王三奶奶是哪里人？
在众多的神仙之中，只有王三奶奶是何路神仙，以前是从没有听说过的。经过导游一番解释才知道，原来王三奶奶是清代嘉庆年间的京东香河县人，她不但医术高明，并且经常是无偿地为百姓医病，因此在这位老奶奶去世之后，为了纪念王三奶奶悬壶济世、解救百姓的恩情，便被百姓们在娘娘庙里供奉成神明。而且如今每年在王三奶奶的忌日之时，王三奶奶的后人仍会从天津赶来这里为老人上香扫墓。
你说的是潮音寺吗？ 那里面有道教、佛教以及天津本地的神仙。非常多的。我记得有地藏王菩萨、王三奶奶还有土地什么的
王三奶奶是民间信仰中富有传奇色彩的人物。有的说她本是京东人氏，19岁嫁给一个王姓排行老三、以农为业的人。王三奶奶本性慈善，能为人“了灾治病”，“引以康乐”，大家称她为活神仙。她78岁那年，骑着毛驴到妙峰山进香，一不小心跌入山涧摔死了，朝山的善男信女说她是“成仙飞升”，故对其加以供奉；还有说王三奶奶是天津人，为一大户人家的老妈子（即佣人），懂得为人治病和一些巫术；传说最多的是说王三奶奶来自北京妙峰山，有一年骑毛驴来天津，进天后宫后就成了神，没再出来。旧时，天后宫中供奉的王三奶奶像为木制，胳膊和手都是活的，其身穿蓝色粗布衣，手持药丸，脚似三寸金莲，身旁有一毛驴和手持鞭子的男童。之所以将王三奶奶的手弄成能活动的，是为让香客抚摸方便。因为民间曾有这样的说法：“摸摸王三奶奶的手，百病全没有”，“摸摸王三奶奶的脚，百病全都消”。人们还传说王奶奶可以骑毛驴由童子引路去为人治病。
民国时期，民间对王三奶奶的崇拜最厉害。祭祀活动除到天后宫朝拜进香外，主要是成群结队去北京妙峰山参加庙会，朝拜山上的王三奶奶。妙峰山庙会还特意为天津香客开辟了一条专用道路，沿途都是天津一些商号设置的茶棚和销售点。这些商家备有茶点免费提供给香客。
前去妙峰山进香的香客，要提前做好准备工作。首先是买香牌子，香牌子是一个木制的小牌，按固定的格式书写有“金顶妙峰山王三奶奶之灵位”几个字，边上有“香客”二字，下面空着的地方是临时再填上的，谁去填谁的名字。那时大一点的杂货铺和热闹地区的小杂货铺内都有卖这种牌子的。香牌子可以自己带到妙峰山，也可以托别人带，有时街坊邻居或亲朋好友间选几个代表去，那些不去之人的香牌子就得要提前写好，委托代表们送到妙峰山。香牌子常被挂在大襟上的绊子上，倘若要替多人带，也得挂在上面,布满前胸。上山后,香牌子就留在王三奶奶的神像前，以证明自己的虔诚，去妙峰山还有一个任务就是“灿茶叶”。当时天津的老字号茶叶庄——正兴德茶庄的茶叶远近闻名。天津、北京及附近几省的香客都要买些茶叶带回家，或自己享用，或作为礼物送亲友。灿茶叶就是将买来的茶叶放到王三奶奶像前供上一会儿，再拿回家，人们认为这更有灵气，能治百病，这是灿茶叶的简单方法。还有一种方法是把茶叶包打开，放在王三奶奶神像前，香客点上香，磕头叩拜，然后把点燃的香倾斜在茶叶包上反复转动，燃着的香灰便纷纷落在茶叶上，参了香灰的茶叶便也认为具有神力，能治百病。每年一度的妙峰山庙会为天津的茶庄商人提供了发财的大好时机，其一个庙会的收入往往可抵得上他一年的茶叶销售额。
当人们朝拜完王三奶奶后，还要买上在庙会中出售的麦秸编的鱼、马、福贴或一串聚福元宝，有的人还将买来的马、鱼等对称的插在草帽边沿。买这些东西被誉为“带福还家”。
20世纪50——60年代，对王三奶奶的崇拜渐渐减少，在60年代“文化大革命”时期，由于天后宫内王三奶奶像被毁，加之去妙峰山的人逐年减少，这种信仰慢慢消失。1993年，在天后宫内由香客捐资重塑了王三奶奶像，这与以前的神像有所不同，旁边没有毛驴和童子。但王三奶奶依然是一位朴实、慈善的老太太形象。她的手仍可以活动，而且被香客和游人摸的发亮，人们仍然相信，摸摸王三奶奶的手，百病全没有。
站在娘娘庙主殿灵感宫来看王三奶奶殿,它位于右侧的一个偏僻角落,主要供奉王三奶奶.我们知道,左尊右卑是中国礼仪上的传统观念,王三奶奶殿的安置显然也与中国等级制的神祗观念相关.作为娘娘庙里极特殊的一位区域性俗神,我们有必要先来对她做一番了解.
据传,王三奶奶是清代嘉庆年间的京东香河县人（天津郊区的一位农妇）,她本身就是一位碧霞元君的一位虔诚信徒,她精通医术,她还懂得通灵之术,经常在妙峰山为穷人看病.有一年,王三奶奶到妙峰山进香,圆寂在山顶上.由于王三奶奶生前的积善行德,人们在其身上可以看到碧霞元君的影子,所以,王三奶奶在妙峰山圆寂之事在天津人那里引起强烈的反响,于是各种神话传说也就产生了.
传说之一:王三奶奶生前做了不少积善行德的好事,感动了碧霞元君,于是被碧霞元君收走坐化成神.王三奶奶的天津信徒在妙峰山下的大觉寺旁为其修了一座坟墓,还在碧霞元君殿右边盖了一间偏殿供奉她.
传说之二:"王三奶奶,京东人氏,幼失怙恃……稍后有积蓄,即出以济助病贫.每逢朔望,入庙焚香,必早至洗扫庙堂.……且以针灸治病,靡不效者.至是合村遐迩,视之若神仙,称之曰王奶奶.从此日夜无余暇,往来各处;乡人乃买驴以赠,用代步也.七十八岁,春三月,梦玉帝谕封为慈善老母命,乃坐化."这是《灵感慈善引乐圣母历史真经》里面对王三奶奶的介绍.
关于王三奶奶为人治病,乐善好施,虔信碧霞元君而成神的传说还有很多.在不到一百年的时间里,王三奶奶从天津近代一位平凡的农妇一跃成为京津地区人们崇拜的俗神,这不可不说是一个奇迹,王三奶奶现时最高的封号是"天仙圣母".如此短的时间里身份却百分增长,这在中国众多的人格化神灵当中都是罕见的.
中国人格化的神灵大体上可以分为三种类型.第一,外来宗教的神灵被中国人根据现实生活的实际需要而逐渐演化成具有各种实用性功能的神灵.大慈大悲的观音菩萨是这种人格化神灵的代表.第二,民族英雄以及中国传统忠孝仁义的维护者.岳飞和关公就是这类神灵的代表.第三,通过人们传说所描述的坐化或飞升的成仙成道者,王三奶奶就是这种类型的神灵.传说是一种极易被地方化的民俗事项,它重点强调人物,事件发生地点的真实性,尽量使人物,事件发生的场所与人们的生活环境相一致,而且环境越一致,传说的可信度也就越强,也就越能吸引人,使人产生真实感,从而促进传说的传播.王三奶奶是一位近世的人物,她离我们现代人还不到一百年的时间,这种时间上的近距离感使香客更能从心灵上感受到她的真实存在,更能体会到"祭神如神在"的心境.这大概也就是她虽居偏殿却香火旺盛的原因吧.
如果深究王三奶奶能够在短短的时间在妙峰山得到神化的原因,我们需要考虑京津区域文化影响和地方势力相互较量的深层次根源,这一点可以从天津人在整个妙峰山庙会当中扮演着重要角色得到证明.王三奶奶既不是宗教传说中的神灵,也不是修道成仙的真人,更不是民族英雄,她从一个天津农妇演化成为妙峰山娘娘庙里一位占有重要地位的神灵,最合理的解释是,这是清朝末年之后天津凭借着商贾之地雄厚的经济实力向北京传统的政治地位挑战的一种缩影.京津之争在中国是由来以久的事情,随着清王朝的结束,北京的政治地位在当时也受到影响,天子之城的神圣权威在那个复杂的时代背景当中受到了强烈的撞击.天津人成功地把王三奶奶神化也反映出,中国文化当中除了人们习惯强调的"和"的一面,同时也存在着"冲突"的一面.这种"冲突"对中国人的影响小到王三奶奶的坐化成神,大到京津之争.
据听说王三奶奶娘家是河北省白庄村人，嫁到河北省涿州东乡永定长安村。
王三奶奶是哪里人?
她78岁那年，骑着毛驴到妙峰山进香，一不小心跌入山涧摔死了，朝山的善男信女说她是“成仙飞升”，故对其加以供奉；还有说王三奶奶是天津人，为一大户人家的老妈子（即佣人），懂得为人治病和一些巫术；传说最多的是说王三奶奶来自北京妙峰山，有一年骑毛驴来天津，进天后宫后就成了神，没再出来。9...
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