天下之物，贞乎一者也。是什么意思？
整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我，人身人心都处在一个整体系统中，各系统要素之间存在着互相依存的联系。
古人在这方面有许多典型的言论，例如儒家的孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?”（《孟子·尽心上》）道家的庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”
（《庄子·齐物论》）我们把“上下与天地同流”跟“万物与我为一”联系起来看子可以知道无论是先秦的儒家还是道家，都是把人与天地万物看做是一个整体系统的。由此我们可以明白先秦典籍中大量出现的“一”的含义。例如《易·系辞传下》说：“天下之物，贞乎一者也。”老子说“圣人抱一以为天下式”从根本上看，“一”都是讲整体、系统及其贯通的。
“天下之物，贞乎一者也”意思是：天下万物，最终都要归结到统一的状态。
此句出自《系辞下》，是古代哲学文献中对《易经》的解释。其中，“贞”是“正”的意思，“一”是指万物的本源或宇宙的规律。这句话表达了万物归一，守正专一的思想。
古人在这方面有许多典型的言论，例如儒家的孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?”（《孟子·尽心上》）道家的庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。” （《庄子·齐物论》）我们把“上下与天地同流”跟“万物与我为一”联系起来看子可以知道无论是先秦的儒家还是道家，都是把人与天地万物看做是一个整体系统的。由此我们可以明白先秦典籍中大量出现的“一”的含义。例如《易·系辞传下》说：“天下之物，贞乎一者也。”老子说“圣人抱一以为天下式”从根本上看，“一”都是讲整体、系统及其贯通的。
天下一切的事物，要定位在守正专一上。
天下之动，贞夫一者也。
——《系辞下》
译文：天下一切的运动，要定位在守正专一上。
整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我，人身人心都处在一个整体系统中，各系统要素之间存在着互相依存的联系。
天下之物,贞乎一者也。是什么意思?
整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我，人身人心都处在一个整体系统中，各系统要素之间存在着互相依存的联系。古人在这方面有许多典型的言论，例如儒家的孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?”（《孟子·尽心上》）道家的庄子说：“天地...
圣人抱一为天下式体现中国传统类比思维吗?
” 易系辞传下说：“天下之物，贞乎一者也。” 老子说：“圣人抱一以为天下式。” 荀子说：“百王之道是矣。
传统思维的现象有什么?_?
古代汉民族很早就发现天地万物、人事习俗存在着类别,当两类事物之间的不同性和相似性都被认识得很清楚时,类比思维就会变得更加富有成果.中国人自古以来就很擅长的一个领域,表现类比的最古形式就是比喻,常常用以发现说明世界的真理.例如庄子主要依靠比喻和类比来论证哲学问题.如《齐物论》通过狙公赋芧、罔...
《太极图说》译文
宇宙之初是从无极之理的信息状态内涵着太极混元一气能量状态。太极状态运动起来就生出“阳气”。而当运动致极点，就会物极必反产生静的感觉。这种“静”的状态就生出“阴气”。当这种“静”的状态达到极致的时候，就会重新运动。动和静，互相成为对方存在的根据；分出了阴阳以后，两个仪态就确立起来。由...
十翼全文及翻译
鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能。 易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。 易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。 《易经·系辞上传》第二章...
《十翼》全文及翻译
精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。 与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。 范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。 《易经·系辞上传》第五章 一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
易经系辞下传原文及译文
(一) 八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。 【译文】 八卦画成排列好后,宇宙万象也...
谏太宗十思疏》,原文及翻译?
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔1〕，居域中之大〔2〕，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也...
文言文《庄子 天运》翻译
庄子《庄子•天运》参考译文：西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样子很漂亮。丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地...
养竹记翻译
竹性直,直以立身;君子见其性,则思中立不倚者。竹心空,空似体道;君子见其心,则思应用虚者。竹节贞,贞以立志;君子见其节,则思砥砺名行,夷险一致者。夫如是,故君子人多树为庭实焉。 贞元十九年春,居易以拔萃选及第,授校书郎,始于长安求假居处,得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日,履及于亭之...
邲谈五灵：[答案] 天下一切的事物,要定位在守正专一上. 天下之动,贞夫一者也. ——《系辞下》 译文:天下一切的运动,要定位在守正专一上.
大关县13467024626： 体乎物之中已生天下之用者也什么意思 - ？
邲谈五灵： 天下一切的事物,要定位在守正专一上. 天下之动,贞夫一者也. ——《系辞下》译文:天下一切的运动,要定位在守正专一上.
大关县13467024626： 贞观什么意思 - ？
邲谈五灵： 1. 谓以正道示人.贞,正,常.观,示.《易·系辞下》:“天地之道,贞观者也.” 韩康伯 注:“天地万物莫不保其贞以全其用也.” 孔颖达 疏:“天覆地载之道以贞正得一,故其功可为物之所观也.” 陈梦雷 浅述:“观,示也.天地常...
大关县13467024626： 求《墨子*尚贤》翻译 - ？
邲谈五灵： 《尚贤》——《墨子》墨翟(战国初鲁国人) 子墨子言曰:「今者王公大人为政於国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治.然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶.是其故何也?」子墨子言曰:「...
大关县13467024626： 道德经三十九章 - ？
邲谈五灵： 第三十九章 [原文] 昔之得一①者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵②;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正③.其致之也④,谓⑤天无以清⑥,将恐裂;地无以宁,将恐废⑦;神无以灵,将恐歇⑧;谷无以盈,将恐竭⑨;万...
大关县13467024626： 古文中 之 乎 为 者 也……都是什么意思 - ？
邲谈五灵： 他们叫文言虚词 . 要想掌握文言虚词的作用,首先必须理解句子的意思,然后才去判断虚词在这里所起的作用.常用的意思有: 一、之 1、 代词:代人,代事,代物 例:欲报之于陛下也 悉以咨之 先帝称之曰能 肉食者谋之 公与之乘 名之者谁 ...
大关县13467024626： 老子是如何总结“一的含义的?孔子、老子是如何总结一”的含义的 ？
邲谈五灵： 孔子论学时,将他的“多学而识”归结为“一以贯之”.“一以贯之”即有一个总原则把“多学而识”的内容贯通起来,从认识方面将“一”与“多”连接在一起.《老子》则云:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞.”“一”即自我同一,也就是矛盾统一性.任何事物都必须具有自我同一性,消除自我矛盾,同时具有自己的特性才能存在,反映了老子“一,,的矛盾统一观.除此之外,《老子》还将“一”作为宇宙论的范畴而深加探究,这一论点为后世哲学家所推崇,得到发扬光大.《老子》曰:“道生一,一生二……”谓“一”由虚无、永恒、绝对、为万物之源的道而来,是天地未分的统一体.
大关县13467024626： 公孙龙的《白马论》原文及翻译 - ？
邲谈五灵： 公孙龙:《白马论》 白马者,形与色也,马之类者.形色异命,体分于兼,故白马非马.控名责实,由斯门入. “白马非马”,可乎?起题. 曰:可.设宾主之也. 曰:何哉? 曰:马者,所以命命,名也形也;白者,所以命色也.命色者...
大关县13467024626： 《战国策》翻译? - ？
邲谈五灵： 《楚策四·有献不死之药于荆王者》【原文】有献不死之药于荆王者,谒者操以入.中射之士问曰:“可食乎?”曰:“可.”因夺而食之.王怒,使人杀中射之士.中射之士使人说王曰:“臣问谒者,谒者曰可...
大关县13467024626： 孟子.离娄下原文及翻译仲尼... - ？
邲谈五灵： 卷八 离娄下 孟子曰:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也.文王生于岐周卒于毕郢,西夷之人也.地之相去也,千有余里;世之相后也,千有余岁.得志行乎中国,若合符节,先圣后圣,其揆一也.” 子产听郑国之政,以其乘舆...
