往生净土（西方极乐世界）的最大关键是什么？

往生西方极乐世界得四中因是什么？~

一、愿生，要反复观想极乐世界的庄严净土和阿弥陀佛。

“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”

二、福德，要经常从各方面积修善业。
三、善根，要大发微妙菩提心。
二三两点其实是“不可以少善根福德因缘得生彼国”这句
四、要把所修善法回向于往生极乐世界的胜因之中，并不断地发愿祈祷。（我觉得这个就是念佛）
“ 若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日..........其人临命终时，一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前.....。”阿弥陀佛大愿里有回向法界，要和阿弥陀佛愿望契合。
上面四点具足是往生因缘具足。

去到西方极乐世界，成佛再无障碍了。
往生西方极乐世界，那是佛的慈悲，佛为我们这个层次的生命体指出了进化的方向，那就是“成佛”，倚仗的能量就是心的能量，所以佛陀制定了各种周密的规则（如戒律）和方法（如六度波罗蜜）来帮助我们修行的人，但是我们不争气，因为自身的负能量太厉害（贪、嗔、痴、慢、高），阻碍了修行，一步一步的升级换代有困难（就是师兄在上面说的“放下贪嗔痴慢”），所以佛陀又研发了一种比较简单的方式来帮助我们，也就是借助西方极乐世界阿弥陀佛的能量来引渡我们（这就是所谓的“横穿法”，带业往生，比自己逐级逐级修行容易多了，所以很多人就愿意“愿生西方净土中”），佛陀还教会我们一句连接的口诀，那就是“阿弥陀佛”，只需不断诵念，那么在西方极乐世界的国土上，就会对应出现一团能量场（这个能量场，就类似于我们见到的莲花了）与我们的能量互相呼应，如果我们虔诚并不断诵念（净土宗因此而产生），那么在我们脱离这个肉体那一瞬间（濒死一刻），借助阿弥陀佛的大能量的牵引，我们就能从这个星球的虫洞里面转生到那个西方极乐世界的能量场里出现（这就叫“花开见佛”了），由于每个人的心性和专注程度不一样，因此产生的能量场不一样，这就有了不同大小的区别（这就是“九品莲花”的来历），由于我们都是从这些能量场里出现的，这些能量场类似于生出我们的父母（“九品莲花为父母”），由于我们的生命体已经改变了形态和能量的级别，到达了更高维度的时空，相对原来地球流逝的时间，那简直就是无始无终的寿命了（“无生”），而在我们前面，已经有比我们来得早、或是悟性比我们高、修行比我们好的人修炼成功了（“不退菩萨”），他们慈悲为怀，仍然愿意还陪着我们继续修行（“不退菩萨为伴侣”），这是一件何其荣幸的事情啊。

最大的关键就是真信切愿。蕅益大师说，往生与否全由信愿之有无。

《印光法师文钞》复朱德大居士书：

念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。

详细的辨析，可以看下下面一段开示：

一、信愿具足就能往生，不必考校念佛功夫

以信愿二因就能往生的净土关要，告诉我们往生是依靠信愿，所以最开始要注重信心的抉择。

只要有真信切愿，就绝对可以往生，不必考校念佛功夫的深浅、有没有善根福报、是否发了菩提心，也没有必要担心是否造了罪业等，即使造了五逆十恶等罪业，发愿回向也能往生。

因此，善导大师说“不问罪福，不问时节久近”，没有必要去问自己念佛的时节久近，修行时间的长短——是初修者还是老修行，这些都没有必要去讲究，只要有真信切愿，就决定往生，所以信愿二因是往生的关键。

如果信心抉择好了，有真信切愿，就可以决定往生，而不是靠念佛的“行”，即念佛的功夫而往生。善导大师的话给我们透露了最殊胜的念佛关要，也就是这个法门是靠信心成就的，有真信切愿，就能决定往生，没有真信切愿，就不一定往生。这是净土法门最殊胜的真谛，净土宗最殊胜的法要就在这里。

二、无禅有净土，万修万人去 

我们净土宗的大德永明延寿禅师在《四料简》中说：“无禅有净土，万修万人去”。净土念佛的人是“万修万人去”，前提就是有信愿，有信愿叫做“有净土”。

印光大师在《文钞》中解释《四料简》的“有净土”时说，有真信切愿就是“有净土”。如果有真信切愿，就是“万修万人去”，可以决定往生，百分之百往生，没有不定的。印祖《文钞》：“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。”

所以，能否往生的关键就在信愿上，就看你有没有真信切愿，而不是在你念佛的“行”上。也可以说，能否决定往生并不是在临终的那个时候才知道，而是在平时依靠净土典籍，依靠净土的教理，通过教理的抉择断疑生信，什么时候信心抉择好了，什么时候真信切愿发起来了，这时身体虽在娑婆，却已是极乐国中人，你相当于已经往生，而不是必须等到临终的时候往生，这是净土法门最殊胜之处。

三、念佛人就是“最后有身”的圣者

如果信愿抉择好了，发起了胜解信、决定信，有了真信切愿，你的生死就已经了办，决定可以超越轮回，决定可以了生脱死，现在无非是等着临终的那一刹那而已。

我们可以和经教对应，有了真信切愿的念佛人，虽然现在还没有往生，离临终可能还有一段时间，但实际上，这就像是“最后有身”的一位圣者，或者像佛世时已经证得阿罗汉果的舍利弗、目犍连尊者一样，必然要入无余依涅槃，虽然他们现在还有身体，是一个有余依涅槃，将来必然要进入无余依涅槃，绝对是要了生脱死的。

具备了胜解信也是同样道理，现在哪怕是一个彻彻底底的凡夫，但是，这一世就是最后身，因为往生已得保信，必定超越轮回。

对我们念佛人来说，信心的抉择是最殊胜、最重要的。什么时候信心真正抉择好了，什么时候轮回就决定可以出去，生死就决定可以了脱。可见真信切愿的重要。所以，净土法门是以信心成就的法门。信心抉择好了，信心成就了，你的生死大事也就了脱了，修行也就成就了。

净土法门也是不修而成就的法门，没有必要在念佛的修行功夫上去讲究，完全是依靠信心，依靠对阿弥陀佛发的四十八大愿深信无疑，对本师释迦牟尼佛以及十方诸佛给我们作的保证深信无疑。因为信心已经决定无疑，没有丝毫的怀疑，他就可以决定往生。关于这个道理，我们必须要再再地深入思维，这对我们念佛人来说，是至关重要的。

四、不重信愿，把净土法门当自力法门修，已失净土扼要 

净土法门是靠他力往生，若单凭自力，即使是阿罗汉、修菩萨道但未得地的大修行人也都无法往生。即使是精进修持净土法门的行者，如果没有在信愿上抉择、修持而生起胜解信、决定信，那虽然是在修持着重他力的净土法门，想依靠阿弥陀佛愿力往生，但事实上却成了偏重在自力上修持的法门。

虽然想借阿弥陀佛的愿力而往生西方，但是在信愿上没有抉择好，就不能决定往生，不能“万修万人去”。这样的念佛人，往生就主要在念佛“行”上拼命地去讲究，想要念到心清净，要一心不乱等等，给自己附加种种的条件和要求，才能说有往生的把握，如果念佛功夫不够，那么他心底对于自己的往生大事，就会有很多的疑惑。这样本来是易行道，本来是“万修万人去”的净土法门，在这些人手里就成了一种自力的法门，就成了一种难行道。

若信心没有抉择好，甚至将信将疑，也不好说决定不能往生，也有可能往生西方。因为修这个法门的人，有的还是知道要借助阿弥陀佛的愿力，也会依靠他力，但和信心抉择到位而成就往生的念佛修行人来说，有极大的差别。对修持净土法门的人来说，依信心成就而往生，依靠真信切愿生起决定信、胜解信而往生，是一种最殊胜的方式，是捷径中的捷径，易行中的易行，净土的最大关要就在这里。

—摘自仁禅法师《净土教言讲记—汉藏净土法筵一滴》

修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。
修持净土念佛法门，应当以信愿行为宗。
信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。
信，就是笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度众生。其中有念我名号，不生我国，誓不成佛。而今因圆果满，所以如今我念佛，必定能往生。其次，信佛力慈悲，摄受众生，如同母亲忆念孩子，孩子如果也忆念母亲，就像母亲忆念孩子那样时，必定能蒙佛接引。
次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。
再次，信净土法门，如同永明延寿法师四料简所说的，跟其他法门比较，其中的大小难易得失，迥然不同。虽然有别的法师称赞别的法门，不为所动。乃至诸佛现前，劝慰令修别的法门，也不退转。这才是真的所谓信呀！
愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。
愿，就是愿意此生就往生西方。不想多生累劫地修习，在这污秽的地方头出头没，从迷入迷。而且愿往生西方后，回到娑婆世界，度脱一切众生。
行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。
行，真实地依教起行。大势至菩萨念佛圆通章说:“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”由此知道，念佛的方法，应当都摄六根。
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。
念佛法门，其大无外。最圆满，最直接。最简单，最容易。但必须明白其所以然。如果明白道理，而生信发愿，则没有不受益的。否则，随着别的境界所转，不生起真信切愿。虽然念佛有功夫，也得不到佛的利益。
如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。
如果做不到业尽情空的地步，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识去分别。临终的时候，尚且有感应道交的希望。
盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。
因为念佛法门，全靠佛力。不象其他法门，都是靠自力。自力与佛力相比较，何止天壤之别。所以，从古至今，愚夫愚妇，老实念佛的，多半都能往生。而通宗通教的人，则多有失之交臂的。真是可惜啊！
修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。极乐世界，方是好家乡。古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。
修行人，必须知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐。要愿意离开娑婆世界的苦，愿意得到极乐世界的乐。不能求人天福报，就好像处在牢狱中的人渴望回归家乡一样。而娑婆世界，就是一个大牢狱。极乐世界，才是我们美好的家乡。古人有诗云：“自是不归归便得，故乡风月有谁争。”诸位果真能一心念佛，求生西方，西方有谁会跟你争呢！要回归家乡，就不能犹豫，说再过几年，这样就不能与佛相应了。诚恳到了真信切愿的地步，就是一粒西方的种子了。
盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不知。（三编·卷四·上海法藏寺念佛开示·P1006）
因为净土这个法门，以信愿行三法为宗。就象鼎的三足，缺一不可。或者专门行持，而不重视信愿。执事费理，任然属于自力法门。与专门以自性唯心，而不仰仗佛力的执理费事，是同一个过失。所以蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”确实是这样，不能不知道啊！
修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）（三编·卷一·复何希净居士书·P177）
修行净业的人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，当然好。千万不能有，得不到一心不乱就不能往生的想法。如果常这样想，得到了，还没什么；得不到，则由于常存不能往生的心，便与佛不相应了。
念佛求生西方，以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。未断惑，则不能仗自力了生死。无真切信愿，则不能仗佛力了生死。求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀孰甚。（三编·卷一·复孙艺民居士书·P213）
念佛求生西方，以真信切愿为前导，至诚持念为正修。千万不能求开悟，求明心见性，参念佛是谁。这是参禅人的功夫。即使真的明心见性了，如果见思惑没有断，尚且没有了生死的分。何况没到明心见性的地位呢！这是靠自力了生死的人。念佛是靠佛力了生死的法门。参念佛是谁的人，决定没有真信切愿。没有断惑，就不能靠自力了脱生死。没有真信切愿，就不能靠佛力了脱生死。求上升反而下坠，弄巧成拙。许多愚痴的人，都以为这是高超玄妙，太可悲了！
净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。
净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行持的多少或浅深，都可以往生。没有信愿，即使到了能所两忘，根尘迥脱的地步，也难以往生。
以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。
真的证到了能所两忘，根尘迥脱的实理，便可以靠自己的力量了生死，这先不去讨论。如果只是见到这个理，还没有证到，若没有信愿，也难以往生。
禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说。果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛。故能仗佛慈力，带业往生。
禅家说净土，仍旧属于禅宗，因为去除了信愿。果真能照着去做，也可以开悟。而没有断惑业，就想了脱生死，这是做梦都梦不着的事。因为凡夫往生，都是用信愿去感佛，所以能仰仗佛的慈力，带业往生。
今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛。以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟。受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示。以法门宗旨不同故，祈为慧察。（三编·卷三·复何慧昭居士书二·P716）
而今，既不生起信愿，又把佛说成是自己的心，这样怎么去感佛！感应不相符合，则众生自是众生，佛自是佛。把横着出三界的法，用做竖着出去，这样得益少，受损深，不能不知道啊！得益的是，按他说的做，也可以开悟。受损的是，既然除去了信愿，就没法仰仗佛的慈力。所以我说：“真修净土的人，就不能用禅家的开示。”因为法门的宗旨不同，这点一定要用我们的智慧去仔细的体察啊！
念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。（三编·卷四·南京素食同缘社开示法语·P991）
念佛这一法门，必须信愿行具足。信的深了，发愿必定恳切。发愿恳切了，行持必定得力。只念弥陀名号，别参杂其他的方法。应该以真信切愿，执持名号，都摄六跟，净念相继，心中念，耳朵听，字字句句，念得分明，听的分明，这就是往生的正因。既要以这个方法自己行持，也要用这个方法去教化他人，则这分度化的功德，实在是往生净土最殊胜的资粮。
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。……
所说的信，必须相信娑婆世界实在是苦的，极乐世界确实是乐的。娑婆世界的苦，苦不堪言。……
极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。……
极乐世界的乐，无与伦比。深信佛的话，完全没有疑惑，这才是信。千万不能以凡夫外道的知见，妄加猜测，认为净土种种不可思议的胜妙庄严，都是寓言，是在比喻种种心法，并不是真实的境界。如果有这样的邪见，便失去了往生净土的真实利益。危害很大，不能不知道啊！既然知道娑婆世界是苦的，极乐世界是乐的，就应该发切实的誓愿。愿意离开娑婆的苦，愿意得到极乐的乐。愿的真切，应当如同掉在厕所的粪坑里，急着要出来。又如同被关在监牢里，思念家乡。……
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。（增广·卷一·与陈锡周居士书·P82）
要往生西方，最初要有真信切愿，如果没有真信切愿，纵使有修行，也不能与佛感应道交，只能得到人天福报，以及种点未来得度的因而已。如果信愿具足，则一万个里面也不会漏掉一个。永明延寿法师所说的万人修，万人去，指的是信愿行具足的人说的。既然有真信切愿，应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行这三条是念佛法门的宗要。只有行，没有信愿，不能往生。有信愿没有行，也不能往生。信愿行三者具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。
一信生必有死（普天之下从古至今曾无一人逃得）
一．信生必有死。普天之下，从古至今，没有一个人能逃脱。
二信人命无常（出息虽存入息难保，一息不来即为后世）
二．信人命无常。一口气虽然呼出去了，下一口能不能再吸进来就难说了。一口气上不来，就是来世了。
三信轮回路险（一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土）
三．信轮回路险。一念之差，便堕入恶趣。能得到人身的，如同指甲上沾的泥土，失去人身的，如同大地上的土。
四信苦趣时长（三途一报百千劫，再出头来是几时）
四．信苦趣时长。三途中，一报就是百千劫。再出来，不知道要等到什么时候。
五信佛语不虚（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也）
五．信佛语不虚。天上的日月，可以令它落下来。妙高山王，可以使它倾斜。诸佛诚实的言语，绝不会有虚妄。
六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）
六．信实有净土。极乐世界，就像我们这个世界一样的真实，的的确确是现实存在的。
七信愿生即生（已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉）
七．信愿生即生。“舍利佛，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。”这是《弥陀经》中的原话，怎么可能有假呢！
八信生即不退（境胜缘强，退心不起）
八．信生即不退。因为境界殊胜，善缘强大，退堕的心自然不会生起来。
九信一生成佛（寿命无量，何事不办）
九．信一生成佛。因为寿命无量，什么事情不能成办呢！
十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造）
十．信法本唯心。唯心有心所具有和心所造作这两种含义。上面说的诸法，都是我的心所具有的，都是我的心所造作的。
信佛语故，则造后四。不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左劵，而取故物，夫何难之有。（增广·卷四·彻悟禅师十种信心·P21）
信佛说的话，就造做后四点，不信佛说的话，就只造做前四点。所以，深信佛言，就是深信自心啊！修净业的人，能具备这十种信心，往生净土，就好比拿着左券去取回自己的旧东西一样，有什么难的呢？
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。（三编·卷三·复康寄遥居士书一·P726）
念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛，是心是佛为因该果海，果彻因源的实义。以都摄六根，净念相继为下手最切要的功夫。能这样修行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛相合，心与道相合。现在生就步入圣流，临终直登上品。这样就不负此生了。

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武昌区19499469175： 往生净土(西方极乐世界)的最大关键是什么? - ？
索寿溃平： 净土,是指清净国土、庄严刹土,也就是清净功德所庄严的处所.是诸佛菩萨为度化一切众生,在因地发广大本愿力所成就者.因为有十方三世一切诸佛菩萨,因此也就有十方无量的净土.例如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土. 西方便是极乐净土

武昌区19499469175： 我想去西方极乐世界 - ？
索寿溃平： 那你可以了解一下极乐净土是什么情况,如何才能往生.你需要了解往生极乐的条件:往生四因.哪四个因呢? 佛经里面说:【阿难陀,若有众生屡屡观想如来身相,】这是往生极乐世界的第一种因;【积累众多无边之善根,】这是第二种因;...

武昌区19499469175： 往生西方净土的最低标准是什么? - ？
索寿溃平： 往生西方净土的条件,在显宗里讲是“四因”,在密宗里讲是“三想”,这些条件具备了就能往生. 显宗里讲往生西方极乐世界的四因. 第一个是明观福田.时时处处观想西方极乐世界和阿弥陀佛,忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德. 第二...

武昌区19499469175： 净土法门:人们常说,具有真信切愿,即可往生西方极乐世界.那怎么样才能具有真信切愿呢? - ？
索寿溃平： 信愿行三资粮中,“愿”是一个中间环节.许多人不知道三资粮中的“愿”,也不知道怎么去发愿,比如只能是把回向发愿文念一遍,因为自己内心信心不够,念得干巴巴的,甚至自己也觉得没有那种至诚心、恳切心、想往生的心.所以,如果...

武昌区19499469175： 往生西方极乐世界得四中因是什么? - ？
索寿溃平： 一、愿生,要反复观想极乐世界的庄严净土和阿弥陀佛. “众生闻者,应当发愿,愿生彼国”二、福德,要经常从各方面积修善业. 三、善根,要大发微妙菩提心.二三两点其实是“不可以少善根福德因缘得生彼国”这句 四、要把所修善法回向于往生极乐世界的胜因之中,并不断地发愿祈祷.(我觉得这个就是念佛)“ 若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日..........其人临命终时,一心不乱,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前......”阿弥陀佛大愿里有回向法界,要和阿弥陀佛愿望契合. 上面四点具足是往生因缘具足.

武昌区19499469175： 当下怎样修能往生兜率净土 - ？
索寿溃平： 不持戒是往六道轮回而生,这个也叫做往生,如果是想往生西方净土,不持戒是不可以的.《观无量寿佛经》告诉我们,往生西方极乐世界要修三种福业:一、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业.二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪.三、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者.如此三事,名为净业.

武昌区19499469175： 善良的人都可以去西方极乐世界吗? - ？
索寿溃平： 往生西方极乐世界,需要具备信愿行.如果单单善良,没有信西方极乐世界存在,没有真希望去西方极乐世界的心,那去不了,真善良的人(真能做到五戒十善),自然会生天享福,福享尽了,再轮回.信愿行:真信有西方极乐世界.真愿去西...

武昌区19499469175： 往生极乐世界的条件是什么呢?需要做好事吗? - ？
索寿溃平： 往生很容易 五逆十恶也能往生,不过是下品下生 做诸恶业,也有机会下品往生 能严守戒律一段时间,就可以中品往生 听闻大乘乃至实证明心见性,则能上品往生推荐阅读《佛说观无量寿佛经》原文节录如下佛告阿难,及韦提希:上品上生...

武昌区19499469175： 念佛往生这件事的前后过程是这么简单的吗? - ？
索寿溃平： 说简单也简单,往生西方极乐世界的三资粮就是:信、愿、行.说难也难,信愿行都具足很难,净土法门是易行难信之法,别说没学佛的人,众多的学佛者修行人都不相信净土念佛法门,这就是善根因缘福德不具足的表现,临命终能十念甚至一念阿弥陀佛,阿弥陀佛就会现前接引而往生极乐世界,这十念一念,善根福德因缘统统具足,信愿行全部齐全,所以能往生.南无阿弥陀佛