爱不重不生娑婆，念不一不生净土” 这句话的意思

爱不重不生娑婆，念不一不生净土 是什么意思？？~

爱不重不生娑婆，念不一不生净土的意思是：爱是欲望的表述，娑婆是人世界的表述。
此句出自宋朝杨杰，他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：
爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的寿命短促而有限量，而彼极乐净土的寿命则无量无边。
娑婆世界具足了种种的痛苦，而彼西方世界则只有安乐无有众苦。在娑婆世界是随著业缘轮转生死，而如果一旦往生彼极乐国土，则永证无生法忍。若是愿意度化众生，则能够任意自在，不为种种的业缘所束缚。其清净污秽、寿命数量、苦乐生死，有如是的差别不同，而众生却愚昧不知，难道不令人感到悲哀吗？
娑婆：我们所居之娑婆世界的简称。娑婆汉译“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”。
净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。

扩展资料：杨杰在“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐”的后一段还说到
我以这些种种的因缘来观察之：有智慧的人容易往生，因为能够断除疑惑的缘故。有禅定的人容易往生，因为不会颠倒散乱的缘故。持戒的人容易往生，因为远离种种染污的缘故。
布施的人容易往生，因为不会执著我所有的之缘故。忍辱的人容易往生，因为不会嗔恨愤怒的缘故。精进的人容易往生，因为不会退转的缘故。不执著造善也不造恶的人容易往生，因为心念纯一的缘故。
诸恶已作而业报现前的人容易往生，因为心中实在是惭愧恐惧的缘故。而那些虽然有行众善的人，若是没有诚恳的信心，没有回向发愿心的人，则不能够往生净土！
唉！阿弥陀佛实在是很容易持念，极乐净土的确是很容易往生，而众生不能够持念，不能够往生，佛陀又能够奈众生何？造恶业就会入于痛苦的恶道，念阿弥陀佛就能够往生极乐的世界，这二者都是佛陀所说的，但是世间的人会担忧堕入地狱，而却怀疑自己能够往生净土，这不是很令人感到疑惑吗？’
参考资料来源：百度百科——杨无为提刑

爱不重不生娑婆，念不一不生净土 是什么意思？？（一）1 我有一年在佛光山夏令营，到那里去的都是开始学佛的大专学生，讲到情要断掉，有个女同学提出问题，她说：法师，如果人没有感情的话，人活着还有什么意思？2 我当时就告诉她：高雄有一条河叫爱河，你感情不能舍掉，那你就跳下去好了，爱河永浴。她不晓得，自己会在六道轮回，就是被这个害了！3 跟诸位讲穿了，世间人那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。4 怎么知道是假的？今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的？真的就不会变。（二） 1 爱情是假的，真的是慈悲。真爱叫做慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。2 只有佛菩萨才有真爱，世间人那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。所以佛教我们，要断绝爱欲，修取真爱。3 佛家常说，“爱不重不生娑婆”，娑婆就是六道轮回。六道轮回是什么力量在那里推动它？就是爱欲在推动。4 所以诸位要晓得，爱欲是我们所有烦恼里面最严重的一个，这就是六道生死轮回的大根大本，你能把这一条拔掉，你永脱轮回。 （三）1 佛经上说得好，“爱不重不生娑婆”，你怎么会到这个世间来投胎？你有爱欲。2 佛在经上一再提醒我们娑婆世界众生说，“爱不重不生娑婆”，你爱欲重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。3 娑婆世界六道轮回业因非常复杂，第一个业因是什么？男女的情爱，这是六道轮回第一个因素。男女情爱要是不断，你永远脱不了轮回。4 所以，爱情不是好东西，生生世世害我们害得这个样子，你还舍不得离开它，这是太愚痴了！一定要觉悟。 （四）1 这个世间人的爱，说穿了，假的，哪有真的？要是有人对你说，“我很爱你”，那是假话，不要当真，当真就错了！2 为什么知道是假的？他心是假的，虚情假意，不是真心。今天爱你，过几天就不爱了，就离婚了，那怎么会是真的？3 所以不管别人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了；你信以为真，那你就要吃大亏，要上大当！4 什么人讲真话？佛菩萨讲真话。佛菩萨大慈大悲，真正爱众生，一点都不假！六道凡夫迷在爱欲之中，听骗不听劝，给他说真话，他不听、不相信；给他说假的，骗他，他非常高兴，这叫什么？这叫真妄颠倒，这叫愚痴！（五） 1 六道众生的大患是“多欲”，所谓“欲海难填”。众生的欲望，永远没有满足的时候。“多欲”，这是一个错误的观念，由于这一个错误观念，害我们无量劫来、生生世世，堕落在六道三途，苦不堪言！ 2 我们受这么多的苦难，究竟是什么原因？不知道。如果不是佛菩萨这些大圣人为我们指点出来，我们永远都想不到，总认为“多欲”是应当的，看到别人都这么做，一味地盲从。盲从，就是佛法讲的“愚痴”，不了解事实真相。3 欲望，是一个妄想，决定不是真实的！这个妄想，对我们只有害处，没有一丝毫的好处。世尊出现在这个世间，为我们示现，头一条就是示现把欲望全部放下。4 世间人所争的名闻利养，世尊都能得到，而且很容易得到。他出生在帝王家，他要不出家，他继承王位，我们中国古人所讲的，“贵为天子，富有四海”，众人希求的大欲望，他统统都能得到。5 他给我们表演，得到了，完全把它舍掉。舍得，有舍就有得，他这么一舍，就真正“得道”了！世尊所得到的一切，统统都舍掉，这告诉我们什么？这些东西决定不是好东西，你要不肯舍，很容易造业。6 这个业，不是普通人造的业，普通人造业，因为他没有这么大的福报、没有这么大的权势，他造的业不广、造的业不大，很有限；身为帝王，造的业就大，造的业就重！一个自私自利的念头，制定一个政策，就会害全国的百姓。7 譬如，为了贪图财富，加重人民的税收，这就害了全国的人民，你看看这个罪多重！他要行善也容易，你们读《了凡四训》，袁了凡当个县长，他看到农民田赋太重，田租太重，他把它减轻一点，全县的农民都受福，都得到利益。8 所以具有权势，他造福也容易，造业也容易；但是，在这种地位上的人，往往积功累德的少，造作罪业的多。为什么会多？就是他的欲望没有止境，原因在此地。（六）1 《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，我们为什么贪着这一切虚妄？原因就是对于事实真相，没有能够了解，没有能够明白。纵然是学佛，学了不少年，甚至于出家，也讲经说法，也做了大法师，可是到最后还是沦落在三途。2 这些大法师，虽然天天读经，天天在讲经教人，自己深入得不够，烦恼习气改不过来。为什么改不过来？最大的毛病，一个是“嗜欲”，就是嗜好，一个是“爱欲”。“爱”是贪爱，“欲”是欲望，古人讲，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，你只要有爱欲，就出不了六道生死轮回。3 由此可见，“嗜欲、爱欲”这四个字，就把我们的法身慧命断送掉了。嗜欲、爱欲，在我们日常生活当中，就是贪图五欲六尘、名闻利养。一般人讲的财色名利，这是祸害，决定不是好事情，所以佛教菩萨要避开，不能有一丝毫的沾染。4 何况经里有明文告诉我们，“财色名食睡”是地狱五条根，有一条都会把你牵到地狱里面去，如果有个三条、四条，你决定堕阿鼻地狱。往生是世出世间法里面第一殊胜，要求往生，地狱根要断掉；不但地狱的根要拔除，三界六道种种诱惑，你都要能不动心，你才有把握往生，这个事情不能不知道。（七）爱不重不生娑婆，念不专不生极乐。由于前生未过爱欲之关，待福德积累到一定程度时，由爱缘牵引，继续投生到这个娑婆世界上来，延续前缘。这里的爱是很广泛的，波及面是很大的，不只是男女之爱。其中和爱最容易发生关系的就是贪，由于爱，就想占有，想占有就会导致贪。人人皆知贪乃人生三毒之一（贪嗔痴），但对贪的效能和范围却不是人人都能明了的。其实这个贪可以渗透到各个领域、各行各业、各个角落的。甚至一个修行的人贪法、贪清净、贪境界都是贪，都会成为修道的障碍。可见贪的威力之大。所以说“爱不重不生娑婆”就成了必然。而“念不专不生极乐”正是这贪爱之心的克星。其实想生极乐也是贪，和前面讲的贪法、贪清净、贪境界是一样的。但这个贪却再也不会造业，再也不会有负作用。以这个大贪来降伏世间的小贪，以贪治贪。这就是阿弥陀佛的妙用，这是所有的禅定都不会有的境界，这是阿弥陀佛为了众生，发了大慈悲心、发了大愿，为众生的解脱另辟蹊径而开创出来的难信之法。阿弥陀佛的“五劫思维”主要就是思考的这个东西。所以知道了这些原理，依法奉行，“念不专不生极乐”也就成为了必然。净土法门，有它的科学原理，你若是通达了原理，就不会再有怀疑之心，“念”就容易“专”了，“专”了之后就会必然的“生”了。

这句话的意思是：爱是欲望的表述，娑婆是人世界的表述。

此句出自宋朝杨杰，字次公，安徽无为人（今安徽芜湖无为县），自号“无为子”。他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：

‘爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的寿命短促而有限量，而彼极乐净土的寿命则无量无边。

娑婆世界具足了种种的痛苦，而彼西方世界则只有安乐无有众苦，在娑婆世界是随著业缘轮转生死，而如果一旦往生彼极乐国土，则永证无生法忍，若是愿意度化众生，则能够任意自在，不为种种的业缘所束缚。

其清净污秽、寿命数量、苦乐生死，有如是的差别不同，而众生却愚昧不知，难道不令人感到悲哀吗？

这句话所理解的寓意：

由于前生未过爱欲之关,待福德积累到一定程度时,由爱缘牵引,继续投生到这个娑婆世界上来,延续前缘，这里的爱是很广泛的,波及面是很大的,不只是男女之爱，其中和爱最容易发生关系的就是贪,由于爱,就想占有,想占有就会导致贪。

人人皆知贪乃人生三毒之一（贪嗔痴）,但对贪的效能和范围却不是人人都能明了的，其实这个贪可以渗透到各个领域、各行各业、各个角落的，甚至一个修行的人贪法、贪清净、贪境界都是贪,都会成为修道的障碍，可见贪的威力之大。

所以说“爱不重不生娑婆”就成了必然。而“念不专不生极乐”正是这贪爱之心的克星，其实想生极乐也是贪,和前面讲的贪法、贪清净、贪境界是一样的，但这个贪却再也不会造业,再也不会有负作用，以这个大贪来降伏世间的小贪,以贪治贪。

这就是阿弥陀佛的妙用,这是所有的禅定都不会有的境界,这是阿弥陀佛为了众生,发了大慈悲心、发了大愿,为众生的解脱另辟蹊径而开创出来的难信之法，阿弥陀佛的“五劫思维”主要就是思考的这个东西。

所以知道了这些原理,依法奉行,“念不专不生极乐”也就成为了必然，净土法门,有它的科学原理,若是通达了原理,就不会再有怀疑之心,“念”就容易“专”了,“专”了之后就会必然的“生”了。

扩展资料

杨杰在《净土十疑论》的后一段还说到：

我以这些种种的因缘来观察之：有智慧的人容易往生，因为能够断除疑惑的缘故；有禅定的人容易往生，因为不会颠倒散乱的缘故；持戒的人容易往生，因为远离种种染污的缘故；布施的人容易往生，因为不会执著我所有的之缘故；忍辱的人容易往生，因为不会嗔恨愤怒的缘故。

精进的人容易往生，因为不会退转的缘故，不执著造善也不造恶的人容易往生，因为心念纯一的缘故，诸恶已作而业报现前的人容易往生，因为心中实在是惭愧恐惧的缘故，而那些虽然有行众善的人，若是没有诚恳的信心，没有回向发愿心的人，则不能够往生净土！

参考资料来源：百度百科-杨无为提刑

爱不重不生娑婆，念不一不生净土的意思是：爱是欲望的表述，娑婆是人世界的表述。

此句出自宋朝杨杰，他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：

爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的寿命短促而有限量，而彼极乐净土的寿命则无量无边。

娑婆世界具足了种种的痛苦，而彼西方世界则只有安乐无有众苦。在娑婆世界是随著业缘轮转生死，而如果一旦往生彼极乐国土，则永证无生法忍。若是愿意度化众生，则能够任意自在，不为种种的业缘所束缚。其清净污秽、寿命数量、苦乐生死，有如是的差别不同，而众生却愚昧不知，难道不令人感到悲哀吗？

娑婆：我们所居之娑婆世界的简称。娑婆汉译“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”。

净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。

扩展资料：

杨杰在“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐”的后一段还说到

我以这些种种的因缘来观察之：有智慧的人容易往生，因为能够断除疑惑的缘故。有禅定的人容易往生，因为不会颠倒散乱的缘故。持戒的人容易往生，因为远离种种染污的缘故。

布施的人容易往生，因为不会执著我所有的之缘故。忍辱的人容易往生，因为不会嗔恨愤怒的缘故。精进的人容易往生，因为不会退转的缘故。不执著造善也不造恶的人容易往生，因为心念纯一的缘故。

诸恶已作而业报现前的人容易往生，因为心中实在是惭愧恐惧的缘故。而那些虽然有行众善的人，若是没有诚恳的信心，没有回向发愿心的人，则不能够往生净土！

唉！阿弥陀佛实在是很容易持念，极乐净土的确是很容易往生，而众生不能够持念，不能够往生，佛陀又能够奈众生何？造恶业就会入于痛苦的恶道，念阿弥陀佛就能够往生极乐的世界，这二者都是佛陀所说的，但是世间的人会担忧堕入地狱，而却怀疑自己能够往生净土，这不是很令人感到疑惑吗？’

参考资料来源：百度百科——杨无为提刑

（一） 1 我有一年在佛光山夏令营，到那里去的都是开始学佛的大专学生，讲到情要断掉，有个女同学提出问题，她说：法师，如果人没有感情的话，人活着还有什么意思？ 2 我当时就告诉她：高雄有一条河叫爱河，你感情不能舍掉，那你就跳下去好了，爱河永浴。她不晓得，自己会在六道轮回，就是被这个害了！ 3 跟诸位讲穿了，世间人那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。 4 怎么知道是假的？今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的？真的就不会变。 （二） 1 爱情是假的，真的是慈悲。真爱叫做慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。 2 只有佛菩萨才有真爱，世间人那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。所以佛教我们，要断绝爱欲，修取真爱。 3 佛家常说，“爱不重不生娑婆”，娑婆就是六道轮回。六道轮回是什么力量在那里推动它？就是爱欲在推动。 4 所以诸位要晓得，爱欲是我们所有烦恼里面最严重的一个，这就是六道生死轮回的大根大本，你能把这一条拔掉，你永脱轮回。 （三） 1 佛经上说得好，“爱不重不生娑婆”，你怎么会到这个世间来投胎？你有爱欲。 2 佛在经上一再提醒我们娑婆世界众生说，“爱不重不生娑婆”，你爱欲重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。 3 娑婆世界六道轮回业因非常复杂，第一个业因是什么？男女的情爱，这是六道轮回第一个因素。男女情爱要是不断，你永远脱不了轮回。 4 所以，爱情不是好东西，生生世世害我们害得这个样子，你还舍不得离开它，这是太愚痴了！一定要觉悟。 （四） 1 这个世间人的爱，说穿了，假的，哪有真的？要是有人对你说，“我很爱你”，那是假话，不要当真，当真就错了！ 2 为什么知道是假的？他心是假的，虚情假意，不是真心。今天爱你，过几天就不爱了，就离婚了，那怎么会是真的？ 3 所以不管别人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了；你信以为真，那你就要吃大亏，要上大当！ 4 什么人讲真话？佛菩萨讲真话。佛菩萨大慈大悲，真正爱众生，一点都不假！六道凡夫迷在爱欲之中，听骗不听劝，给他说真话，他不听、不相信；给他说假的，骗他，他非常高兴，这叫什么？这叫真妄颠倒，这叫愚痴！ 1 六道众生的大患是“多欲”，所谓“欲海难填”。众生的欲望，永远没有满足的时候。“多欲”，这是一个错误的观念，由于这一个错误观念，害我们无量劫来、生生世世，堕落在六道三途，苦不堪言！
2 我们受这么多的苦难，究竟是什么原因？不知道。如果不是佛菩萨这些大圣人为我们指点出来，我们永远都想不到，总认为“多欲”是应当的，看到别人都这么做，一味地盲从。盲从，就是佛法讲的“愚痴”，不了解事实真相。 3 欲望，是一个妄想，决定不是真实的！这个妄想，对我们只有害处，没有一丝毫的好处。世尊出现在这个世间，为我们示现，头一条就是示现把欲望全部放下。 4 世间人所争的名闻利养，世尊都能得到，而且很容易得到。他出生在帝王家，他要不出家，他继承王位，我们中国古人所讲的，“贵为天子，富有四海”，众人希求的大欲望，他统统都能得到。 5 他给我们表演，得到了，完全把它舍掉。舍得，有舍就有得，他这么一舍，就真正“得道”了！世尊所得到的一切，统统都舍掉，这告诉我们什么？这些东西决定不是好东西，你要不肯舍，很容易造业。 6 这个业，不是普通人造的业，普通人造业，因为他没有这么大的福报、没有这么大的权势，他造的业不广、造的业不大，很有限；身为帝王，造的业就大，造的业就重！一个自私自利的念头，制定一个政策，就会害全国的百姓。 7 譬如，为了贪图财富，加重人民的税收，这就害了全国的人民，你看看这个罪多重！他要行善也容易，你们读《了凡四训》，袁了凡当个县长，他看到农民田赋太重，田租太重，他把它减轻一点，全县的农民都受福，都得到利益。 8 所以具有权势，他造福也容易，造业也容易；但是，在这种地位上的人，往往积功累德的少，造作罪业的多。为什么会多？就是他的欲望没有止境，原因在此地。1 《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，我们为什么贪着这一切虚妄？原因就是对于事实真相，没有能够了解，没有能够明白。纵然是学佛，学了不少年，甚至于出家，也讲经说法，也做了大法师，可是到最后还是沦落在三途。
2 这些大法师，虽然天天读经，天天在讲经教人，自己深入得不够，烦恼习气改不过来。为什么改不过来？最大的毛病，一个是“嗜欲”，就是嗜好，一个是“爱欲”。“爱”是贪爱，“欲”是欲望，古人讲，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，你只要有爱欲，就出不了六道生死轮回。
3 由此可见，“嗜欲、爱欲”这四个字，就把我们的法身慧命断送掉了。嗜欲、爱欲，在我们日常生活当中，就是贪图五欲六尘、名闻利养。一般人讲的财色名利，这是祸害，决定不是好事情，所以佛教菩萨要避开，不能有一丝毫的沾染。
4 何况经里有明文告诉我们，“财色名食睡”是地狱五条根，有一条都会把你牵到地狱里面去，如果有个三条、四条，你决定堕阿鼻地狱。往生是世出世间法里面第一殊胜，要求往生，地狱根要断掉；不但地狱的根要拔除，三界六道种种诱惑，你都要能不动心，你才有把握往生，这个事情不能不知道。

人生于娑婆…是自身业力所致…娑婆是五浊恶世…诗中所说的爱…是对自己的爱…是执着…是发不下一个我…而不是对众生的大爱…念是对极乐念…一心无杂念只求生净土，专念佛好…多培养对众生的慈悲…行善举…死后必圆满生于极乐净土…

意思是说:没有罪的众生是不会生娑婆世界的(佛菩萨除外,他们是入世救人),念佛不专一的是不会生极乐世界的

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杜集区17511399956： 爱不重不生娑婆,念不一不生净土.什么意思? - ？
酆育黄龙： “爱”即代表了贪欲,“念”代表不了信念,这句话的意思是,你如果没有贪欲,就不会降生地球(佛经用“娑婆世界”来描述)来受报;你如果没有坚定的信念(发愿往生极乐世界),就去不了西方极乐净土(这里的“净土”特指西方极乐世界).

杜集区17511399956： 情不重,不生婆娑 - ？
酆育黄龙： '爱不重不生娑婆,念不一不生净土.' 出自:佛说阿弥陀经义蕴原文是“情不重不生婆娑” 行是行为,分三大类,第一是思想见解,第二是言语,第三是造作;依佛的理论方法纠正过来.修行在起心动念之中.'生死根本'即六道轮回,凡夫很勤苦修六道,贪心是修饿鬼道,嗔恚是修地狱道,愚痴是修畜生道.生死根本即见思烦恼,根中之根即贪爱.古德说∶'爱不重不生娑婆,念不一不生净土.'想脱离六道必须弃绝贪爱.佛说没有证得罗汉以前绝对不能相信自己.事实真相明白之后,与人相处就方便多了,理智作主,不用感情.诸佛菩萨对众生是真心的爱,永远不变.用慈悲,是理性、智慧的,不会变的,不是感情.感情是情,会变的,不可靠.

杜集区17511399956： 佛语当中有一句“爱不重不生娑婆念不一不生极乐”,里面的“爱”和“一”分别是什么意思?1.“爱”指的是不是欲望,而不是“仁爱之心”对吗?2.“... - ？
酆育黄龙：[答案] 爱:贪爱,贪着任何一种事物都是爱 一:专精不二,除了佛念,没有其他念,生了杂念马上转成佛念 没有说不动念,只说要一念.

杜集区17511399956： “情不重,不生婆娑”的解释是? ？
酆育黄龙： 原句:爱不重不生娑婆,念不一不生净土, 出自:《佛说阿弥陀经义蕴》;这里的婆娑是指婆娑世界, 根据佛教的说法,人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界译文:佛学的解释:爱欲如果不重就不会生到这个娑婆世界,净念如果不纯就难以去往到极乐世界!哈哈 如果是以诗词的角度的话这句话就不是这个意思了,婆娑是指:伤心流泪的样子,意思就是说: 情不到深处是不会留下眼泪的, 形容感情深度极深!

杜集区17511399956： 爱不重不堕娑婆,念不一不生净土 谁能告诉我这两句话的意思,不要说的太复杂 - ？
酆育黄龙： 投生到娑婆世界的众生都是欲望太重了;要想前往西方极乐世界,还得一心念佛.

杜集区17511399956： 爱不重不生裟婆,念不一不生净土,.是什么意思? - ？
酆育黄龙： 很重要的一句话,在佛教和佛学里意思不同 --教者,告诉你答案结果 学者,追求其答案原因 就其教如其文字,不必多言 ---如其学,则其义大方广矣 简言之 1 学需博学审问慎思明辩,其意自明 2 a娑婆和净土是世界、地名、归宿 b 爱是什么--如何轻重 念是什么--怎样专一 3 文以载道--文字是钥匙道路和方向(要在自己咀嚼消化,无人可代) 书不尽言,言难及义 好自为之

杜集区17511399956： 爱不重不生娑婆,念不一不生净土 是什么意思?? - ？
酆育黄龙： 裟婆就是我们这个世界 是秽土 大家爱欲没有断除 所以就不能出离这个世界 因为爱欲都很重 所以就在这个世界轮回 净土是没有爱欲的 清净庄严的 要往生净土就要专一心志 念佛圣号 放下爱欲 念佛专一了 就能感应阿弥陀佛 大慈悲来接引 往生净土之后 就清净庄严了 也就没有任何爱欲了 也就有大智慧大神通了 而且寿命无穷无尽 真实不虚 佛经开示了很多

杜集区17511399956： 爱不重不堕娑婆,念不一不生净土 - ？
酆育黄龙： 爱不重不生娑婆,念不专不生极乐. 由于前生未过爱欲之关,待福德积累到一定程度时,由爱缘牵引,继续投生到这个娑婆世界上来,延续前缘.这里的爱是很广泛的,波及面是很大的,不只是男女之爱.其中和爱最容易发生关系的就是贪,...

杜集区17511399956： 佛教经典语录有哪些? - ？
酆育黄龙： 1、心生种种法生,心灭种种法灭. 2、我自无心于万物,何妨万物常围绕. 3、欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是.4、着相修行百千劫,无相修行刹那间,若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间. 5、祸福无门,惟人自召 善恶...

杜集区17511399956： 情不灭不生净土 ,爱不烈不生娑婆什么意思? - ？
酆育黄龙： 意思是教化人离开这尘世,引导人皈依佛门.人的情欲不灭,就到不了净土,不能成佛.因为人的贪欲太重、所以才会来到尘世.有了尘世,才有相应的净土和婆娑世界. 婆娑就是指婆娑世界.娑婆世界也就是释迦牟尼佛的世界,是五浊恶世,其中有情多业多妄…情爱都是欲望,情重爱深就是六根不净,有妄想执着,妄想执着就会让你烦恼不断,业果轮回不断,无明不断,不能证得菩提,不能入涅槃… 一句话,还是劝人修行,早日成佛.