2、人间佛教强调在现实社会利他，而传统北传佛教强调成佛后回来渡众生。
3、人间佛教主要关心的是现实的人，而传统北传佛教更多是关心如何超度逝去的人等。
南传佛教没有人间佛教这种说法，不过南传佛教与人间佛教还是有一些类似的方面，异同点列举如下：
1、共同点：
1、1 都强调追溯佛陀时期的正法，人间佛教尤其在印顺导师那里更加是如此，而南传佛教本来就是一直坚持第三次结集后的教法。
1、2 都强调释迦牟尼佛是在人间真实度过，把佛陀更视为生活在人间的觉者，而不是无所不能神通广大的偶像。
1、3 都强调佛法与大众的日常生活紧密结合在一起，南传佛教国家几乎全民信仰上座部佛教，佛教与生活完全融为一体，而人间佛教的目标也是希望将佛教与日常生活融合在一起。
2、不同点：
2、1 对待戒律的态度不同：人间佛教会创办医疗服务等，也就是为了利他可以对戒律进行一定的变通；传统的南传佛教戒律是坚持巴利三藏的戒律。
2、2 目标不同：人间佛教与北传佛教一致，是希望救度一切众生；；而南传佛教的目标是解脱一切烦恼，脱离轮回。
2、3 依据的经典及语言不同：南传佛教是巴利语三藏，人间佛教还是依照北传梵语系三藏
南传佛教是小乘佛教，是最传统的佛教，没有人间佛教一说。人间佛教是近代高僧太虚大师提出来的，他是大乘佛教的。他曾做诗：仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实
南传佛教是上传部佛教是被大乘佛教称为小乘佛教。北传——汉传（藏传）佛教是大乘佛教。南传佛教相对来说更有历史性。
南传佛教有人间佛教这种说法吗?如果有,那和北传的有什么不一样吗?
人间佛教是北传佛教内部提出的，还是属于北传佛教的范畴。不过人间佛教的提出，与以往的北传大乘佛教还是有一些明显的不同：1、人间佛教讲究人文关怀与弘法的结合，而传统的北传讲究弘法及建庙。2、人间佛教强调在现实社会利他，而传统北传佛教强调成佛后回来渡众生。3、人间佛教主要关心的是现实的人，而...
什么是人间佛教和人生佛教?
人生佛教是由太虚大师提倡的，它批判了鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教等不良或消极厌世的流弊，目的是让汉传佛教中积极的一面得到充分发挥。然而，在太虚大师去世后，人生佛教以人间佛教的名义传承，但有人发现人间佛教在名称和核心理念上都对人生佛教进行了篡改，导致了过重人本的问题。人间佛教是由印顺法师...
什么是人生佛教与人间佛教
人生佛教，由太虚大师提倡，主要批判了鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教等汉传佛教中的不良或消极厌世流弊，旨在发挥汉传佛教的积极性。人间佛教，则是闹兆印顺法师倡导的，主张佛教应回归世尊时代，否定整个汉传佛教。人生佛教的体系完整，但太虚大师去世后，人间佛教以人生佛教的名义传承，却在名称和核心理念上...
什么是人间佛教和人生佛教?
人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。其主旨是认为，佛教应该回到二千多年前的世尊时代。其目的在于否定整个汉传佛教。...
佛教“人间佛教”思想的源流是什么,当今时代如何认识
一、人间佛教的生活行仪 衣食住行在日常生活中是不可或缺的,即使成了觉者的佛陀,也不能离开衣食住行的人间生活。在五乘佛法中,人天乘入世生活的需要,到声闻乘的出世思想,在大乘菩萨道之下,把人天、声闻、缘觉融和起来,就叫做菩萨道的菩提心。菩提心就是人间佛教。 这里就从衣食住行等生活行仪,讲述佛教东传中...
人间佛教不是庸俗化适应世俗生活的佛教
学诚法师：佛法可以分为三乘，人天乘、声闻乘、菩萨乘，人天乘的重心在求人天福报、世间安乐，不是佛法所究竟想要达到的。菩萨乘以佛果为究竟所期，而以人天乘为出世的阶梯、度人之方便，这便是「人间佛教」的意涵。人间佛教，要牢牢把握究竟宗旨，才不会退入世俗，落入求世间安乐的境地。网友：第...
人生佛教,人间佛教怎么讲
“人间佛教”（也叫“人生佛教”）实际上是佛教的生活化，通俗化，最早的概念是太虚大师提出来的，后来又经过赵朴初大居士等人的发扬，使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。太虚大师是民国时代佛教革新运动的倡导者，他看到当时的佛教非常落后，寺庙因为贫穷经常靠做经忏挣收入，拿为死人超度的收入来维持...
答:人间佛教与佛教世俗化有什么区别
1. 惟贤法师指出，人间佛教与佛教世俗化之间存在明显的区别。2. 世俗化指的是人们仍然深陷于贪欲、愤怒、愚痴等烦恼，追求功名利禄，生活中充满竞争和欺骗。3. 相比之下，人间佛教的宗旨在于转变这种生活方式，倡导人们追求道德的生活，以及遵循五伦八德的原则。4. 人间佛教的目标是使人们的生活从不正常的...
什么是人间佛教
人间，佛教术语，意思是指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。印度原语与汉译之语，皆以复数来表示；盖人之欲真正为人者，必须与众人接触，谋众人之幸福，此亦...
应该提倡“人间佛教”还是说“人生佛教”?
人间佛教，并非说佛教只为人道众生的安乐、只解决人间的慈善问题。而是说我们人间的佛教，是佛陀生于人间、在人间觉悟、为人间说法而传流至今的，是人本的、人间性的，既不是为死的鬼教，也不是神秘的天教，更不是欲乐的魔教。因为我们生而为人，在人间学修佛法，我们所行持的、所弘扬的、所建设的...
揣方先友： 惟贤法师答:当然有区别.世俗化就是指仍然离不开贪瞋痴、功名利禄的生活,互相争名夺利,尔虞我诈.人间佛教就是要把这种生活改过来,求人生改善,能够正确地在世间过五伦八德的生活、有道德的生活,二者是有迥然不同的区别.人间佛教是转变世俗化、改变世俗化,使不正常的趋于正常,达到一定的道德标准,做一个完全正确的、有价值的人,而不是世俗化.
博兴县18566236359： 应该提倡“人间佛教”还是说“人生佛教”? - ？
揣方先友： 人生佛教,并非说佛教只为了把一期人生过得开心快乐,也不是弃绝现实人生,只为死后打算、只为超度死鬼.而是说我们得难得之人身、遇难遇之佛法,要立足于从人生的完善和增上中,去圆成佛道.人间佛教,并非说佛教只为人道众生的安乐、只解决人间的慈善问题.而是说我们人间的佛教,是佛陀生于人间、在人间觉悟、为人间说法而传流至今的,是人本的、人间性的,既不是为死的鬼教,也不是神秘的天教,更不是欲乐的魔教.因为我们生而为人,在人间学修佛法,我们所行持的、所弘扬的、所建设的,就是人本的、人间性的佛教.
博兴县18566236359： 西源法师:把佛法称为“人间佛教”,师父您是如何看的? - ？
揣方先友： ＂佛法在世间,不离世间觉＂.世间与出世间之头头法法,法法头头只在一＂觉＂字.觉的对面是迷,迷的背后是觉.如何得觉?＂佛以一大事因缘出现于世＂.即要我们开丶示丶悟丶入佛之知见.什么是佛之知见?般若二十二年演说尽致.诸法实相而已!高谈宽论并无实益,念佛吧!求生西方才是切实可行有效亊.南无阿弥陀佛
博兴县18566236359： 请问佛教的南传路线? - ？
揣方先友： 从印度向南传入斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等国,这些国家的佛教就统称为南传佛教.南传佛教主要是上座部佛教,也就是通常所说的“小乘佛教”. 相关情况: 佛教之南传北传 在有关佛教传播的书籍中,我们常可以看到“南传...
博兴县18566236359： 哪位高僧提出“人间佛教”的理念 - ？
揣方先友： 民初是太虚大师,现今是印顺法师、证严法师、圣严法师、星云法师
博兴县18566236359： 佛教分类(除了禅宗、密宗还有哪些宗?) - ？
揣方先友： 从古印度时候开始有佛教宗派,最早分两大派: 空宗和有宗 细分则有20多个小派别 后来分成两派分别外传 南传(上座部,我国称之为小乘,修阿罗汉解脱道) 北传(大众部发展而来,我国称之为大乘,修菩萨道) 后来北传到中国又由于个人根性不同及所获经典空有等不同分为很多宗派,现在流传下来的还有八宗: 天台宗 三论宗 唯识宗 华严宗 律宗 净土宗 禅宗 密宗 各宗又由于传人不同而有很多分宗: 天台宗传入日本又分出日莲宗,天台本总等 禅宗教下又分临济宗和曹洞宗等,去年台湾证严上人承师印顺法师人间佛教又成立新的慈济宗发扬人间佛教. 其他各种也广有分支,比如密宗分台密,唐密和藏密三教,藏密又有宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派等.
博兴县18566236359： 中国佛教的起源是咋回事呀? - ？
揣方先友：汉传佛教(大乘佛教) 传入中国汉族地区的佛教,经过长期的经典传译、讲习、融化,与中国传统文化相结合,从而形成具有民族特点的各种学派和宗派;并外传朝鲜、日本和越南. 佛教...
博兴县18566236359： 南传佛教对于弥勒菩萨是怎么信仰的?经文的原文是?南传佛教认为弥勒菩萨再过人间的多长时间才可以成佛? - ？
揣方先友： 南传佛教也信仰弥勒菩萨,《长部〃转轮王经》中说: “诸比库,在人寿八万岁时,有名为美德亚的世尊将出现于世,是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊.” ,这里提到的“美德亚”...
博兴县18566236359： 原始佛教说阿罗汉等同佛是吗? - ？
揣方先友： 阿罗汉和佛见到的法没有什么不同,佛陀住世时也自称阿罗汉. 至于果位这个东西嘛,只对于凡夫位的才存在,对于阿罗汉和佛,果位根本不存在,也无从比较. 你问的是原始佛法,原始佛法阿罗汉果就等同于现在佛果.至于菩萨阶位嘛,那不是原始佛法,后来大众部佛教才有的果位,原始佛法不存在有这样一种果位. 大乘地区这边法师评判,多数法师认为南传阿罗汉果等同于北传的十地菩萨,还没有究竟证到佛果,但南传的法师不认同这种说法,认为南传的阿罗汉果,就是北传的佛果,甚至认为北传的佛果还没有究竟证道四果罗汉. 其实吧,在哪边就以哪边的教法,入乡随俗,一比较的话,就入了争端.
