拜寄的社会功能

拜寄自己亲姑姑是什么意思？~

你提问上面两个“拜寄”“拜祭”都写错了，应该是“拜继”，也就是"过继"的意思。
过去的风俗，是说怕小孩出生后不好养，要过继给有福气的人，这样小孩才能健健康康长大。
这只是个仪式，不是真要把孩子给别人。算命先生这样说，是叫你把孩子形式上过继给你丈夫的姐妹，就是搞个仪式，叫你孩子叫亲姑姑为“妈妈”，也就是“干妈”。
如果我的解答对你有帮助，请采纳为最佳答案。

算命中。意思是到了四个季节。春夏秋冬。你一定到什么季节你可以拜一拜。

在拜寄关系成立后，干儿女对干父母就要行孝道，两家像亲戚一样走动，干儿女长大后，也要对干父母从生活和经济上给予关心和支持，而干父母在干儿女的婚姻嫁娶、生儿育女和盖房迁居等问题上，也要予以过问和必要的支持。
若是对树、石、水之样的干父母，无论逢年过节、婚嫁生育，还是犯病遭难，都要于树下、石前、水畔等处焚香秉烛、甚至杀猪宰羊以礼侍奉。这样一来，一种特殊的、人与自然和人与人的亲缘关系便进入了人与自然及社会关系网络之中。纵观社会发展的历史，拜寄风俗在人类社会中也发挥了独特作用，跟随着历史的演变和社会的发展，也承载过更多的社会功能，也在其内部构成上经历了不断地优化、革新和淘汰。 未被磨灭的原始特性，一定程度保持了人与自然的和谐
拜寄风俗一定程度地保留了原始特性（尤其是择物拜寄），在本质和客观作用上，保持了人与自然的和谐关系。这种和谐，是基于敬畏的心理　尽管人类社会已经进入一个科技化的时代，但人终究是这浩渺宇宙中微不足道的存在，无法穷尽的未知神秘像一个强大的魔力磁场，让人对于自身的存在仍有潜在的恐惧。无论远古还是现今，人类需要一个心理的支撑和寄托，需要一个庇护心灵的所在，往大了说有宗教，往小里看，民间风俗中有多少不是在向自然的力量求助，甚至是献媚？求年成，求气象，求神力的庇祐，求龙王的雨水　正因为对这世界、对自然心存敬畏，纵使在对自然已过度掠夺之后，面对突如其来的灾难和祸害，仍有人们会不自觉用远古就有的“万物有灵”来寻找依据，天谴、报应这些缺乏科学根据的、甚至是荒谬的观点仍会在一定人群中得到回应　所以我们会在现实中看到，人们为了一棵千年的古树，会为一条规划好的高速公路改道；因为一面“圣湖”之水，高原铁路沿湖20多公里的施工现场被高筑的沙袋严密隔离；为了保护一座的山坡的“神性”，人们可以编制可怖的故事来阻止任何开发　同样的道理，当拜寄指向于大自然时，人与自然就获得了一种虚拟的亲缘关系，这种亲缘关系使得人们想获得庇护的本意转变成了对自然的保护。大自然孕育了万物，人类本就是大地之子，过度索取与无度破坏，就像一个儿子狠毒地要榨干母亲的身体那样，是不可饶恕的罪孽。 利化的拜寄行为，在社会竞争中扮演过重要角色　其实从拜寄产生伊始，它就是一种功利化的行为，只是其最初的功利显得富于爱心，符合人们对真善美的评价标准，因此它在最初时还是没有被污染的功利，属人类的一种正常需求。但随着人类社会的不断发展，社会关系的不断复杂，拜寄便出现了世俗功利的分化。这种世俗功利指的是，利用拜寄所产生的亲缘关系而达到政治地位、名誉、财富和权力上的各种目的　比如前文所提到古代的帝王、将帅们喜欢收义子，拜寄而成为义子的人们也因此获得名利、地位和权力。翻开历史的长卷，这样的例子比比皆是。一个吕布，先是当了丁原的儿子，发现一棵更大的“树”，一匹赤兔马便引得大刀斩向丁原，投向了董卓。朱元璋的后宫生了十几个儿子都不舍得用，还广收义子，“以为将帅之储备，或为监军。皆看中其忠诚度”，不过这些义子大都令其脸面有光，成为一代帝王在军事斗争和统治生涯中的得力干将。古罗马时代的帝王权力交替，更是在选定继承人后先认为义子，成就了毫无血缘关系的“五贤帝时代。
究其原因，就是在一个社会里，尤其是宗法思想影响深远的社会结构之中，人和人的亲密程度是靠血和姻亲来维系的，那些通过斗争而得天下的帝王和靠军事能力吃饭的将帅，在残酷的政治斗争和战场上，这种关系就更为重要。所谓“上阵父子兵，打虎亲兄弟”，自己的儿子是最放心的。但是，要让他们自己的亲生儿子都冒着生命危险去进行政治赌博或是冲锋陷阵吗？他们必须去找一些没有血亲关系的人，然后用“拟血亲化”、“准血亲化”的方式固定下来，形成一个亲缘化的政治、军事矩阵，每一个节点都是一个力量，每一个矩阵都是一面盾牌。
而这些拜寄的义子们，身份本身就值得玩味。他们大多是战争中幸存的孤儿，爹死了，娘也死了，幼小心灵已被战争伤害得濒临凋蔽，最有代表性的就是大明王朝的开国元勋、朱元璋的义子沐英。这样的孩子父母早亡，四处流浪，都是在十分恶劣的环境中长大的，有极强的生存能力，只求能有口饭吃，苟全性命而已。又因为他们受尽了颠簸与欺凌，对别人的恩惠格外感念，一旦被某个将帅或头领收为义子，大多会誓死效忠　不光古代，就是翻开二、三十年代的上海滩的历史，我们也不难发现，那些吒咤江湖的派帮大哥们，谁麾下没几个钻尖了头混成的干儿子，谁的身旁又没有几个嗲声嗲气叫唤着“干爹”的美女？在张艺谋的电影作品《摇啊摇，摇到外婆桥》中，当红歌女小金宝因为一个名义上为“干女儿”的情人身份，获得了多少掌声和追捧，荣华富贵、名声地位随之即来。 富于人情味的拜寄，构成了人际朴素的互助　在村落社会之中，我们还能很清晰地看到，拜寄这种“亲缘化”的形式铺展了一张乡间互助的关系网。作为村落社会中将非亲关系“亲缘化”的一种形式，拜寄切合了人们从亲属联系出发来处理同非亲属者的关系以及看待整个外部世界的倾向，它所确立的虚拟亲子关系，使得村落之中的人家，以及村落与村落之间的人家获得了一种更为紧密的联系。这种联系实现了互相往来，重大事项的交流和互相帮助，比如春种秋收，红白喜事，建屋搭梁等等，彼此的照应来得更自然寻常。而本身相对弱势的家庭，也因为有一份新力量的注入，扩大了自己的交际范围。
而且我们还能发现，比如村落之中相对有名望的家庭，尤其如村干部家庭，毫无疑问地会成为众多家庭拜寄的对象，而通过一个形式上的拜寄，干部既提高了自己在村落社会中的威望，又使得工作有了更广阔的人际关系网络和行动资源。比如在有着壮、汉、苗、瑶、毛南、仫佬等10多个民族的广西南丹县（这正是笔者的家乡），上千名领导和党员干部深入农村各小学校点，与采用与贫困学生“认亲戚”的拜寄形式，结对子开展助学活动，使这些贫困学生在接受资助的时候，减轻心理的负担和压力。通过这样的方式，也能使受助家庭的孩子在与干父母的来往中，增进感情和扩展视野，同时也有助于干父母更直接、更深入，也更自然地了解受助学生的情况，有益于他们身心健康成长。
对于村落间的拜寄形式，就有学者指出，这是在重建村庄社会关联链条中，对传统资源的重拾，是对民间资源的一种合理选择和应用

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