“心力”说的本体论是什么？

“心即理”的本体论是什么？~

王守仁哲学的本体论是继承孟子的“万物皆备于我”和陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，提出了“心外无理，心外无事”的命题（《传习录》上）。他说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”（《王文成公全书》卷一，下引此书，简称《全书》，只注篇名）这就是说，“心”包容万物，主宰万物；万物不能离开心、感觉和知觉而存在。有一次王守仁游南镇，一友人指着岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王守仁答曰：“你未来看此花时，此花与汝心同时于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”（《全书》卷二）这是把花树是否离心而客观存在和人认识花树需要人的心的感知混为一谈了。他反对朱熹的“心理为二”，认为“心在物则为理”、“此心在事父则为孝，在事君则为忠”。又说：“故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠君之理；无忠君之心，即无忠君之理矣。理岂外于吾心耶？”这和佛教神秀的“心者，万法之根本也”（《观心论》）同出一辙（zhé）。


王守仁“心”之本体论，不但认为心外无事、无物，而且也不存在超越人心而独立存在的理。当学生徐爱问：“至善只求心，恐于天下事理，有不能尽”时，他回答说：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”（《传习录》上）这种唯心学说必然走向唯我论。王守仁居然以其心主宰天地万物了，他说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰，天没有我的灵明，谁去仰他高，地没有我的灵明，谁去俯他深，鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥，天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”（《传习录》下）这是最纯粹的唯我论。

在《宣讲》的开头，安瑟尔谟说，他的学生提出的问题使他考虑这样一个问题：“能否找到一个独立的充足的关于上帝存在的证明？”经过长期的考虑，他突然想到问题的答案，这就是哲学史上著名的关于上帝存在的“本体论证明”。“本体论证明”是康德后来赋予它的名称，其意义就是仅仅依赖于概念的分析而不依赖于经验事实的证明。与从经验事实出发来证明上帝存在的“后天证明”相比，本体论证明是典型的先天证明。它的先天性表现在两点：第一，它是对“上帝”概念的意义所做的逻辑分析；第二，“上帝”概念是证明的出发点，不像后天证明那样直到结论中才出现。照安瑟尔谟看来，人人都有“上帝”的观念，只要弄清这一观念的意义，就能理解上帝必然存在的道理。这就是他所说“独立的充足的证明”的意思。


《宣讲》中的证明被表述为下面一个推理：


因为：上帝是一个被设想为无与伦比的东西；


又因为：被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中，而且也在实际上存在；


所以：上帝实际上存在。


前提中“被设想为无与伦比的东西”的意思是“不能设想有比它更伟大的东西”。它仅仅是思想中的一个观念，不等于实际存在着的无与伦比的东西。安瑟尔谟说，即使那些不相信上帝存在的“愚人”也不能否认在他们心中有一个“不能设想比之更伟大的东西”的观念，他们可以不把这一观念称上帝，但他能够完全理解这一观念。或者说，虽然他没有意识到这一观念，但一俟别人向他提起，他立即会承认这一观念的可靠性。其次，“不能设想比之更伟大的东西”的意义不等于“可设想的最伟大的东西”。“最伟大的东西”的观念是通过与其他人的观念比较得到的一个最高观念；不同的人有不同的“最伟大的东西”的观念，比如，基督徒、异教徒和无神论者的心目中有不同的“最伟大的东西”的观念，这些不同的观念很难进行比较。“不能设想比之更伟大的东西”是在一个人的心目中通过他自己的观念的比较而得到的结果，这一观念并不是对“什么东西最伟大”问题的正面回答，因此避免了各种不同“最伟大的东西”观念之间的比较而产生的歧义。“不可设想比之更伟大的东西”的观念比“最伟大的东西”的观念更加普遍，适用于一切有思想的人，不只适用于有着共同信仰的人们。安瑟尔谟企图向包括不相信上帝存在的“愚人”在内的一切人证明上帝的存在，因此他采用了他认为最普遍的观念作为证明的前提。


对于证明的关键步骤，安瑟尔谟做了这样的论辩：


被设想为无与伦比的东西不能仅仅在心中存在，因为假使它仅仅在心中存在，那么被设想为在实际上也存在的东西就更加伟大了。所以，如果说被设想为无与伦比的东西仅在心中存在，那么，被设想为无与伦比的东西与被设想为可与伦比的东西就是相同的了。但这根本不可能。因此，某一个被设想为无与伦比的东西毫无疑问既存在于心中，又存在于现实中。


安瑟尔谟这段推论省略了一个前提：被设想为仅在心中存在的东西，不如被设想为同时在心中与现实中存在的东西那样伟大。简要地说，这里涉及两个观念完满性的比较，而不像有些人所理解的那样涉及观念与现实之间的比较。“无与伦比的东西”如果被设想为仅在心中存在，那么，心灵还会设想另外一个观念，设想它在心中与现实中都是无与伦比的，那么，前一个观念逊于后一个观念，这一观念就不成其为“无与伦比”而陷入自相矛盾。由此可见，只要一个人在思想中有一个“无与伦比的东西”的观念，逻辑必然性就会使他同时承认这个东西的实际存在。并且，不管他把这个东西称作什么，这个东西的实际意义只能是基督教信仰的上帝。

梁启超认为心力或心是世界本原，断定“心力是宇宙最伟大的东西”（《非“唯”》），提出“境由心造”的命题，认为客观世界是主观精神的产物。他说：“境者，心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。”“天下之境，无一非可乐可忧可惊可喜者，实无一可乐可忧可惊可喜者。乐之，忧之，惊之，喜之，全在人心。所谓天下本无事，庸人自扰之。”（《自由书·唯心》）又说：“精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附（依附）。”（《国民十大元气论》）并进而提出历史也是“共同心理”所创造，是“心对物之征服”（《中国历史研究法》）。他说：“全世界者，全世界人类心理所造成；（……）一社会者，一社会人之心理所造成。”（《余之生死观》）这里的“人类心理”、“共同心理”，梁启超称之为“民族心理或社会心理”，与现代人讲的社会意识相近。也就是说，在梁启超看来，“心力”、“共同心理”、“社会心理”是宇宙、社会历史的本体。这显然是唯心的本体论，是唯心的历史观。然而，其中也包含有若干合理的因素：

其上，他继承了严复“鼓民力，开民智，新民德”的思想，认为国之不振在于国民的公德缺乏和智慧不开，因而提出了“新民”之说：“欲维新吾国，当先维新吾民。”（《新民丛报章程》）他创办《新民丛报》，并以“新民说”为题，阐述自己的“新民”思想。主张资产阶级的新道德、新思想，克服国民身上的封建性和奴隶思想，认为“新民为今日中国第一急务”（《新民说》）。而符合新时代要求的“新民”，主要应是独立、自主、自由、利群、爱国和进取的一代新人。他说：“若有欲求真自由者乎，其必自除心中奴隶始”（《新民说·论自由》）；“有独立之性也，有合群之性也”（《新民说·论合群》）；“善能利己者，必先利其群，而后己之利亦从而进焉”（《十种德性相反相成义》）；“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣！”（《新民说·论公德》）“进化者，天地之公例也”，“天下无中立之事，不猛进斯倒退矣。”（《新民说·论进取冒险》）这些开智、公德、利群、爱国。进取等，都有着开拓新世界，夺取新胜利的革新、进步的意义，在哲学上也有强调主观能动性的重要性的意义。

其二，对封建道德作了尖锐的批判，认为中国传统的君臣、父子、兄弟、夫妇的关系。所重的是“一私人对一私人之事”，他勇敢地提出了“道德革命”的口号，指出：“道德革命之论……吾所不惧，吾所不辞。”（《新民说·论公德》）这具有启蒙的意义，而且是中国近代史上第一次明确提出近代式的“新民”概念，旨在摆脱封建主义的压制和束缚，很有反封建的进步意义。在哲学史观上也有重民的意义和价值。

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鸡西市17879267276： 什么是本体论?什么是心性论? - ？
播索奕利： 本体论(ontology):表述哲学理论的术语.在西方哲学史和中国哲学史中分别具有各自的含义.在西方哲学史中,指关于存在及其本质和规律的学说.“本体”一词来自拉丁文on(存在、有、是)和ontos(存在物).德国经院学者郭克兰纽...

鸡西市17879267276： 心理本体论指的是什么? ？
播索奕利： 本体论(Ontology)一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽(Goclenius,1547-1628)首先使用的.此词由ont(?ντ)加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成,...

鸡西市17879267276： 什么是本体论 - ？
播索奕利： 你把本位论前面的定语加上,肯定是XX本位论,本位是指以什么为基础以什么为中心.XX本位论就是以XX为基础和中心发展出来的理论,比如国家本位论是以国家为中心,所有事业要围绕国家利益为中心的论调;金本位制,是指以黄金为基础,纸币挂钩黄金实行的汇率制度.等等.本位主义是指以个人为中心,其他人或事物必须服务于其个人利益的观点,和XX本位论毫无关系.

鸡西市17879267276： 本体论是什么意思? - ？
播索奕利： 对本体论这个词的定义虽然有各种不同,但一般对它还是有一定的的理解.大体上说,马克思以前的哲学所用的本体论有广义和狭义之别.从广义说,指一切实在的最终本性,这种本性需要通过认识论而得到认识,因而研究一切实在最终本性的为本体论,研究如何认识则为认识论,这是以本体论与认识论相对称.从狭义说,则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分,前者为宇宙论,后者为本体论,这是以本体论与宇宙论相对称.这两种用法在现代西方哲学中仍同时存在.马克思主义哲学不采取本体论与认识论相对立、或本体论与宇宙论相对立的方法,而以辩证唯物主义说明哲学的整个问题.

鸡西市17879267276： 什么是哲学的“本体论” - ？
播索奕利： 本体论(Ontology)是探究世界的本原或基质的哲学理论,该词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽(Goclenius,1547-1628)首先使用的.此词由ont(όντ)加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成,即是关于ont的学问.ont源出希腊文是...

鸡西市17879267276： 心学是本体论吗,心是形而上的吗,如何和形而下的物联系在一起? - ？
播索奕利： 1、 从不同的角度而言,本体有多种称谓,如理,性,心,良知等;同时,心本体或良知本体同理气本体存在本质相同的二元表达,分别对应认识论、功夫论和形而上、生成论、宇宙观的不同哲学层次,形成了一种看似对立,既唯物又唯心的本...

鸡西市17879267276： 哲学上的本体论和认识论是指什么? - ？
播索奕利： 本体论指实体及其属性,实体可理解为具有基础性地位的普遍存在者,讨论什么是实体的就是本体论内容了.认识论是指探究人的认识的来源的学问,人的认识能力从哪里来,人们如何认识对象,这就是认识论了.

鸡西市17879267276： 佛学理论中有“本体论”学说吗 - ？
播索奕利： 搜了一下“本体论”,确切地说,还真搞不懂他们所说的本体论到底是什么意思.到底是指有一个固定的本体,也就是有最终的一个体性,叫本体性,或者说,事物本身叫本体,或者是一种形而上学的理论,比如宇宙的本体是物质或是意识之类...

鸡西市17879267276： 什么是本体论？
播索奕利：ontology 本体论:Ontology(本体论)一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽(Goclenius,1547-1628)首先使用的.此词由ont(όντ)加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成,即是关于ont的学问.ont源出希腊文,是on(όν)的变式...

鸡西市17879267276： 心力是什么意思 - ？
播索奕利： “心”是指精神,“力”是指体力或能力,是分开的.我这里所说的“心力”是一个与“体力”差不多意思的词,是“心”的力量,俗称“定性”.它是指一个人的心理能量,是一种精神的能量,是一种意念的力量,是一个人行为的内驱力.如意志力,忍耐力,勤奋精神,坚持精神等等.心力可以释放出大量的心理能量,它表现为让一个人在某一段时间内思维高度集中于某一事物,专注于某一目标,调动人体自身的和外界的各种资源来为实现这一目标努力