民风民俗国旗台下讲话（急）

【急】国旗下讲话（初三）激励学习的~

国旗下讲话——让勤奋学习成为我们的责任

各位老师、各位同学：

大家早上好！

今天“国旗下的讲话”的题目是《让勤奋学习成为我们的责任》。

自古以来，多少仁人志士，因为勤奋学习而成才，并留下许多千古佳话。多少勤奋学习的经典名言让世人铭记，并激励人们奋发有为，勤奋学习已成为民族精神的体现。在21世纪的今天，我们虽然拥有有美丽宁静的校园，宽敞明亮的教室，现代化的多媒体教学设备；我们虽然不必再为衣不蔽体、食不裹腹而担忧；也不再有因交不起学费而无书可读。可是，要在科学技术的日新月异时代中有作为、有创造、有发展，勤奋学习依然是时代赋予我们每个人义不容辞的责任。适应职业教育大发展，需要我们勤奋学习；成为高科技、高技能、高素质的人才，需要我们勤奋学习；成为新世纪合格的建设者，需要我们勤奋学习。

我们怎样才能做到勤奋学习呢？

一、要塑造成功的人格。成功的人格就是有志有恒。对多数人而言，一时的勤奋不难做到，关键是难于持久。毛主席早年求学时，曾有这么一副对联，说“贵有恒何必三更睡五更起，最无益只怕一日曝十日寒”，这里边有一个最朴素的辩证法，它告诉我们要坚持的勤奋，而不是心血来潮。只有坚持勤奋，把勤奋作为一种习惯，把习惯升华为素质，才能为将来的成功打下一个坚实的基础。

二、要做一个会学习的人。联合国教科文组织编著的《学会生存》一书中指出“未来的文盲，不再是不识字的人，而是不会学习的人。”知识经济时代要求形成一个全民学习、终身学习的学习型社会，学会学习是新时代人必备的素质。一个人，你可以不博学，但你不能无知，勤奋学习是摆脱无知的锋利兵器；你应该轻松愉快，但你不可以没有追求，勤奋学习是摆脱无所事事的一剂良药。只有勤奋学习，你才能体会到生活的百态，学习的乐趣，做人的道理；只有勤奋学习，你的生命才能得到洗礼与升华。因此，学习应该是我们一生的伴侣。

三、要做一个有责任感的人。一名优秀人才必须具备四种品质：对国家对社会有责任感，对学习和工作有进取精神，对他人有竞争更有团队合作精神，对自己有否定和超越的态度。这四种品质的核心就是责任感，有了责任，我们就能够在自己的学习和工作中尽心、尽力，我们就能在未来的社会中有立足之地，我们就能在在发展自己的同时促进社会发展，实现自己人生价值。

老师们、同学们，当勤奋学习成为我们的责任，我们就会更加努力学习、敬业工作，更加刻苦钻研、奋发有为；当勤奋学习成为我们的责任，我们就会倍加珍惜时间，合理安排时间，我们的工作就会充实，我们的学习、工作、生活就会变得有声有色，多姿多彩；当勤奋学习成为我们的责任，我们的人生目标就有了支撑，学习计划就不再是一纸空文，就能产生十年磨一剑的毅力与意志，学习压力就会变为学习的动力，就不会觉得学习的辛苦，就能够做到持续地刻苦，使踏实刻苦成为一种习惯；当勤奋学习成为我们的责任，我们就获得了一笔巨大的人生财富，面对复杂的社会，激烈的竞争，人生的压力，我们都能够因为勤奋学习而坦然处之，泰然化之。

同学们，老师们，你选择了怎样的行为，你就选择了怎样的结果。让我们选择勤奋学习的行为，让勤奋学习成为我们的责任，这样，我们才不会愧对我们的青年时代和整个人生。







国旗下讲话----《努力学习，只争朝夕》



敬爱的老师们，同学们：

大家早上好！今天我讲话的主题是努力学习，只争朝夕。

年轻是搏击风浪的航船，昂扬潇洒。知识是青春航船的动力，永不衰竭。处在花季中的我们，应该抓紧时间，持之以恒，努力学习，只争朝夕。

为理想而努力，为将来而奋斗，先辈们为我们做出了榜样 因为努力，安徒生从一个鞋匠的儿子成为童话王子；因为努力，罗曼•罗兰二十年的心血凝结成《约翰•克里斯多夫》；因为努力，巴尔扎克给人类留下了宝贵的文学遗产《人间喜剧》；还是由于努力，爱迪生才有一千多项伟大的科学发明；爱因斯坦才得以创立震惊世界的相对论；先贤古哲才给我们留下悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪的千古美谈。

爱因斯坦曾经说过：“在天才和勤奋之间，我毫不迟疑地选择勤奋”；卡莱尔更是激励我们：“天才就是无止境的刻苦勤奋的能力”。

长江后浪推前浪，就是我们的雄心；强中自有强中手，这是我们的豪情。让处于学习阶段的我们，像爱迪生、巴尔扎克那样刻苦努力、不懈追求，只有这样，我们才能在学习的道路上将一点一滴的知识积累，才能在人生的旅途中将一方一寸的风景珍藏；只有这样，我们才能实现自己的理想，让生命放射出灿烂耀眼的光芒。

然而，奋发进取并不能只是一朝一夕，要持之以恒，贵在“当下”。

中国共产党创始人李大钊曾说过：“我以为世界上最宝贵的是‘今’，最容易丧失的也是‘今’。正是因为它最容易丧失，所以更觉得它宝贵。”是啊，昨天已经过去，明天尚未到来，我们所能做的只有把握今天。

著名教育家班杰明曾接到一个青年人的求教电话，并约好了见面的时间和地点。待那个青年人如约而至时，眼前的景象却令他颇感意外，大教育家的房间里竟然乱七八糟，狼藉一片。没等青年人开口，班杰明就招呼道：“你看我这房间，太不整洁了，请你在门外等一分钟，我收拾一下你再进来吧。”说着，他就关上了门。一分钟后，班杰明又打开了房门，并热情地把青年人让进客厅。这时，青年人的眼前展现出另一番景象——房间内的一切已变得井然有序。可是，没等青年人把问题讲出来，班杰明就非常客气地说：“好吧，你可以走了。”青年人一下子愣住了，既尴尬又非常遗憾地说：“可是，我，我还没向您请教呢。”“这些，难道还不够吗？”班杰明一边扫视着自己的房间，一边微笑地说，“你进来已有一分钟了。”“一分钟？一分钟，”青年人若有所思地说，“噢，我懂了，您让我明白了一分钟的时间可以做许多事情，也可以改变许多事情的深刻道理。”向班杰明道谢后，青年人开心地走了。

故事讲完了，很简单，却很耐人寻味。正像故事里所说的那样“一分钟里，我们可以丢掉很多事，一分钟里，我们也可以完成很多事。”一分钟看起来并不起眼，可是我们的人生就是这样由一个个一分钟组成，现在的一分钟很快就会成为过去，将来的一分钟也很快就会变成现在。所以同学们，珍惜时间，就必须从珍惜你的每一分钟做起，从现在做起。只有把握好你生命的每一分钟，你才能踏上成功之路，攀上理想之巅。到达成功的彼岸。

“早岁哪知世事艰”，由于我们的生活环境过于舒适，有些同学走向了生活的误区：抛开学习，恣意攀比，沉迷幻想，徘徊不前。孰不知世界上最快又最慢，最长又最短，最平凡而又最珍贵，最易忽视又最易令人后悔的是时间。古今中外，凡是为人类做出杰出贡献的人，都是从把握今天起步的。只有缺乏意志、毫无志向的人，才认为今天的事情没做完，明天还可以继续；也只有这样的人才会一生庸庸碌碌，一事无成。

同学们，我们在新中国这个知识王国里，沐浴着时代的阳光雨露，享受着历史上一流的学习环境，享用着历史上一流的教学设施，我们没有任何理由抛开学习而恣意攀比，没有任何理由沉迷幻想而徘徊不前。

伟大的祖国日益强盛，几代人的目光落在了我们的身上。要想振兴有着五千年悠久历史的中华民族，捧起一轮炽热夺目的东方红日，努力学习，只争朝夕，是我们义不容辞的责任。努力学习，只争朝夕，清晨的港湾，千帆竞发；努力学习，只争朝夕，人生的战舰，乘风破浪；努力学习，只争朝夕，胜利的凯歌，威武雄壮！

国旗下的我们，在此刻向国旗宣誓：美好青春，我们只争朝夕！
我的讲话完毕，谢谢大家！

敬爱的老师，亲爱的同学们：

大家好！

我发言的题目是《关心他人,传递温暖》。

在我们的生活当中，总离不开“关爱”这两个字，我们要学会关爱妈妈、爸爸，关爱爷爷、奶奶，关爱老师、同学，关爱身边的每个人。

如果妈妈感冒发烧，你可以给妈妈做一点热腾腾的可口饭菜，再帮妈妈把药准备好；走在马路上，你遇到一位老奶奶吃力的拿着菜，你可以帮一下老奶奶；当你看见小朋友摔倒了，你可以主动把小朋友扶起来……

有时，你看到某个同学不愿与人相处，不喜欢说话，你可以陪他聊一聊，分担他的忧愁和苦恼，使他明白同学之间相互交流和沟通，同学之间说说笑笑挺好的，不仅能使人更开心、更快乐，也能增进同学间的友谊。一位阿姨生病去医院输液。年轻的小护士为她扎了两针也没有扎进血管里，眼见针眼泛起了青包。疼痛之时她正想抱怨几句，却抬头看到了小护士额头上布满了密密的汗珠，那一刻她突然想到了她的女儿，于是阿姨安慰小护士说：“不要紧，再来一次！”第三针果然成功了。小护士终于叹了口气，她连声说：“阿姨，对不起。我真的感谢您让我扎了三针。我是来实习的，这是我第一次给病人扎针，太紧张了，要不是您的鼓励，我真不敢给您扎了。”阿姨告诉小护士，阿姨也有一个和她差不多大的女儿，正在医科大学读书，她也将有她的第一个患者，她希望女儿第一次扎针也能得到患者的宽容和鼓励。

如果我们在生活中多点将心比心的感悟，就会对老人生出一份尊重，对孩子怀有一份怜爱，会使人与人之间多一些宽容和理解，少一些计较和猜疑。

是啊！将心比心学会关爱，我们都爱自已的亲人，我们也希望亲人在困难的时候得到关爱。不是只我们爱亲人，人与人之间的感情一样都是深厚的。他们也爱自己的父母以及家人。可是如果人们都只想让自己以及家人困难时候得到关爱，而自己却不去关爱别人，如果人们都这样想，何来关爱他人呢？我们不能只奢求别人给予关爱，而自己却不在别人困难的时候给予关爱。只有我为人人，才有人人为我。我们应该学会关爱，当别人遇到了困惑的时候，希望我们的关怀像流水一样流进她的心田。我们都曾有美好的童年，也将会有白发苍苍的暮年。难道你希望像幼年时就算跌倒了，坐在那里哭哭啼啼也没人理你吗？难道你不希望在你白发苍苍的时候，几乎走不动路，有人扶你过马路吗？文明是靠大家共同维护的，不是靠个人完成的。不是有一首歌吗？只要人人都献出一点爱，世界将会变成美好的人间。亲爱的朋友们，不要吝啬你的爱。献出你的一份关爱，让我们共同手拉手走向美好的明天，我相信，在爱心的世界里，有你、有我、有她

其实，关爱就是这么简单，从你身边一点一滴的小事做起。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”这首歌唱出了我们的心声。

同学们，学会关心别人吧，这会使你的生活更有价值。“人”字的结构就是互相支撑，人生来就应该相互关心，相互关爱，没有一个人可以独立生存。人与人之间只有互相关爱，才能生活的更和谐美好。人世间，沧海桑田，群山有崩塌的时候，大河有干涸的时候，生灵有灭亡的时候，唯有关爱，超然于一切事物之上，永远永远……

谢谢大家。

　　台湾地区民风民俗

　　台湾端午漫谈
　　台湾和大陆一样，端午节最有气氛、最为热闹的是划龙舟。台湾各地的主要河川在端午节这天都举行盛大的龙舟竞赛。划龙舟原是民间祭祀水神的一种仪式，目的是为了消灾祈福，后来附会到屈原的故事，说是百姓撑船寻找屈原。龙舟需要经过“开光”仪式才可下水，“开光”就是在五月初一请地方首长拜祭水神，并提笔在龙舟的龙眼上点晴。初五龙舟下水前，人们敲锣打鼓，抬着龙舟走向河岸，沿途民众烧香礼拜，鸣放鞭炮。经过一番巡行，龙舟便下水比赛。竞赛开始，只见龙舟上的选手在咚咚的鼓声中，以划一的动作奋力往前划。河道终点处，中央插有锦标，哪一队最先夺得锦标即为胜者，胜负往往只在一瞬间。动人心弦的比赛，吸引着许多民众在岸边一边尽情观赏，一边为选手加油。在古代许多传统活动渐渐式微之后，龙舟竞渡成了端午节最有群众性和代表性的节日活动。

　　在台湾过端午节，还有一个富有神奇色彩的习俗，就是取“午时水”。

　　据说当年郑成功占领台湾时，部队开到大甲铁砧山，急需食水，却找不到水源，郑成功便插剑入地，祈求泉水涌现，拔剑后果然山泉喷涌。由于当时正是端午节午时，此水便被称为“午时水”。从此，“午时水”声名远播。每年端午节午时，台湾都有许许多多民众求取“午时水”，以保平安。

　　台湾端午节最有趣的活动是“立鸡蛋”比赛。那就是在端午节正午12点正，谁能很快将一只鸡蛋立起来，谁就会有好运。据报道，在去年基隆举办的一次“立鸡蛋”比赛中，参加比赛的千名市民有602人获得好运。

　　台湾过端午节时，许多住家门口都挂菖蒲、艾草和贴钟馗画像，成人饮雄黄酒，小孩子佩香包，这些据说都有避邪保平安的作用。

　　“艾虎悬门日，龙舟竞渡时，屈原遗恨在，千古楚人思。”端午节和中华民族的其它传统节日习俗，不但浸淫大陆，而且深入台湾的每个角落，不是什么人搞的“去中国化”可以去掉的
　　高山族的托球舞
　　台湾高山族同胞，每到中秋之夜，都要穿起美丽的民族服饰，齐集在“日月潭”边，在银辉的月光下，男男女女，玩起“托球舞”的游戏。
　　相传古代，大清溪边有对青年夫妇，男的叫大尖哥，女的叫水花姐，靠捕鱼度日。一天，太阳和月亮突然都不见了，天昏地暗，禾苗枯萎，花果不长，虫鸟哭泣。大尖和水花决定要把太阳和月亮找回来。他俩在白发老婆婆指点下，用金斧砍死了深潭中吞食太阳的公龙；又用金剪刀杀死了吞食月亮的母龙。他们还拿了大棕榈树枝，把太阳和月亮托上天空。为了征服恶龙，他们永远守在潭边，变成了大尖和水花两座大山。这个大潭，人们就称它为“日月潭”。

　　所以，每逢中秋，高山族同胞想念大尖和水花夫妇的献身精神，都要到日月潭边来模仿他们夫妇托太阳、月亮的彩球，不让彩球落地，以求一年的日月昌明，风调雨顺，五谷丰登。
　　台湾民间婚礼

　　中国古代婚礼为「六礼」，台湾合并为「四礼」，都是从闽南传承过去的。今天，台湾民间还保留这种风俗，并有独特的习俗惯例。
　　新娘出嫁当天，要穿白布短衫白布裙贴身衣，以表示贞洁。腹部挂肚袋，袋内装放铅钱（「铅」与「缘」闽南话同音，取意姻缘）、糖（甜蜜意）、五谷、猪心（意夫妇同心）等物品。此外，要穿男家送来的盘头裘裙，头插铁彩金箭以为驱邪。迎娶方式，礼俗繁杂。新轿有两种，一种是新郎不必到女家亲迎，由媒人领新娘轿到女家迎娶，称「单顶娶」；另一种是男家备女婿轿、新娘轿双座，新郎亲自到女家亲迎，称「双顶娶」。
　　迎亲队伍行列是有规矩的，走在最前面是由一人拖着竹蓑（青竹带根梢竹枝），俗谓「透脚青」，表示新娘嫁到夫家后，合家康健的吉意。接着是媒人轿、舅爷轿（新娘之弟）（轿外系一盏红布宫灯，称舅仔灯）叔爷轿（新郎弟弟）、嫁妆（视贫富而定），连后是新娘轿（又称??仔轿），跟着是子孙桶、鼓吹。新娘花轿停靠男家门口，待择定的吉时，方由新郎出迎。由男家小孩棒柑桔两粒，以示夫妇圆满吉祥。这时，新郎用扇子打三下新娘轿顶，用脚「??轿门」三次。新娘才把锁匙托媒人交付新郎，以示见于天。新郎拉着携在新娘手上的红绸布到新娘房。在婚礼过程中，有许多念四句吉祥话。象挑子孙桶的挑夫，把子孙桶挑进新娘房，念到「子孙桶」、过门槛、夫妻家和，万事成。」「子孙桶，扫八房，百年偕老，心和同。」挑者由此会得到小红包。开新娘轿时，轿夫念四句：「今要轿门两旁开，金银财宝做一堆，新娘新婿入房内，生子生孙进秀才。」他也会得一个小红包。
　　客人吃喜酒，由父母双全，儿子多的友人先动用筷于，念喜旬：「食鸡，才会起家（兴家）；食就鱼，生于好育饲。食鹿，全家寿福禄。食猪肚，子孙大地步（有出色）。食肉圆，万事圆。食鱼颔腮，快做老爷。食鱼尾叉，快做干家。食福圆，生子生孙中状元。食红枣，年年好。」随后，闹新娘。以上许多「念四句」，除了表示祝贺意，均有期望新婚之家吉样的常规色彩。

　　祭祀（一）

　　台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致，如北部的原住民相信凡生物皆有灵，但人的灵始有神力；南部的原住民则认为万物皆有灵，故有人鬼及其他诸神。他们都认为人灵有生灵与死灵之别，死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外，并有创造神和司理神的观念，不过这二者尚未达到人格化的程度。排湾人、鲁凯人、卑南人和阿美人已有多神观念，排湾人有雕刻的神像，是神人格化的具体表现，但他们关于神灵与灵魂的观念是经常混淆的。
　　原住民把人的“灵魂”分为生灵和死灵两种。人生存时灵魂存在于身体的各部分，灵魂脱离肉体，人便得病，灵魂完全脱离肉体，人便死亡。他们认为打喷嚏是灵魂脱出的现象，故普遍忌打喷嚏。在他们看来，睡眠是暂时的死亡，而患病则是生灵一时被恶神所夺，尚可争取恢复，一旦恢复不了便是死亡。死灵有善恶之分。生前积善或有功者，其灵顺利进入天府、灵界，而横死者的恶灵则到处游荡，没有归宿，不能进入天府、灵界，只好彷惶徘徊于人间，作祟生人。阿美人认为生人体内有魂和魄，人死后魂升入天空，变为祖灵；魄则化为泥土而消失；如因急病、自杀、他杀、横死等恶死的魂，则徘徊于死所附近，作祟生人。泰雅人观念中只有一个灵魂，叫“乌道哈”。曹人阿里山群落，认为灵留在村落，魄一律可入灵界，一般人的灵魂将化为人、狗、百足蛇、鸟等。所以原住民都认为灵在灵界内仍过着家庭生活，那里是极乐世界，距离现世路途遥远，但灵能自由与现世来往，如果现世的人备有酒肉祭祀，其灵即至。

　　除灵魂外，原住民已产生有神的观念。他们认为有主宰人生吉凶祸福的神，所以需要祭祀、祈祷。神也分为善恶两种，善神是守护与赐福之神，是祭祀与祈祷的对象，如天神、地神、山神、河神和其他自然神等；恶神则是疾病与灾祸之神，是禳祓诅咒的对象。

　　原住民信仰的神灵，有创造宇宙的主神、自然神、精灵妖怪等几种。创造宇宙主神是宇宙的创造者和主宰人类吉凶祸福之神，如布农人的“利加宁”，曹人的“哈冒”，都是创造宇宙的最高主神。自然神是以广大自然物和自然现象为对象之神，如日月、星辰、山川、风云、雷电等，被认为具有伟大力量，可主宰人类祸福安危。原住民又常把自然神与司理神混淆合一，如认为山神就是狩猎神，河神就是渔泽之神等。司理神是掌管某一事务的神，阿美人、卑南人信这种神，已有人格化和系统化的倾向。司理神也有善恶之分，如山神、水神、风神、雨神、谷神、猎神、家宅之神等为善神；疫神、瘴神等为恶神。精灵崇拜是万物有灵的具体表现，原住民的精灵观念，大都属于泛神崇拜，又称精灵崇拜，即认为宇宙之中，到处都充满精灵。精灵的产生是由于恐惧，尤其是死亡，因为原始的生活环境充满了危险，部族中很多人都不能随自然凋谢而走完人生的旅程。

　　这类精灵的属类，依各族的观念不同而有深浅。素雅人、赛夏人、雅美人只有死亡的灵魂观念而无精灵崇拜；曹人与布农人则为创世纪神与灵魂观念相混合；排湾人、卑南人与阿美人则有泛神崇拜的倾向，由于已将精灵人格化，所以排湾人有祖先与精灵的雕像。妖怪则是恶神的一种，排湾人、卑南人与阿美人认为有专使人得病或死亡的妖怪，具有怪异的形状和性格。但各族常将鬼魂与精灵两者的定义混淆不清。例如丰收祭的对象为祖灵，同时也是泛灵或物神。他们的祖灵是总括，而非对某一祖先个人的崇拜。

　　原住民信仰的神多是无形的，只部分有神位或神座。如泰雅人祭祀祖灵时，仅发出大声，招降在天之祖灵。他们虽也有借某物为祖灵之寄托，或设置特殊建筑物作为祖灵临时凭依、坐镇之处的表现，但这些物或建筑本身并非神灵。加赛夏人有家传之蜂巢，置于小藤笼内悬挂于梁柱上，作为祖灵寄托之物。曹人四社群落有卵形小贝，是祖先从本岛原住地分出时，分给各社的象征物，他们将卵形小贝置于小壶内，上面盖上石块，在屋内挖洞藏起来，每年以酒肉祭祖一次，他们认为这个小贝寓有祖灵。曹人阿里山群落在村社的入口处种植赤榕，作为祖灵临时的住处。中部阿美人在屋内绘有粗略的祖先肖像。排湾人、鲁凯人则有象征祖灵的人体雕刻。在鲁凯人、卑南人村社头目家门前榕树边雕刻有祖先之人形木像或石牌，以为祭祀时祖灵降临于此树，祭祖即以榕树旁的神牌为对象。南部排湾人在恒春一带，仅仅立一块未雕刻的石头在榕树旁作为神牌。

　　占卜在台湾原住民诸族中，也是重要行为，出草、狩猎、祭祀；婚姻、建屋、开垦、都要占卜以问凶吉。依各族不同，而有各种占卜方法。占卜的方法有鸟占、石占、梦卜、水占、竹占、草占、瓢占等。

　　原住民用以作鸟占的鸟一般是艳头鸟（原住民语称为“西西里”，属燕雀目知目鸟科），以其方位和数量、鸣声长短、缓急、声调。回声等来判断吉凶。各族群用来占卜的鸟不尽相同，但一般都具有体态灵巧、鸣声富于节奏变化等特征，被赋予传达神旨，沟通人神的特殊本领。吉凶征兆的判断标准因族群部落而异，约定俗成。例如，布农人认为占卜鸟的鸣叫位置左吉右凶，飞向自左而右吉，自右而左凶；排湾人认为占卜鸟从右向左飞，谓之“挡路”，为凶兆，相反为吉兆等等。鸟占要格守禁忌，谨言慎行，否则失灵，鸟占通常与梦占并用。

　　石占是布农人盛行的古老占卜术，主要用于裁决盗窃案犯。占卜人取圆石置于刀尖、瓶口缘或葫芦嘴上，连唱三遍被怀疑者的名字，祈神赐知，如圆石始终不动，即神意裁定的案犯。石占须格守禁忌，谨言慎行，否则失灵。
　　祭祀（二）
　　梦卜相当流行，原住民普遍崇奉祖灵，举凡日常生活和重大行为前要以梦卜祖先神意，预测吉凶。梦兆被视为祖灵对行为、结果、吉凶安危的暗谕和兆示。梦兆常作为现实生活现象的反映，而吉凶的判断则约定俗成。卜重大集体行动之吉凶，以负一定责任的人的梦为占卜的依据。一般根据梦的内容判断吉凶。例如，布农人出猎前梦占，凡梦见阳具、触摸女阴、与女人同寝、吃饭、喝酒。杀敌、遇见背小米者并得其馈赠等，皆为吉兆；如梦见遭劫、妻子出走、与人搏斗未占上风等，皆为凶兆。排湾人梦见水淹、杀猪、日落、破陶壶、人送木箱等，为死兆；梦见性交、日出、火枪、贝珠、分娩、人送陶壶等为吉兆。梦占的方式有集体与个人两种，前者指参与行动的成员于会所或营地宿夜行梦，翌日晨各自呈报梦兆，得吉兆者可参与其事，得凶兆者则无权参与；也有由部落年龄群体的头目、祭司或巫师等主梦而决定团体行动的。在判断梦境时，也有反梦，即将梦的内容作相反的解释，例如梦到自己和亲人死亡，认为是长寿吉兆；如梦到饱食，认为是腹痛凶兆等。梦占要恰守禁忌，谨言慎行，否则失灵。梦占通常与乌占结合使用。
　　水占在赛夏人地区很盛行，多用于寻找遗物，或遇有疑难或疾病，则行水占。水占以碗盛水，投草一支，在碗中立细竹枝管一根，祷告后，凑耳朵细听竹管“倾诉”，据说会听到精灵给其指示，可以判断吉凶。失窃东西时，用竹管一支，一端含在口中，另一端浸在水里，吸些水，然后用力向空中猛吹，视喷出的水所指方向，来判断失物所在方向。竹占在卑南和阿美两族地区很普遍，如遇家人连续死亡，多行竹占以决定应否要请巫医来做法事。卜具取自法定竹林中的青竹。采竹前梦占，格守禁忌，不与妻子同房，不食动物及河鱼等。竹长约1至2尺，首尾一端有节一端无节，剖开制成竹板，或锯成若干竹片，奉以酒、糕等家品，涂牛血禳祓，即具有降兆晓示的法力。卜前，念咒语祈求神灵或祖灵解疑，尔后将竹节置于人上灸烤，据竹节所呈裂痕判断凶吉；或将无节的一端切细、削薄，在一边凿一个三角洞，念咒语后用力折断，据断口形状与裂纹决断的吉凶，来判断疾病轻重和应施的除灾法术。
　　草占流行于阿美人中部地区，占卜前先到野外寻找茅草之东向者，请巫师前往斩代特归使用。占卜时由巫师持茅草一端对准口际，呼神之名，然后请问灾祟的原因和疑难事由。然后抚摸茅茎，谓如符合所说者，茅茎可以伸长触口作答。
　　布农行瓢占法，在瓢壶上放一圆石，由石的固定与否以判凶吉。
　　原住民在占卜和祭祀时，使用的法器有箱、木壶、木缸和瓢壶等。占卜法器箱大多用木制，也有用竹篾编成。木制法器箱系用整块木料，挖空中心，成为一方箱，无盖。箱外正面刻画人头纹或蛇纹，有时在箱的两侧和背面也雕刻花纹。最精致的法器箱还在木箱表面嵌入贝壳或瓷钮，并涂上红、黑两种颜色。排湾人占卜道具箱以女巫所用者为多，箱内储藏小刀、猪骨、猪脂、相思树叶、珠子等物。女巫作法时，取出这些东西家把神灵、念咒。不过，箱内所装事物各地也有不同。

　　在原住民中，有专门替人意咒祈祷、驱除邪祟、医治疾病并接受酬礼的巫师。他们依神为业，介于神与人之间，经常每社有数人至十余人，以阿美人为多，市农人、素雅人较少（每社仅有一二人）。北部的原住民巫师多为女性，一般认为女巫的法术较男巫为高明，她们多为世袭。南部的原住民虽有不少男巫，仍以女巫居多数，但无男女巫法术能力分高低的观念，不分男女均需学习巫术后始能取得巫师资格。布农人的女巫也较多，曹族人则以男巫为多。巫师的社会地位极高，受到人们敬畏。对巫师的酬谢礼物，一般为猪、鸡、谷物、食物、布或其他物品，行咒时的祭祀供品，一般也都归巫师。布农人与阿美人还有宴请巫师的习惯。 原住民认为一切吉凶祸福是精灵所致，精灵有善恶之分，祭祀以善灵为对象，巫术以恶灵为对象，依靠巫术可以解除恶灵的作祟；也有用巫术求助善灵保佑，来驱除、镇压以至安慰恶灵的。巫术可以分为普通巫术和特殊巫术两大类，普通巫术人人可以作，特殊巫术只有巫师通过学习后才能施行。行使巫术要使用一定的法物、咒法和咒语，最普遍使用的法物是茅叶、菖蒲根、竹、兽骨等，有时也用油、猪肉、饭、糕等来作法。

　　原住民的主要巫术有宣托、压胜、禳祓、黑术等。

　　宣托是将祈求的目的告诉神，求神给予指示。例如泰雅人以二寸许两根竹箸，插于脚趾之间，再在竹箸尖端置小竹管，若固定在竹管上端，则表示所问的答案是肯定的，若跌落则是否定。又如卑南族女巫在作法时，以头发、竹或草、酒陈列于地上，摇振铜铃，然后根据铃声来判定神意。

　　压胜是克制和驱除疾病的普通方法，在普通巫术中作法很多。例如外出时，以菖蒲根挂胸前，或在夜间行路时涂炉灰在额上，以求平安。又如用茅叶拂触病人身体若干次，认为可以治病；或以菖蒲根、芽叶擦患处后丢掉，以期治愈患处；或以线将病人与猪、鸡相连，意在使疾病移到猪、鸡的身上，然后将猪、鸡杀掉，使疾病消失。

　　禳祓普遍用于一般性的灾祸。例如赛夏族在淫雨中，有祈晴的禳祓祭；布农族遇有人横死者，则请来巫师行禳祓祭；阿美族北部地区在遇疾病流行时，要请社里巫师参加禳祓。各地原住民发现路毙横死者，一定要请巫师进行禳祓，以驱除崇秽。此外，泰雅人产儿十天至二十天时，要由产妇抱婴儿到室外见天日，行禳祓，以保障婴儿以后出门，不受恶灵侵扰。

　　台湾原住民中还有害人的黑巫术，专门咒人害病或死亡。据泰雅人传说，古代巫师秘密养有一种名叫“浩奈”的魔鸟，人如见到这种魔鸟，会立即死亡。巫师往往受人雇佣，放魔鸟害人。布农族传说过去有行黑巫术的咒师，他们屈指念被害人的名字，手持竹片念咒，暗地放竹片在仇人腹中，使其生病而死。也有手持火把和生姜念咒，其意乃使火入仇人身内发烧，生姜使其痛苦，等等。这些黑巫术现已灭绝，不再行使。高山各族群的祭祀仪式普通可分为定期的岁时祭祀与临时祭祀两类。定期的岁时祭祀以农业祭为主，狩猎祭、河川祭、祖灵祭和别的特殊祭仪次之。祭祀的对象和仪式各有特点，一般是以公开的集体方式进行。临时祭祀只在有特殊事故或发生灾祸时举行，祭祀的对象和仪式大多是固定的，也大多以公开集体方式进行，只有少数是私祭性质的。

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