衫翠湿空春欲老,砌尘凝席客来稀。一参偈语低徊久,飒飒灵风动素纬。出自哪里?还有解释。尤其要求解释。
到了北平,主持庆寿寺。进出(相?官?)府,行迹非常亲密,常常屏退别人说话。
出自《老子》
南怀瑾《老子他说》
第九章 持而盈之,不如其已;揣而(木兑)之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。 由“上善若水”到“不争故无尤”的用世无净三昧,引而申之,说明天道自然的法则,因而引用在人生处世的哲学艺术上,便构成本章一连串“劝世文”式的老子格言。 首先他说:“持而盈之,不如其已。”可作两个层次来理解它: (一)一个人,真能对天道自然的法则有所认识,那么,天赋人生,已够充实。能够将生命原有的真实性,善加利用,因应现实的世间,就能优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善,反而利用原有生命的充裕,扩展欲望,希求永无止境的满足,那么,必定会遭来无限的苦果。还不如寡欲、知足,就此安于现实,便是最好的解脱自在。 (二)告诫在现实人生中的人们,若能保持已有的成就,便是最现实、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求,不安于现实,要在原已持有的成就上,更求扩展,在满足中还要追求进一步的盈裕,最后终归得不偿失,还不如就此保持已得的本位就算了。 总之,这种观念的重点,在于一个“持”字的诀窍。能不能持盈而保泰,那就要看当事人的智慧了。如果从第二层次来讲,老子这句话,是对当时在位的诸侯和权臣大夫们有所感而发的金玉良言。 因此便有“揣而税之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎”等三联引申的说法。 “揣”,是比喻很突出,很尖锐的东西。“(木兑)”,原本是梁上加楹的意思。用在这里,引申发挥,则和锐利的“锐”相通。一个人如果已经把握有锋锐的利器,但却仍然不满于现状,反要在锋刃上更加一重锐利,俗谚所谓“矢上加尖”,那么原有的锋刃就很难保了。这是形容一个人对聪明、权势、财富等等,都要知时知量,自保自持。如果已有聪慧而不知谦虚涵容,已有权势而不知隐遁退让,已有财富而不知适可而止,最后终归不能长保而自取毁灭。 例如财富到了金玉满堂的程度,不能透彻了解陶朱公(范蠡)三聚三散的哲学艺术,最后,要想守住已有的利益而不可得。人们常会讥笑某种程度的有钱人是“守财奴”。其实,有财而能“守”,谈何容易!“守”的学问,大矣哉!因此古人便有“创业难,守成不易”,“为君难,为臣不易”等永垂千古的名训。 等而下之,一个人在既有的富而且贵的环境中,却不知富与贵的本身,便是招来后祸的因素。如果持富而骄,因贵而做,那便是自己对自己过不去,终会自招恶果,后患无穷。 讲到这里,使我们联想到许多历史故事,可以反证老子这些名言的真实性。现在只随便提出历史上的帝王、将相,以及一般所知道的资料,稍作启发。 富贵难保的反面文章 在我们的历史经验上,有关历代帝王创业与灭亡的兴衰成败史,悉心详读,完全是一套因果报应的记录。因此,守成之君,必须要“朝乾夕惕”,随时戒慎恐惧,记取《老子》本章所说的道理,才能长保基业,坐稳江山。春秋五霸之一的齐桓公,曾经对历史的怀疑,提出问题来问管仲:“昔者三王者,既弑其君。今言仁义,则必以三王为法度,不识其故何也?” 对曰(管仲说):昔者,禹平治天下,及桀而乱之。汤放桀,以定禹 功也。汤平治天下,及纣而乱之。武王代纣,以定汤功也。且善之伐不善 也,自古至今,未有改之。君何疑焉! 公(齐桓公)又问曰:古之亡国,其何失? 对日(管仲说):计得地与宝(只打算拥有国土与财富宝物的现有大 业),而不计失(并不考虑将来失去的必然祸害)。诸侯计得财委(对于 各地方的诸侯,只要求他输纳财物或奉献封地),而不计失(但不考虑地 方诸侯怨愤反感的失策后果)。百姓计见亲(对于一般人民,只满足于目 前臣服拥护的虚荣亲切),而不计见弃(并不考虑他们不是衷心悦服,将 来会被大家所反对扬弃的悲惨下场)。 三者之属,一足以削。遍而有者,亡矣。古之隳国家,殒社稷者,非故且为之也。必少有乐焉,不知其陷于恶也。 这里管仲所说的“非故且为之也,必少有乐焉,不知其陷于恶也”的意义,就是指只见日前的小利,而不计后果的大恶。也就是董仲舒《春秋繁露》所指的“春秋二百四十年之中,弑君三十六,亡国五十二,细恶不绝之所致也”。“细恶”,是指小小的过错,小过不慎,终酿大祸,甚至于亡家亡国。 历代创业继统的皇王帝霸,如果不深明老子所说传统道家的哲学,到头来,便有如刘宋末代的十三岁小儿皇帝来顺帝,与明思宗两人一样的悲惨下场,至死不明为什么遭遇有如此惨痛的前因与后果。 中外历史上的悲剧 法国大革命的远因,早自十八世纪(清朝康熙中叶)法国的中兴英主开始。他就是自称为“太阳王”的路易十四,穷兵黩武之外,又加上穷奢极欲,建筑了名城凡尔赛宫等处。五六十年之间,传位到曾孙路易十五手里,在极度的豪华以后,不知“持而盈之,不如其已”,反而变本加厉,“揣而税之”。因此给后代子孙——路易十六留下国债四十亿之巨。如此局面,当然不可长保。但路易十六明知危殆,始终没有大刀阔斧的改革魄力,甚至还要矢上加尖。终至“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎”。 路易十六在凡尔赛宫的宫廷生活,耗费国家金钱之多,令人叹为观止。每当有外国君主或重臣来访,路易十六都一定要在凡尔赛宫开设盛宴,一次宴会下来,动辄就是千万金元,笙歌达旦,作长夜之欢,戏子、歌女、舞妓,日夜不停地出入宫门,跳羽衣舞,唱霓裳曲。凡尔赛宫一年所喝的葡萄酒,就值七十九万法郎之多。此外,单是鱼肉就多达三百四十七万法郎。还有点灯的蜡烛费用,也在五万法郎以上。至于王宫中所用的宫女、宫人,那更是多到令人难以置信。例如御膳房的厨师就有二五九人之多,其主任厨师的年薪是八万四千法郎。国王的秘书官将近千人之多,每个人的年薪是二十万法郎。王后的侍女也有五百人之多,每个人的年薪最少也有一万二千法郎。总计凡尔赛宫的宫女和侍臣是一万六千人,这里面还不包括一般贵族与朝臣。皇宫里的御用马匹有八千九百匹,御用车辆百多辆,所以每当路易十六出外巡幸,其行列之壮大有如祭典,无数车马排成一条长蛇阵,大臣们佩紫带黄,宫女们美服艳装,那种穷奢极欲的威风气派,真是有如天人一般。总计每年王室所花用的金钱竟相当国库总收入的五分之一。除此之外,还有将近一万的禁卫军,每年也要花费三百万元以上。王后安唐妮,那更是豪阔无度。她光是各种手镯,就能值到七八百万法郎,其他的首饰那就更不用说了。至于那些官廷贵族的年金,还不包括在王室经费以内。当时的凡尔赛宫,位于巴黎城郊,里面有二十九个庭园,四座了望台,有喷泉,有瀑布,四季鲜花盛开,极尽娱游之乐。 可惜路易十六不能“持盈保泰”,反而促成大革命的提早来临,徒使自己与安唐妮王后都上了断头台,留为后人啼嘘凭吊,寄予无限的同情。有人将路易十六的王后安唐妮的促成败亡之局,匹比清末的慈禧,虽不尽然,但都犯了“揣而税之,不可长保”的错误,却是相同。其实,富贵易使人骄,得意容易忘形,这是人类心理的通病。尤其是以往历史上的帝后王孙,生育在深宫之中,长养于太监宫女之手,何尝备知人间社会的种种。因此,在我们的历史上,便常有自悲生为帝室儿孙的浩叹。 当萧道成迫使刘宋末代皇帝——十三岁小儿刘准让位的时候,可怜的小皇帝,已自知不免于死亡,惊惧万分,随口就问萧道成的帮凶大臣王敬则说:“今天就要杀我吗?”王敬则说:“不要怕,不过迁居别宫。官家(对皇帝的称呼)先世取司马家,也是如此。”刘准一边哭,一边说:“愿后身世世,勿复生帝王家!” 同样的问题,发生在明思宗(崇祯)的时代,当李闯王率兵入宫的时候,思宗用剑砍杀他的女儿长平公主,叹曰:“汝何故生我家!” 由此,更可明白深入传统道家哲学的历代隐士、高士们,薄帝王而不为,唯恐富贵来迫,于是便有“避世唯恐不早,入山唯恐不深”的思想了。 有关历史名人在富贵贫贱之际,这一类的人生经验典故,多到不胜枚举。现在我们姑且摘取数则就反面发挥的诗文,以发人深省。 仔细体会中国历史上第二个南北朝——宋、辽、金、元时期几首名人的诗,便可了解《老子》本章有关人生哲学的深意。也许说这些作品未免过于悲观低调。但人生必须要经历悲怆,才能激发建设的勇气,这便是清代史学家、大文学家赵翼先生在《题元遗山诗集》中所谓的: 身阅兴亡浩劫空,两朝文献一衰翁。 无官未害餐周粟,有史深愁失楚弓。 行殿幽兰悲夜火,故都乔木泣秋风。 国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。 以下便是反映辽、金、元三朝有关“金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,自遗其咎”的哲学文艺作品。 辽·《伎者歌》 百尽竿头望九州,前人田土后人收。 后人收得休欢喜,更有收人在后头。 人生事,的确如此。无奈人们明知而不能解脱! 金·元遗山《秋夜》 九死余生气息存,萧条门巷似荒村。 春雷漫说惊坯户,皎日何曾入覆盆。 济水有情添别泪,吴云无梦寄归魂。 百年世事兼身事,樽酒何人与细论。 “百年世事兼身事”,到头来,谁都难免有此感受。无论清平世界或离乱时代,大概都是如此。只可惜无遗山亲身经历兴衰成败的哲学观点,却是“樽酒何人与细论”的感慨,除非与老子细斟浅酌,对饮一杯,或许可以粲然一笑。 元·刘从益《题闲闲公梦归诗》 学道几人知道味,谋生底物是生涯。 庄周枕上非真蝶,乐广杯中亦假蛇。 身后功名半张纸,夜来鼓吹一池蛙。 梦间说梦重重梦,家外忘家处处家。 “学道几人知道味”可为世人读老子者下一总评。“谋生底物是生涯”,人人到头都是一样。若能了知“梦间说梦重重梦,家外忘家处处家。”又何必入山修道然后才能解脱自在呢? 元·密兰沙《求仙诗》 刀笔相从四十年,非非是是万千千。 一家富贵千家怨,半世功名百世愆。 牙笏紫袍今已矣,芒鞋竹杖任悠然。 有人问我蓬莱事,云在青山水在天。 “一家富贵千家怨,半世功名百世愆。”真是看透古今中外的人情世态。正因其如此,要想长保“金玉满堂”的富贵光景,必须深知“揣而税之”的不得当,以及“富贵而骄,自遗其咎”,自取速亡的可畏。 进退存亡之际 “崇高必致堕落,积聚必有消散。缘会终须别离,有命咸归于死。”这是佛学洞穿世事聚散无常的名言,同时也是出世思想的基本观点,可是以老子所代表道家哲学的可以出世,可以入世,他却有“挫其锐,解其纷”的不死之药,长保“散而未尽”的七字真言:“功遂,身退,天之道。”其中去了一个助语词的之字,真正只有六字真言。后世的许多文学家们,感受意犹未尽,又再插入两字一句,变成九字真言,成为“功成,名遂,身退,天之道”了。七字真言也好,九字真言也好,说尽管说,说来还很潇洒,可是在一般的观念里,总觉得它消沉低调意味太浓。其实,大家只是忘记观察自然界的“天之道”,因此便觉低沉。如果仔细观察天道,日月经天,昼出夜沉,夜出昼没,寒来暑往,秋去冬来,都是很自然的“功遂、身退”的正常现象。植物世界如草木花果,都是默默无言完成了它的生命任务,静悄悄地消逝,了无痕迹。动物世界生生不已,一代交替一代,谁又能不自然地退出生命的行列呢!如果说有,只有人类的心不肯死,不肯甘休,永远想在不可把捉中冀求把捉,在不可能永久占有中妄图占有。妄想违反自然,何其可悲! 至于老子这些名言,究竟是正言天道不易法则的自然哲学?或是对他当时生存的时势,有感而发,用来警觉世人?似乎不须争论。但在我们的上古的历史文化上,原来儒道并不分家的共通观点来看,孔子、孟子,以及其他诸子之学,动称先王,也都极力推崇尧舜的作为。尧舜之道的值得赞扬,那便是“功遂,身退,天之道”的最好范例。至于三代以后,家世天下的推位让国,想要表现一下“功遂身退”,自称为太上皇的戏剧,则几乎没有一个是出于至诚,也没有一个有美好的收场。其次,如北魏文帝的退位出家,以及相传清初顺治入五台山的剃度,都是别有心事,绝非“功遂身退”的情怀。 急流勇退的类型 等两次之,从秦、汉之后,看历史上风云人物的作为风格,取其稍微类同于道家的,如汉代的张良与诸葛亮,原本存心都想“功遂身退”,但很可惜其遭遇仍然不能遂其所愿。张良虽然不肯居功,只自谦退封于“留”地而为“留侯”,但却身不由己,不能再加上三点水而一“溜”了之,以已绝人间烟火食的半仙之分,结果仍免不了受吕后的饮食所害而殁。与其如此,还不如诸葛武侯的“鞠躬尽瘁,死而后已”,身成绝代之功,更为划算。 也许由此历史经验的教训,致使后来道家人物的作为,如东晋的抱朴子——葛洪,南朝齐梁之际的陶弘景,更加小心谨慎。葛洪便早早抽身,自求出任为勾漏令,以宦途当隐遁,暗暗修他所认为的仙道以终。陶弘景则及早挂冠神武门,悠哉游哉,造成“山中宰相”的局面,作他的洞天《真诰》,自在精神领域了事。 到了隋唐之间,文中子以儒佛道三家通才的学养,讲学河汾,造成唐初开国一班文武兼资的盛世人才,在人文文化上立下莫大功德,但结果姓名隐没不彰,反令后世多方考据,是为退身幕后的旷代奇人,虽无赫赫事功,却真合于身退之道。 至于宋初,隐逸在华山的陈抟,已经完全走入道家的神仙行列,另当别论。南宋的韩世忠,知机早退,骑驴湖上,笑傲山林,可算明智之举,难能可贵。明初的诚意伯刘基,以亦儒亦道的姿态出山,辅助朱元璋而成功帝王事业,但结果仍然难逃被毒而亡。 此外,另如佛家出家的高僧而返还俗世初服,成功留名于历史的,如元初的刘秉忠,明永乐时期的少师姚广孝,可算切实作到了“功遂身退”。此外如帮助朱元璋,专任办理西番外交政治的高僧宗泐禅师,不论道业学问,或者事功,都是第一流的人物,但照样不能“功遂身退”而圆寂于西番任所。由此可见无论如何高明的人物,毕生能完全合于“功遂身退,天之道”的,确是不易了!难道“名缰利锁”,当真牢不可破吗? 但从唐宋以后儒家思想的观点来看,对于老子的这句名言,虽然并无非议之处,只是把它换了文字的表达,变成“谦让”或“谦光”的美德而已。其实,后世的儒家是心有不甘,不敢完全苟同老子的观念,尤其反对修仙成佛之说,因此而搬弄文字的表相而已。这种思想,最有意趣的代表作品,莫如清人一首借题发挥、咏吕纯阳的诗: 十年橐笔走神京,一遇钟离盖便倾。 不是无心唐社稷,金丹一粒误先生。 介于道家、儒家的风范,能够做到“功遂身退”,入世又似出世的,历史上有没有这一类的典型人物呢?我认为从两晋清谈玄学的影响,在南北朝之间,有着不少风流人物。风格最为标准的,要算梁武帝的名臣韦睿。他善于从政,也善于用兵作战,有诸葛亮纶巾羽扇、指挥若定的丰神,又有“上善若水”、“功成不居”的意境。如遇老子,或者肯收他为徒,较之函谷关的守关吏尹子,应无逊色。可惜南北朝这一时代,在历史上不大出色,因此南北朝的人物也都被人所遗忘埋没了。 韦睿,字怀文,京兆杜陵人。他是汉丞相韦贤的后裔,系出名门世族。自少即受郡守祖征的赏识,认为是“干国家,成功业”之才。当南齐紊乱之际,他肝衡人物,认为梁武帝萧衍还可算是命世之才,便决计辅从。历迁太子右卫率,出为辅国将军、豫州刺史,领历阳太守,后迁调合肥,以功进爵为侯。 梁武帝决心北伐,魏遣中山王元英为征南将军,率兵南来御敌。韦睿奉命统部北伐,屡建奇功。他素来体弱多病,虽在前线作战,也未尝骑马,只乘坐白木板舆,手执白如意,督厉将士,勇气无敌。平常与士卒同甘苦,极力爱护部下,令出必行,战无不胜。魏人军中有谣:“不畏萧娘与吕姥,但畏合肥有韦虎。”对他畏惧万分。 当前方军情紧急的时候,梁武帝遣亲信曹景宗与他会师,而且特别对景宗说:“韦睿,卿之乡望,宜善敬之。”因此,景宗见韦睿,执礼甚谨。但每当战胜,景宗与其他将领,都争先上报。独韦睿迟迟报告,不愿争功。有一次,在庆祝胜利的庆功宴会上,韦睿与景宗同席,酒酣兴至,大家倡议赌钱来作余兴,约定以二十万为赌注。景宗一掷便输,韦睿赶紧把一张骰子翻转,变成景宗是赢家,韦睿自己还连声说:“奇怪!奇怪!” 其实,萧梁朝代开创之初,所有的巨僚将佐,莫过韦睿。梁武帝明知他的才能,但始终不委任他作统帅,反而用一个无大才略的宗室临川王萧宏来当元帅,而且又派曹景宗与他并肩作战,在在处处,都心存顾忌。好在韦睿自知苟全于乱世,隐避林下,并非上策,只有如此行其自处之道,不贪名利,不争功劳,而且还在功成之时,深自谦退,以免猜忌。因此他活到七十九岁而殁,遗嘱但穿常眼薄葬便了。总算在他身死的时候,感动得梁武帝亲临恸哭,完结他一生苟全于乱世,“功遂身退,天之道”的名剧。 与韦睿行迹有所不同,便是后梁元帝萧绎的功臣、荆山居士陆法和。他先识侯景必反,但没有人相信其言。到了侯景派兵攻击湘东,他自请统兵以解湘东之危,受任郢州刺史。后又向元帝建议大举定魏的政策,不为所用,自称:“吾尝不希释梵天王生处,岂窥人王位耶!但于空王佛所,与王有因缘,如不能用,则奈业何!”及元帝失败,齐宣帝封他为太尉,赐甲第。他只求将府第作佛寺,终日焚香静坐偏室,预期死日。到时果然坐化,尸缩三尺如婴儿大小。这也是“功遂身退”、异常之道的一例,颇可耐人寻味。 附“功遂身退,天之道”的一些资料: 独庵老人——姚少师《自题像赞偈》 看破芭蕉拄杖子,等闲彻骨露风流。 有时摇动龟毛拂,直得虚空笑点头。 应臬姚少师影堂有《自题偈语》诗(明诗纪事) 冀北江南事已非,禅机未了说戎机。 止闻智者师黄石,曾见功臣着衲衣。 衫翠湿空春欲老,砌尘凝席客来稀。 一参偈语低徊久,飒飒灵风动素纬。 明·苍雪大师诗四首 鹤马遗踪自道林,相传野老尚堪寻。 花开不择贫家地,鸟宿偏投嘉树阴。 弃世久拼随世远,入山惟恐未山深。 命根断处各根断,十载应难负寸心。 山深麋鹿好为群,水草丰饶隔世氛。 牵犊饮流嫌污口,让王洗耳怪来闻。 鸿飞易远逃罗网,水草难求脱斧斤。 不是绝人何大甚,人情更薄是秋云。 匹夫有志实堪从,难夺三军气所钟。 圣代唐虞如在上,隐沦巢许亦相容。 楚狂昔日歌衰凤,汉室今谁起卧龙。 草木余年能遂养,大夫何必受秦封。 天子浔阳特诏宣,虎溪慧远志辞坚。 僧因赐号恩逾重,山不称臣怒受鞭。 狮子爪牙随踞地,象王鼻孔任撩天。 慧持入定今何在,老树枯禅不记年。[转自铁血读书 http://book.tiexue.net]
姚广孝(
1335
—
1418
)
,明初以僧人身份参加政治活动。
姚广孝幼名天禧,字斯道。出家后法名道衍。明成祖即位后,赐名姚广孝。祖籍河南汴梁(今开封)
,
曾祖父随宋室南渡时的难民逃到江南,落脚在长洲相城(今属苏州)
。祖父、父亲都是乡间郎中,生活虽
清苦,但祖辈事佛积善,很受乡里敬重。姚广孝十四岁时,当父亲给他讲授医药知识时,他鼓起勇气对父
亲说道:我不想学医,我愿意读书,将来挣得一官半职,干一番荣宗耀祖的大事。
尽管姚家祖辈事佛,但是当有子孙真正要出家为僧时,还是引起了一番争议。他的伯父姚震之支持,
说道:
“为学有成则仕于朝,荣显父母,不则就学佛,为方外之乐。
”①父母听后送他于里中妙智庵,取法
名道衍。从此开始了出家人的生活。
姚广孝出家后不仅学佛,而且读书工诗,
“事道士席应真,得其阴阳术数之学”①,并研治兵法。他
云游四方,广交名士,博通佛、道、儒诸家之学。了解他的友人说他:
“有当世才,虽自匿,欲有所用之。
”
②姚广孝则在勤奋学习中成为了当时颇有名气的高僧。他自己也说:
“余少为浮屠而耆于文,凡昔浮屠之
号能文者之文,无不遍求而博览也。
”③吴中富庶,也是人才荟萃之地。姚广孝好友高启、杨基、张羽、
徐贲号称四杰,比之于唐代诗人王、杨、卢、骆。其中徐贲家居望斋门外,故号北郭生④。比邻而居的高
启⑤、王行、宋克等十人,号称“北郭十友”
,均与姚广孝结为诗文好友。但当他们劝姚广孝弃佛归儒时,
被他用无言长笑拒绝了。姚广孝并非“阳释阴儒”
。大约至正二十三年,他从遇庵和尚于径山习禅,潜心
于内外典籍之学,开始了佛、儒二家的对比与选择。在学佛访友、诗文酬和中,他的政治思想逐渐成熟。
叩钵吟诗,高谈阔论,确实不像个安分的出家人,倒像个胸怀大志的书生。在元末乱世中,姚广孝虽
有逃禅之心,却并未真正成为“方外之人”
。这在至正二十五年(
1365
)
,他写的一篇带有浓郁政治色彩的
《斥牟文》中得到充分反映:
“至正乙巳夏六月,余行垅上视苗之长否,有老农泣于旁。余问其故,曰:
夫虫牟食苗之根,苗概死矣。
..
”⑥他借田间虫牟以指斥人间虫牟,他一刻都不曾脱离现实社会。在那群
雄辈出的时代,寒微的家世,器宇恢弘、性怀冲淡的天资,丰富的生活经历,这一切都为姚广孝投身政治
舞台提供了有利条件。
《明史》记其“尝游嵩山寺,相者袁珙见之曰:
‘是何异僧,目三角,形如病虎,性
必嗜杀,刘秉忠流也。
’道衍大喜。
”他也曾为此写诗道:
“岸帻风流闪电眸,相形何似相心优?凌烟阁上
丹青里,未必人人尽虎头。
”①他渴望走元初怪僧刘秉忠之路:辅佐明君,成就帝王之业。但是,谁曾想
到,他竟在这条道路上摸索了十五年。
①
王鸿绪:
《明史稿》卷一三四《姚广孝传》
。
①
《明史》卷一四五《姚广孝传》
。下引本传者不另作注。
②
刘凤:
《续吴先贤赞》卷一《姚广孝》
。
③
姚广孝:
《逃虚类稿》卷八《读至天隐文集》
。
④
万历《长洲县志》卷十三。
⑤
高启:
《高太史大全集》卷五《答衍师见赠》
。
⑥
姚广孝:
《逃虚类稿》卷六《斥牟文》
。
洪武四年(
1371
)
,朱元璋诏取高僧,姚广孝因一场大病失去应诏机会。从他的诗文中可知,他卧床
不起,直至次年正月初六。当他大病初愈起身试步,与友人同到檐下小憩时,一只五色雀飞鸣于庭院,引
起众人注意。友人们对广孝说道:
“此雀五色,文明之象,子病起而遇之,异日文章当有大进矣。
”但姚广
孝所思非仅如此,他在当即所赋诗中,用“野田饱粟纵高飞,他年伫看栖琼树”的诗句抒发了自己的鸿图
大志②。
洪武八年,姚广孝以通儒被召留京师天界寺。这一次他虽未得官,而于次年春“赐还吴门”
,但这次
赴京使他进一步交结官宦、高僧,并增强了成就事业的雄心。归经北固山时,他吟出了《京口览古》的寄
情诗:
“谯栌年来战血干,烟花犹自半凋残。五州山近朝云乱,万岁楼空夜月寒。江水无潮通铁瓮,野田
有路到金坛。萧梁事业今何在?北固青青客倦看。
”③同行僧宗泐窥知其诗意道:
“此岂释子语耶?”广孝
报之以一笑。
洪武九年,姚广孝回到苏州西山海云院,辟一小室曰“莲花室”
,
“盖期当来极乐国中莲花生也”
。从
此他在海云院禅居四年之久,过着“无过客则终日危坐澄想”的生活①。洪武十三年秋,他再次出游,次
2
年“扬帆于浙江之上”②。这时四十七岁的姚广孝已经倚杖而行了。正当他感到“死期将至,故痛自鞭策”
时,因宗泐荐,于洪武十五年(
1382
)再次被选高僧赴京,这才成其毕生事业的开端。明人刘凤说:
“时
运方遘,则异才出焉。
”③姚广孝这个兼通佛、道、儒的怪杰,在明初特定的历史条件下,终于得到发挥
其才能的机会。
姚广孝一生中最突出的政治活动,是策划发动“靖难”之役。
《明史》说他:
“首赞密谋,发机决策”
,
“论功以为第一”
。
姚广孝到北平庆寿寺后,经常出入燕王府,
“迹甚密,时时屏人语。
”
这些密谈内容当与“靖难”夺位有关。在姚广孝的思想深处,是对朱元璋“为政严猛”怀有反抗情绪
的。他的故旧,几乎都成了洪武严政下的冤鬼。现实生活中的悲剧,对姚广孝产生了强烈的刺激。
在燕王朱棣“靖难”起兵的关键时刻,姚广孝是发挥了决定性作用的人物,明人盛传当时姚广孝曾以
对联、占卜等方式促使燕王起兵④。为增强燕王朱棣起兵决心,姚广孝还曾推荐著名相士袁珙,相称燕王
为“异日太平天子”
。
“燕王恐人疑,乃佯以罪遣之。行至通州,既登舟,密召入邸。
”⑤姚广孝与袁珙不
同于那种空口欺人的术士,他们用意在于促使燕王起兵。姚广孝曾对当时形势有过一段极精辟的分析:主
上(建文帝)猜间宗室,侵渔齐藩,所戮辱囚首隶士伍,盖五王矣。
①
姚广孝:
《逃虚子诗集》卷九《赠相士袁廷玉》
。
②
姚广孝:
《逃虚子诗集》卷三《五色雀并序》
。
③
《明诗纪事》乙签卷三《京口览古》
。
①
姚广孝:
《逃虚类稿》卷五《莲花室铭序》
、
《紫竹杖铭并序》
。
②
姚广孝:
《逃虚类稿》卷四《送芳上人游甬东序》
。
③
刘凤:
《续吴先贤赞》卷一《姚广孝》
。
④
唐枢:
《国琛集》卷上;高岱:
《鸿猷录》卷七《靖难师起》
。
⑤
谷应泰:
《明史纪事本末》卷十六《燕王起兵》
。
虽未及燕,燕可觊幸免耶?
..
夫燕,胜国之遗,而北方雄镇也。其民习弓马,地饶枣栗,悉雄蓟属。
郡之材官良家子,彀甲可三十万,粟支十年。大王护卫精兵投石超距者,又不下一、二万。鼓行定山东,
略淮南,此势若建瓴而下,谁为抗御。大王即不,南机或先发,欲高卧得耶?且旦暮匹夫耳。①从“靖难”
之役的过程看,他的分析基本上是正确的。他又帮助燕王朱棣作了军事准备。
“王意益决,与道衍选将练
兵,收召材勇异能之士。
”②燕王府以其独具的条件,保持元官旧制,殿院深邃。
“道衍练兵后苑中。穴地
作重屋,缭以厚垣,密甃瓴甋瓶缶,日夜铸军器,畜鹅鸭乱其声。
”
建文元年(
1399
年)六月,燕府护卫百户倪谅叛燕上变,朝廷命逮燕府官属。与此同时,北平都指
挥使张信叛朝廷密入燕府告急。燕王闻报“戄然起立”③,召姚广孝、张玉、朱能等定计起兵,一场酝酿
已久的夺位战争终于爆发。姚广孝在指挥这场战争中,也发挥了较大作用。朱棣曾说:
“朕靖难之初,卿
侍左右,谋谟弼赞,裨益良多。
”④《明太宗实录》中亦称:
“上每出师,命侍世子居守,严固备御,抚绥
兵民,与赞谋策。
”⑤其具体记述,主要有如下五事:
1.
“靖难”起兵誓师时,
“适大风雨至,檐瓦堕地,成祖色变。道衍曰:
‘祥也。飞龙在天,从以风雨。
瓦堕,将易黄也。
’
”当时确有天气之变,
《奉天靖难记》卷一亦记:
“俄,阴晦,咫尺不相见。少焉,东方
云开,露青天仅尺许,有光烛地,洞彻上下。
”姚广孝随机应变,以固军心,表现了过人之智。
2.
“靖难”出师后,
“留世子守北平,僧道衍、郭资、内使赛因帖木儿等辅之。
”①“其年十月,成祖
袭大宁,李景隆乘间围北平。道衍守御甚固,击却攻者。夜缒壮士击伤南兵。援师至,内外合击,斩首无
算。
”
3.
建文二年六至八月,
“成祖围济南三月,不克。道衍驰书曰:
‘师老矣,请班师。
’乃还。
”这是燕师
首次失利。九月九日重阳是在战败气氛中度过的。姚广孝当日写道:
“八月中秋不玩月,九月九日不登山。
可怜时节梦中过,谁对黄华有笑颜。
”②他已不仅是风雅飘逸的高僧,而且是肩负战争重任的主角。
4.
东昌之战,主将张玉阵亡,燕师大溃,退守北平,士气大挫。据传出师前,姚广孝曾称:
“师且捷,
费两日耳。
”东昌战败后,他又称:
“臣固已言之,昌于文两日也。此后全胜矣。
”③这不是一般的诡辩,
而是稳定军心的措施。当时燕王欲稍休息,
“道衍力趣之”
,在他的安排下,为东昌阵亡将士的祭奠,成了
3
再次出征的誓师。
①
王世贞:
《名卿绩纪》卷三《姚广孝传》
。
②
夏燮:
《明通鉴》卷十一,太祖洪武三十一年。
③
《明史》卷一四六《张信传》
。
④
《明太宗实录》卷三○,永乐二年四月壬申。
⑤
《明太宗实录》卷一九八,永乐十六年三月戊寅。
①
谈迁:
《国榷》卷十一,惠宗建文元年七月壬申。
②
姚广孝:
《逃虚子诗集》卷九《九日感怀洪武三十三年作》
。
③
谈迁:
《国榷》卷十一,惠宗建文二年十二月乙卯。
5.
燕师直捣南京,亦出自姚广孝之谋。他力主“毋下城邑,疾趋京师。
京师单弱,势必举”
。燕王“从之。逆连败诸将于淝河、灵璧,渡江入京师”
。姚广孝的活动贯穿了战
争全过程。史料的缺乏,并未能掩盖其重要作用。这已为历代史家所公认。清人赵翼评论《明史》编纂时
说:
“姚广孝非武臣,而以其为永乐功臣之首,则与张玉、朱能等同卷。
”①这是对其在“靖难”夺位中所
起作用的最概括的肯定。
对于姚广孝晚年的传统说法,
认为他功成身退了。
这种说法出于对其特殊身份的推测。
建文四年六月,
燕王攻入南京,夺得皇位。同年十月,姚广孝奉旨离北平南下,回到阔别二十年的南京。此时他已是六十
八岁高龄。
“金陵战罢燕都定,仍是癯然老衲师。
”②功勋卓著的姚广孝并未脱去袈裟,并因此辞官不受。
但是由此而得出功成身退的结论,则值得商榷。
建文四年十月,姚广孝受官僧录司左善世,这个秩仅六品的僧官位置,对于“靖难”首功的姚广孝虽
显不宜,然就其和尚身份来说,却又是必任之职。当初这个佛教最高职位原由溥洽担任。
“太宗即位,召
斯道衍公于北京,命主教事,公(溥洽)以左善世逊衍,而己居右。
”③永乐二年(
1404
)四月,姚广孝
再受太子少师之职,成为当时文臣最高秩(正二品)
。这与一般官吏升迁不同,因此被附会了一些传说。
尹守衡《明史窃》称姚广孝因左善世品秩过低,朝班立阶下,面露不豫之色,为太宗朱棣所察,即授太子
少师。焦竑《国朝献征录》则记其屡辞官不受,朱棣“令人潜以冠服披体,亟命宣谢,不得已,受命”
。
传说虽有不同,但认为姚广孝理应得官这一点则是一致的。
当然,长年出家为僧,对姚广孝不无影响。他在出仕与退隐问题上确曾有过矛盾心理。他在《题江行
风浪图》一诗中,借长江风疾浪高船行艰险,比喻人世。
“世人知险是风波,那识人心险更多。
”他对于人
心难测,
“一笑杀人顷刻间”的官场争斗感到厌倦,认为“贫贱安居良不恶,名利奔驰有何乐。
”他用“老
年无事不江行”
的诗句,
表达自己的退隐之心①。
他把千秋功业,
视如黄粱梦断,
想往着归依青山的生活。
成功后的姚广孝与前有所不同。
他不再以刘秉忠自命,
并一再称自己
“不是高阳酒徒
(郦食其)
”
,
“不
入非熊(姜子牙)梦”②。他将自己比作“既倦终宵巡瓮下”的老病之猫,并为“谁念前功能保爱”而深
感不安③。
洪武功臣的悲惨下场给他留下的印象太深刻了。
何况此时他已不再是满怀抱负步入禅门的青年,
而是已近暮年的老人。谈迁曾说:
“当公贵显,年殆七秩,桑榆垂尽,何论婚宦哉。
”④但在姚广孝思想中,
也有“料得人生皆有命,休言名利不如闲”的一面⑤。当他以功臣身份与皇帝同在京师正月十五观灯时,
事业成功的喜悦,对知遇之恩的感激,又使他踌躇满志⑥。
①
赵翼:
《廿二史札记》卷三一《明史》
。
②
王鏊:
《姚少师像》
,见刘侗,于奕正《帝京景物略》卷一。
③
钱谦益:
《列朝诗集小传》壬集《南洲法师洽公》
。
①
姚广孝:
《逃虚集·题江行风浪图》
。
②
姚广孝:
《逃虚子诗集》卷八《题独钓图》
。
③
姚广孝:
《逃虚集·咏病猫》
。
④
谈迁:
《国榷》卷十六,成祖永乐十六年三月戊寅。
⑤
姚广孝:
《逃虚集·送范生过古北口》
。
暮年的姚广孝虽未任七卿要职,然所任太子少师却是实职,与后来此职不同。
“时上狩北京,广孝留
辅太子。自是以后,东宫师、傅终明世皆虚衔,于太子辅导之职无与也。
”①永乐二年六月,在受官太子
4
少师后两个月,姚广孝又以钦差身份前往苏湖赈济。这是一种特殊荣誉。离别故乡二十余年后,他终于衣
锦还乡了。这次还乡的兴奋中,也伴随着怅然之感。他的父母均已去世,
“垅墓既无,祖业何在?岁时祭
扫,曾不可得。
”他将父母灵位放进了少时出家的妙智庵。他并未退隐,回京后畜养一只雄鸡,每晨闻鸡
而起,壮心未已地度过了一生最后十数个年头。他因忙于清理教务,常负友人之邀;他又辅导太子居守京
师,并为太孙讲读华盖殿。而他晚年最有成效的工作,则是先后主持了《永乐大典》和《明太祖实录》两
部大书的编修。
原主持编修《永乐大典》的解缙并未理解皇帝指令编修这部巨帙的宗旨。永乐二年二月书成上呈,定
名《文献大成》
。
“既而上览其书,更多未备,复命姚广孝等重修。
”永乐五年,这部包罗经、史、子、集、
百家、天文、地志、阴阳、医、卜、僧、道、技艺之言,二万多卷巨帙的类书,在姚广孝主持下完成,定
名为《永乐大典》②。
永乐九年,七十七岁的姚广孝再次受任监修官,主持《明太祖实录》的重新编修。从此直至他去世,
大约六年多时间,他兢兢业业地完成了此项工作。他在晚年写给夏原吉信中说:
“仆衰老
..
区区所念《太祖
实录》
,万世法则,此是国家至重之事。
..
尔蒙意实录中,最难书者,发迹定鼎征伐等项。且喜稿完呈进了
当。
..
凡事访问稽考,从实修纂,补遗、润色,次第成书,以副上意。如或延缓岁月寖久,亦非所宜,惟
阁下谅察。
”①他显然不是挂名监修,而是名副其实的组织者。这次修成的《明太祖实录》就是今天所见
三修本。这是一次真正重修,所用时间和全书内容都大大超过了前两次修纂。但是当永乐十六年(
1418
)
五月书成,朱棣设宴赏赐有关人员时,为此耗尽余生的姚广孝却已在两月前与世长辞了。
永乐十六年(
1418
)三月,八十四岁高龄的姚广孝奉诏由南京北上,到北京大庆寺后就病倒了,临终
无一语及私。但却提出了释放建文帝僧人溥洽的请求。这大概不仅出于与溥洽同为出家之人的相怜,而且
是一种寻求解决朱棣夺位后与建文帝及其诸臣关系的暗示。他始终不能脱离政治家的本色,然而他毕竟带
有出家人的修养与淡泊。三月二十八日,姚广孝死于寺中,他希望能够按照出家人的方式来安葬自己。朱
棣同意,他被依僧制安葬在京西卢沟河畔。三十日,镇远侯顾兴祖奉旨祭灵,并宣读了明成祖朱棣亲撰的
祭文。祭文追忆他辅成“靖难”的功绩,并说:
“朕统承天位,图任旧人,特授卿以官僚之位,朝夕启沃,
资益良深。
..
自昔以来,如卿者,岂易得哉!
”②诚然如此,像姚广孝这样双重性格、双重身份的成功人物,
是明朝的唯一,在中国历史上也是少见的。
⑥
姚广孝:
《逃虚子诗集》卷八《永乐七年正月十五夜喜晴京都放灯甚感赋近赋二首》
。①
龙文彬:
《明会要》卷二九
《职官·东宫六傅》引《弇山集》
。
②
谷应泰:
《明史纪事本末·补编》卷一《秘书告成》
。
①
《明经世文编》卷十三《与夏尚书》
。
②
民国《相城小志》卷二《姚少师祠堂记》
。
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