则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性
原文：
“阿难，又汝所明，耳、声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难，若因耳生，动、静二相既不现前，根不成知；必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动、静故，闻无所成，云何耳形？杂色触尘，名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，许声因闻而有声相，闻应闻识！不闻非界，闻则同声？识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声、闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成？是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。
译文：
“阿难，又如休你知道的，耳根和声尘相互为缘生出耳识，那么此耳识是依耳根所生而以耳所闻为界？还是依声尘所生而以所闻声尘为界？阿难，若是依耳根而生，则声尘须具有运动和静止两种状态，才能形成耳识，动、静两种相状若不现关，单独耳根不能成其听觉；必定没有所闻知的对象，听觉尚不能成立，更何谈耳识是什么形貌呢？若耳识是从耳听闻而来，那当没有动、静两种声尘之时，听闻无所成立，怎么能生出耳识呢？若说是有形的耳朵能生耳识，可肉耳属于身根的色相，身根的对象应是触尘，因此怎么能把耳杂杂上身根色相与触尘，称为能生耳识之界呢？若以上都不能成立，则耳识界又从何处成立呢？若耳识产生于声尘，耳识因声音而有，则与能闻的耳根无关；若无耳根之能闻，则所闻的声相便亡失其所在，既然没有声尘所在，耳识从何而立呢？若一定说耳识从声尘而生，就应当许可声尘本身具有听闻性，并因听闻性而有所闻的声相，如此则声尘于听闻之时也应该能听到耳识！然而岂有无情之声尘反过来听闻有情之识的？如果此声尘的听闻性并不能听闻到耳识，当然就不能成立耳识界；倘若能够听闻到耳识，那么耳识岂不是同于声尘了吗？进而，耳识既然已被听闻，识已成境，则没有能觉知之识，又是谁来觉知此闻识呢？如果说没有能觉知闻识的，那人岂不是等同于草木了。也不应说声尘与能闻之耳根相杂合而成为中间的耳识界。因为所谓杂合的中界并不成立，这样，既然耳识界并没有中界之位可得，则内根外尘之界相又从何而成呢？因此，应当知道，耳根与声尘互相为缘生耳识的说法，从三处推究都无所得。也就是说，耳根、声境、耳识三界都是依如来藏真如自体而起的虚妄作用，本非因缘所生，也非无因缘而自生的自然性。
则耳与声及声界三,本非因缘,非自然性
是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。译文：“阿难，又如休你知道的，耳根和声尘相互为缘生出耳识，那么此耳识是依耳根所生而以耳所闻为界？还是依声尘所生而以所闻声尘为界？阿难，若是依耳根而生，则声尘须具有运动和静止两种状态，才能形成...
则意与法及意界三,本非因缘,非自然性
则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。”译文：“阿难，又如你所理解的，意根与法尘互相为缘生出意识。此意识是依意根所生而以意所思维为界？还是依法尘所生而以所思法尘为界？阿难，如果意识是依意根而生出，则在你的意根中必定有所思的法尘存在，来发明你的想象，如果没有所思的法尘对象，...
沈家桢居士《观世音菩萨的修行方法及证悟过程》
这里我要请各位特别注意,在这修行的初期,观世音菩萨也和我们一样:一、有「我」的强烈观念;二、知道运用「闻性」;三、有「闻」及「听」的作用;及四、听到「声音」,譬如上面所讲的潮声。为什么我在此处要强调观世音在修行的初期,也像我们凡夫一样,有「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」等妄想执著...
眼与色,耳与声
心经里的句子就是，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。这里的两组是相对的，眼与色相对，耳与声相对，鼻与香相对，舌与味相对，身与触相对，意与法相对。那我们仔细的来检查。眼就是眼根，以眼根来讲。讲到根的时候，佛教里面会讲到两个词，浮尘根和胜义根。浮沉根就是我们看到的有一个形状的...
耳朵与声波有哪些需要了解的知识?
声波是由物体振动产生的，声波被人耳接收后就会产生听觉。因此，物体振动情况不同，它引起人耳的听觉也就不同。300多年前，科学家伽利略发现，用薄刀片很快刮过铜币边缘密密的槽纹时，有清脆的声音传出；刀片动作越快，听到的声音越高。因此他指出，声音的高低是由物体振动快慢决定的。在科学上，声音的...
佛法中”心经”的内容是?
界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界,耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。) 经中指出:「无眼耳鼻舌身意」,内无六根。「无色声香味触法」,外无六尘。「十二入」都无了。因为根尘都没有,识又从何发生呢?所以十八界也空。就是把有关「人我」的五蕴、十二...
本的文言文解释
1. 本的古文意思是什么 1、草木的根。 唐代魏徵《谏太宗十思疏》:“臣闻求木之长者,必固其根本。”我听说想要树木长得高大,一定得固定它的根基。 2、树木的干。 唐代柳宗元《种树郭橐驼传》:“摇其本以观其疏密。”摇动它的根部来看它栽得是松是紧。 3、根本;基础。 先秦孟子及弟子《齐桓晋文之事》...
什么是十八界?
总起来说， 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若...
《楞严大义今释》读书笔记之三
- 意：意识知觉思想的意入是时空中的虚妄现象，非因缘生，亦非自然界的性能。3. 身心与外界作用（十二处）的经验分析 - 眼与色相：见能与色相都是虚妄的暂有现象，非因缘生，亦非自然界的性能。- 耳与声音：听觉与声音都是虚妄的暂有现象，非因缘生，亦非自然界的性能。- 鼻与嗅觉：鼻与嗅觉...
《楞严大义今释》读书笔记之三
（一）眼与色相之间：所以当知，眼睛是接触外界色相的基本原因，产生眼睛的识别作用，以及眼识与色相之间的界限，三处都没固定的自性，所以眼睛与色相，以用色相之间的边际，三者雪既不属于因缘所生，也不是自然界的本能。（二）耳与声音之间。所以当知，耳膜是听觉声音的基本原因，产生耳膜听觉的识别...
畅亨顺铂： 你这种想法就不对 不能从科学 道理的角度理解 佛陀举的例子不是从科学上看 而是这个例子本身 质 上去看 这两个例子间的是因缘 你说 空气的震动和引起震动的原因,是声音传播的因与缘 太阳的光和铜镜的聚光,还有因聚光而受热的草,是起火的因和缘 正好翻过来 真气振动和因聚光而热的草才是因 ihou的空气的振动和聚集起来的光才是缘 有因才有缘 无因无果 自然而然的话 空气不会自己振动而发声 太阳不会聚集起来而起火
平乐县18776901746： 楞严经鼻香虚妄的疑问 - ？
畅亨顺铂： 这是原来的话与翻译. 释尊是先假设,在推翻, 将种种假设推翻掉, 最后说出结论. 阿难.若复此香.生于汝鼻.称鼻所生.当从鼻出.鼻非栴檀.云何鼻中有栴檀气.称汝闻香.当于鼻入.鼻中出香.说闻非义.阿难!若是这香气,生于...
平乐县18776901746： 《文心雕龙·物色》 翻译 - ？
畅亨顺铂： 《物色》是《文心雕龙》的第四十六篇,就自然现象对文学创作的影响,来论述文学与现实的关系. 全篇分三个部分.第一部分论自然景色对作者的影响作用.刘勰从四时的变化必然影响于万物的一般道理,进而说明物色对人的巨大感召力量;...
平乐县18776901746： 佛语中,六根清净的六根是指什么? - ？
畅亨顺铂： 六根清净'这个名词,在一般不知佛法的人看来,是非常浮浅的,甚至非常好笑的,他们以为凡是出了家的僧尼,一定就是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气,一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者,便会在报纸上大做他们'六根...
平乐县18776901746： 若以自然为因,能生万物,即是邪因. - ？
畅亨顺铂： 无因论外道认为:一切法无因无缘即能出生.这就是“无中生有”.假如真的能无中生有,这个“有”就会有无限可能,那么,世界就不会有任何秩序.按佛教的说法,就成为“因果错乱”:比如:没有任何原因,下一刻你就会突然改变性别....
平乐县18776901746： 《水经注 江水》翻译 - ？
畅亨顺铂： 翻译如下: 江水又东径黄牛,流经广溪峡,这就是三峡的开端.峡谷中有瞿塘、黄龛两处险滩.这个峡谷从过去大禹开凿疏通江水,郭景纯叫做巴东之峡的那个峡谷. 江水又向东去,经巫峡,是杜宇所凿用以疏通江水的峡谷.江水经过峡谷向东...
平乐县18776901746： 江水又东原文和翻译 - ？
畅亨顺铂： 一、原文 江水又东,迳西陵峡.《宜都记》曰:“自黄牛滩东入西陵界,至峡口百许里,山水纡曲,而两岸高山重障,非日中夜半,不见日月,绝壁或千许丈,其石彩色形容,多所像类.林木高茂,略尽冬春.猿鸣至清,山谷传响,泠泠不绝....
平乐县18776901746： 《渔翁》柳宗元 全文翻译 - ？
畅亨顺铂： 傍晚,渔翁把船停泊在西山下息宿;拂晓,他汲起湘江清水又燃起楚竹.烟消云散旭日初升,不见他的人影;听得欸乃一声橹响,忽见山青水绿.回身一看,他已驾舟行至天际中流;山岩顶上,只有无心白云相互追逐.诗人在政治上的失意后,向往隐逸的生活,自得其乐,寄情山水的感情.
平乐县18776901746： 请示唯识三自性的内涵?？
畅亨顺铂： 三自性亦称三自相;梵语性、相二字互训,自性就是本质,自相就是本身的状态. ... 此种假说的自性,依仗他缘而有,非自然有,是为依他起自性; 如五根、五境及诸心、...
平乐县18776901746： 《王勃作<滕王阁序>》译文 - ？
畅亨顺铂： 原文 王勃著《滕王阁序》,时年十四.都督阎公不之信.勃虽在座,而阎公意属子婿孟学士者为之,已宿构矣.及从纸笔巡让宾客,勃不辞让.公大怒,拂衣而去,专会人伺其下笔.第一报云:'南昌故郡,洪都新府.'公曰:'亦是老生常谈...
