请解释心经之:「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，什么意思~

《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。

“空相”是虚空实体，又是诸法实相。这句话的意思说明五蕴等诸法都是缘起相，可是缘起相的本相是真空，因此而说诸法空相。

“空相”真义在大乘法中，是最深最难通达的理。“空”不是一无所有，空是诸法的真实性，换句话说，如果没有虚空，当然也没有物质的存在。大乘起信论：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如”。再说，“空相”理体是真常不变。“他”是宇宙中的理体，也是宇宙间诸缘起相的真理，可名谓天性、天理。

这个“理体”是宇宙间诸缘起相之本相，当缘起相生成时，不随缘起相生，当缘起相灭时，而不随诸相灭，因此谓之“不生不灭”。


“不生不灭”的道理，在妄执的凡夫众生是很难突破。因为众生蒙蔽太深，故有的五眼只剰了肉眼，肉眼只能视物质的幻生、幻成、幻灭。因此坚执可见色的物体生有与毁坏，才有生灭观念。

我们从人类的轮回现象看，去年张三的死亡，和今年李四的诞生好象是二回事，但是从死而不灭的定理来看，谁都不敢肯定今年诞生的李四，绝对不是去年死亡的张三。事实业识的轮转，只是四大水火风土的重新组合而已，也好像人去旧屋迁新居。由这种理论看来，谁不是“今之古人”，谁没有踏过古时的山河大地。佛陀讲过“天下男人皆我父，天下女人皆我母”。所以佛陀说“不生不灭”。

“不垢不净”的净秽相，是人人所承认，事实净与垢是无定相，只是各凭主观而已。我们从宇宙整体相来看，粪便是人人认定垢秽物，但三十年前，农作所用的肥料一定要靠粪便，当我们吃蔬菜时多么珍珍有味，从这些循环的实理来看，那有垢、净的分别。因此说“不垢不净”。

再举一例：韩国一位高僧元晓法师，年少时来中国到处参学，一日夜晚途中无旅馆，就睡在墓边，睡了一会后觉得口渴，就起身找水喝，在夜晚听到水声后就用钵去盛水，饮后觉得甘甜无比，等到第二天天亮，发现昨夜饮的泉水是墓里流出来的，不净观的心念一生就大吐一番，可是那里还有水可吐，消化了，从此他竟然觉悟“万法唯心”的道理。

“不增不减”的道理和不生不灭的道理完全一样，就是实相理体，既无生灭，就没有增减。所谓在圣不增，在凡不灭，不因修而增加，不因迷而减少，不因修而清净，不因迷而垢秽。当初惠能得法大悟后说：“何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。真所谓“返本还源便到家，生死轮回一念差”。

五蕴皆空：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。诸法空相， 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。 "诸法"，指世间一切法， 亦即天地间的一切事事物物。 此处指五蕴诸法， 即因五蕴而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空实相"。 人的真心本来是常住不动的， 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才会有种种执著， 才会妄执外境为有， 才会视所见、所闻、所嗅、所触为真， 才会以五蕴为实有。 只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑， 只有在缘起性空的立场上才能把握"空相"。
"不生不灭"， 五蕴真空， 便无法可生， 若法不生， 自无可灭。 一旦明了般若妙法， 无妄想心， 就不会有生有灭， 也就无需乎求离苦， 也就没有度脱苦厄一说了。"不垢不净"， 污垢与清净本来是两相对立而存在的。 凡夫未破烦恼， 未除贪嗔， 生出了我执与法执的偏见， 这就是垢秽； 二乘修习者已断烦恼， 无离贪嗔， 能证人空， 名为清净； 凡夫染于有漏的恶缘， 名为垢； 圣人熏修无漏的善缘， 名为净。 然而他们的垢净只有其名， 究其本体言， 根本无所谓垢与净， 所存在的只是空而已。 空是既不可谓净， 也不可谓垢的。 凡夫若一念头不觉， 生出妄心便是垢； 圣人了达空性实相， 不受拘于五蕴， 不受诸法色相影响， 则是净。 从诸法的本然之相上说， 垢也没有， 净也没有， 这叫"不垢不净"。
"不增不减"， 世人的本来心量， 如大海一样宽广博大， 含容万物， 蕴育万机。 但只有圣人才能把本来的心显示出来， 不为事事物物所遮掩。 从极的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而显， 所以说心量不会因为觉悟而增另加一分， 也不会因为迷妄而减去一分。 凡夫似乎心量狭小， 但那只是因为五蕴蔽障， 六尘牵缠束缚， 不能修行观照， 所以才会有真心隐没不显。 无论凡夫， 无论圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人为地增一分或减一分都是不可能的。 生灭垢净增减， 都是从生的情见妄分别所致， 这也就是苦厄， 所以佛在此教诫， 只有了达心性本来是空， 一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生， 其体性原本寂然， 没有任何分别想量的必要。回心经正文[注十二]是故， 空中无色， 无受想行识。 真空实相中的五蕴诸法， 都是因缘和合， 虚妄而生， 不可以用生灭垢净的心去追求。 彻底了悟真空实相的圣人， 连因缘本身也视为空， 其中自然没有挂碍之色法， 没有受想行识诸蕴的心法。 只有勘破般若甚深法， 才能无幽不洞， 无暗不除。 佛祖告诫说， 修般若慧的人要时时观照， 不可迷于色心二者。 从根本的究极的角度来看， 一切存在的根本相是空， 是相对， 是依赖， 它并非磐石不可动摇， 所以才说"是故空中无色， 无受想行识"---色心二法都因为空性而丧失一切实在。 希望对您有所帮助

观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟 之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神 现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污 染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没 有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦 恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方 法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无 挂光明坦荡的境界；由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的诸 佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以， 于是宣说般若法门的总持咒，咒说：
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

(解释)
"般若"：本义为"智慧"。
“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅盘彼岸"。
"色"即形色，色身等。也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西， 简言之， 一切物质形态。

我先治一下你的错误所观，然后略释一二汝自明了。
汝所引：
智度论六曰：「因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。」 既然是因缘生法，这“诸法空相”的法已经是生出来的法，为何是不生不灭？同样的，法也可以因因缘而灭。
汝于此执于法相！
因缘生法，止心之攀缘，则法何由在？！空相亦空，假名本无，中道亦非道，一时舍却则会得本源！岂不闻‘法本法无法’，无法方是天地之常。
“‘诸法空相’的法已经是生出来的法，为何是不生不灭？” 已经生出来的法，只要我们不去关注它，它与我们有何关系呢？它并不因你的存在与关注而生，亦不因你的不存在与不关注而灭！
“同样的，法也可以因因缘而灭。”，此处汝执于法相、我相，故有此观，理同上句。

般若心经曰：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」

释：
诸法空相：
木目为相，乃意为定也。‘无有定法’是名‘阿耨多罗三藐三菩提心’。除非一切相，方得为无有定法，成就阿耨多罗三藐三菩提心！
诸法，于此当指一切佛。
空相，在此意指一切法皆空中定相，如梦与幻似有实无！

法既为空相，如于梦幻，梦幻中想生的现实中可已生否？梦幻中想的灭的现实中可已灭否？梦幻之于现实之一切无有改移！————是为不生不灭

同理可释其余各句！此处三句乃是从三个不同的侧面说明同一个道理而已。

此句可与下面这句同参之：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观——《金刚经》”

以你的道行，不当行疑字之道，请从信字门入为是！

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

“是诸法空相”：诸法指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所显示的真实相，空本身是一种相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显，或依有来显。但实相的本身却是非空非有的。

“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世间上不存在任何自生或无因生的事物。所谓生灭，其实就是不生不灭。从缘聚来看生，离开了缘无法可生；从缘散来看灭，离开了又缘无法可灭。所以生是不生，灭是不灭。

“不垢不净”，垢净是随人好恶而建立起来的一对概念。事实上，垢净并非在客观上真实存在。它是人为赋予的，是因人而异的。

“不增不减”，由少到多曰增，由多到少曰减。然而，从更大的范围看，无所谓增无所谓减，我的减少，是他的增加；但站在你的角度，正是不增不减。

任何法都会灭的，为什么已灭了又会生呢，那是因为法的本质是空、不生不灭的。空是用来指示能产生法的任何因缘的总称，不管哪种因缘只要和合就会生法、变法、灭法，因为有无量的因缘，所以空不可说。既使这样讲空，也是讲空的相，就是空相。

说明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在圣不增，在凡不减，这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、得失等等虚妄对待诸法；非空非有，无实无虚，无所从来，亦无所去；湛寂灵明，假名本觉。

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莱山区17088986169： 在般若波罗蜜多心经中的章句是何意?在《般若波罗蜜多心经》中有一句;舍利子.是诸法空象.不生.不灭.不垢.不净.不增.不减是故空中无色.无味.无受想行识.... - ？
代何参苓：[答案] 这是心经针对您的问题的解释,您看看【舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减.是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法.无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽.乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,...

莱山区17088986169： 心经中的不生不灭是什么意思? - ？
代何参苓： ＂心经是佛教经典经书之一,篇幅简短但蕴藏了丰富的哲理与智慧.心的体性是惟明惟知,具有原始自然之光明. 普巴先生多年对佛教的研究,用《科学说心经》重新诠释了心经,在他的解释中,不生不灭 在全文中的意思是生命世界的能量就像能量守恒定律一样说的,心灵不灭,生命的内心不会消失. ＂

莱山区17088986169： 诸法空相 不生不灭 忠臣奸臣 不增不减是什么意思 - ？
代何参苓： 《心经》:“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”.“空相”是虚空实体,又是诸法实相.这句话的意思说明五蕴等诸法都是缘起相,可是缘起相的本相是真空,因此而说诸法空相.“空相”真义在大乘法中,是最深最难通...

莱山区17088986169： 不生不灭在心经中是什么意思? - ？
代何参苓： 心经是佛教经典经书之一,篇幅简短但蕴藏了丰富的哲理与智慧. 普巴先生解释是生命世界的能量就像能量守恒定律一样说的,心灵不灭,生命的内心不会消失.

莱山区17088986169： 求解诸法空相,不生不灭不垢不净不增. - ？
代何参苓： 这是心经里的句子. 是诸法空相(其实一切法都不是法,只是人类虚空的精神幻觉) 不生不灭(真实的世界不会产生,也不会灭亡) 不垢不净(不会被尘埃沾污,也不需要去洁净) 不增不减(任何东西都不会增加,也不会减少)

莱山区17088986169： 菠萝菠萝蜜心经全文翻译(菠萝菠萝蜜心经) ？
代何参苓： 1、是般若菠萝经吧.2、佛说 摩呵 般若波罗蜜多 心经 (全三卷) 无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇, 我今见闻得受持, 愿解如来真实义. ++++++++++++++++++++++...

莱山区17088986169： 般若心经的解释,通俗的? - ？
代何参苓： 《心经》,主要分为显说般若和密说般若两大部分. 在显说般若中,“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”.这四句,应该说是《心经》中最难理解的部分. 这四句话大家都熟悉,也都能背.可是,怎么去理解?特别是如何正确地...

莱山区17088986169： 心经“诸法空相”何解?？
代何参苓： '诸法空相'的法是已经生出来的法,只要我们不去关注它,它与我们有何关系呢?它并不因你的存在与关注而生,亦不因你的不存在与不关注而灭

莱山区17088986169： 帮我解释一篇经文——《心经》 - ？
代何参苓： 般若波罗蜜多心经(译文) 观世音菩萨,以甚深的智慧之光,照见受,想,行,识,意这五蕴都是一些虚渺的幻象,到达了那不生不灭的彼岸,脱离了一切苦难.舍利子啊,(你可知道,)精神和物质并没有不一样的地方,因为所谓精神,所谓...

莱山区17088986169： 佛教中的万物皆空做何解释啊? - ？
代何参苓： 心经有云:是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减. 其实一开始我以为万物皆空是心如止水,一切无挂碍.但是我毕竟是现实中的人啊,然后我就觉得万物皆空只是一种笼统的表述,展开来可分为两部分:(首先声明,是个人拙见啊啊啊) 第一部分:理想以外的.当有了目标之时,就要全力以赴,其他的在心中的地位可以相对放低一点.这样就容易静下心来专一地努力. 第二部分:理想.凡事皆有定数,强求不来.正所谓“尽人事,听天命”.若是努力了,还没达到效果,那便可淡然一笑,轻轻放下了,精彩地努力过了,亦无悔.要是成功了,也不能一直念着,否则可能会成为今后人生之路上的一个绊脚石. 这是个人体会,如有雷同,不甚荣幸.希望能对你有所帮助