衫翠湿空春欲老，砌尘凝席客来稀。一参偈语低徊久，飒飒灵风动素纬。出自哪里？还有解释。尤其要求解释。

至北平,主持庆寿寺。出入府中,迹甚密,时时屏人语。翻译成现代汉语~

到了北平，主持庆寿寺。进出（相？官？）府，行迹非常亲密，常常屏退别人说话。

出自《老子》


南怀瑾《老子他说》

第九章 持而盈之，不如其已；揣而(木兑)之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 由“上善若水”到“不争故无尤”的用世无净三昧，引而申之，说明天道自然的法则，因而引用在人生处世的哲学艺术上，便构成本章一连串“劝世文”式的老子格言。 首先他说：“持而盈之，不如其已。”可作两个层次来理解它： （一）一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会遭来无限的苦果。还不如寡欲、知足，就此安于现实，便是最好的解脱自在。 （二）告诫在现实人生中的人们，若能保持已有的成就，便是最现实、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求，不安于现实，要在原已持有的成就上，更求扩展，在满足中还要追求进一步的盈裕，最后终归得不偿失，还不如就此保持已得的本位就算了。 总之，这种观念的重点，在于一个“持”字的诀窍。能不能持盈而保泰，那就要看当事人的智慧了。如果从第二层次来讲，老子这句话，是对当时在位的诸侯和权臣大夫们有所感而发的金玉良言。 因此便有“揣而税之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”等三联引申的说法。 “揣”，是比喻很突出，很尖锐的东西。“(木兑)”，原本是梁上加楹的意思。用在这里，引申发挥，则和锐利的“锐”相通。一个人如果已经把握有锋锐的利器，但却仍然不满于现状，反要在锋刃上更加一重锐利，俗谚所谓“矢上加尖”，那么原有的锋刃就很难保了。这是形容一个人对聪明、权势、财富等等，都要知时知量，自保自持。如果已有聪慧而不知谦虚涵容，已有权势而不知隐遁退让，已有财富而不知适可而止，最后终归不能长保而自取毁灭。 例如财富到了金玉满堂的程度，不能透彻了解陶朱公（范蠡）三聚三散的哲学艺术，最后，要想守住已有的利益而不可得。人们常会讥笑某种程度的有钱人是“守财奴”。其实，有财而能“守”，谈何容易！“守”的学问，大矣哉！因此古人便有“创业难，守成不易”，“为君难，为臣不易”等永垂千古的名训。 等而下之，一个人在既有的富而且贵的环境中，却不知富与贵的本身，便是招来后祸的因素。如果持富而骄，因贵而做，那便是自己对自己过不去，终会自招恶果，后患无穷。 讲到这里，使我们联想到许多历史故事，可以反证老子这些名言的真实性。现在只随便提出历史上的帝王、将相，以及一般所知道的资料，稍作启发。 富贵难保的反面文章 在我们的历史经验上，有关历代帝王创业与灭亡的兴衰成败史，悉心详读，完全是一套因果报应的记录。因此，守成之君，必须要“朝乾夕惕”，随时戒慎恐惧，记取《老子》本章所说的道理，才能长保基业，坐稳江山。春秋五霸之一的齐桓公，曾经对历史的怀疑，提出问题来问管仲：“昔者三王者，既弑其君。今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？” 对曰（管仲说）：昔者，禹平治天下，及桀而乱之。汤放桀，以定禹 功也。汤平治天下，及纣而乱之。武王代纣，以定汤功也。且善之伐不善 也，自古至今，未有改之。君何疑焉！ 公（齐桓公）又问曰：古之亡国，其何失？ 对日（管仲说）：计得地与宝（只打算拥有国土与财富宝物的现有大 业），而不计失（并不考虑将来失去的必然祸害）。诸侯计得财委（对于 各地方的诸侯，只要求他输纳财物或奉献封地），而不计失（但不考虑地 方诸侯怨愤反感的失策后果）。百姓计见亲（对于一般人民，只满足于目 前臣服拥护的虚荣亲切），而不计见弃（并不考虑他们不是衷心悦服，将 来会被大家所反对扬弃的悲惨下场）。 三者之属，一足以削。遍而有者，亡矣。古之隳国家，殒社稷者，非故且为之也。必少有乐焉，不知其陷于恶也。 这里管仲所说的“非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也”的意义，就是指只见日前的小利，而不计后果的大恶。也就是董仲舒《春秋繁露》所指的“春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也”。“细恶”，是指小小的过错，小过不慎，终酿大祸，甚至于亡家亡国。 历代创业继统的皇王帝霸，如果不深明老子所说传统道家的哲学，到头来，便有如刘宋末代的十三岁小儿皇帝来顺帝，与明思宗两人一样的悲惨下场，至死不明为什么遭遇有如此惨痛的前因与后果。 中外历史上的悲剧 法国大革命的远因，早自十八世纪（清朝康熙中叶）法国的中兴英主开始。他就是自称为“太阳王”的路易十四，穷兵黩武之外，又加上穷奢极欲，建筑了名城凡尔赛宫等处。五六十年之间，传位到曾孙路易十五手里，在极度的豪华以后，不知“持而盈之，不如其已”，反而变本加厉，“揣而税之”。因此给后代子孙——路易十六留下国债四十亿之巨。如此局面，当然不可长保。但路易十六明知危殆，始终没有大刀阔斧的改革魄力，甚至还要矢上加尖。终至“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”。 路易十六在凡尔赛宫的宫廷生活，耗费国家金钱之多，令人叹为观止。每当有外国君主或重臣来访，路易十六都一定要在凡尔赛宫开设盛宴，一次宴会下来，动辄就是千万金元，笙歌达旦，作长夜之欢，戏子、歌女、舞妓，日夜不停地出入宫门，跳羽衣舞，唱霓裳曲。凡尔赛宫一年所喝的葡萄酒，就值七十九万法郎之多。此外，单是鱼肉就多达三百四十七万法郎。还有点灯的蜡烛费用，也在五万法郎以上。至于王宫中所用的宫女、宫人，那更是多到令人难以置信。例如御膳房的厨师就有二五九人之多，其主任厨师的年薪是八万四千法郎。国王的秘书官将近千人之多，每个人的年薪是二十万法郎。王后的侍女也有五百人之多，每个人的年薪最少也有一万二千法郎。总计凡尔赛宫的宫女和侍臣是一万六千人，这里面还不包括一般贵族与朝臣。皇宫里的御用马匹有八千九百匹，御用车辆百多辆，所以每当路易十六出外巡幸，其行列之壮大有如祭典，无数车马排成一条长蛇阵，大臣们佩紫带黄，宫女们美服艳装，那种穷奢极欲的威风气派，真是有如天人一般。总计每年王室所花用的金钱竟相当国库总收入的五分之一。除此之外，还有将近一万的禁卫军，每年也要花费三百万元以上。王后安唐妮，那更是豪阔无度。她光是各种手镯，就能值到七八百万法郎，其他的首饰那就更不用说了。至于那些官廷贵族的年金，还不包括在王室经费以内。当时的凡尔赛宫，位于巴黎城郊，里面有二十九个庭园，四座了望台，有喷泉，有瀑布，四季鲜花盛开，极尽娱游之乐。 可惜路易十六不能“持盈保泰”，反而促成大革命的提早来临，徒使自己与安唐妮王后都上了断头台，留为后人啼嘘凭吊，寄予无限的同情。有人将路易十六的王后安唐妮的促成败亡之局，匹比清末的慈禧，虽不尽然，但都犯了“揣而税之，不可长保”的错误，却是相同。其实，富贵易使人骄，得意容易忘形，这是人类心理的通病。尤其是以往历史上的帝后王孙，生育在深宫之中，长养于太监宫女之手，何尝备知人间社会的种种。因此，在我们的历史上，便常有自悲生为帝室儿孙的浩叹。 当萧道成迫使刘宋末代皇帝——十三岁小儿刘准让位的时候，可怜的小皇帝，已自知不免于死亡，惊惧万分，随口就问萧道成的帮凶大臣王敬则说：“今天就要杀我吗？”王敬则说：“不要怕，不过迁居别宫。官家（对皇帝的称呼）先世取司马家，也是如此。”刘准一边哭，一边说：“愿后身世世，勿复生帝王家！” 同样的问题，发生在明思宗（崇祯）的时代，当李闯王率兵入宫的时候，思宗用剑砍杀他的女儿长平公主，叹曰：“汝何故生我家！” 由此，更可明白深入传统道家哲学的历代隐士、高士们，薄帝王而不为，唯恐富贵来迫，于是便有“避世唯恐不早，入山唯恐不深”的思想了。 有关历史名人在富贵贫贱之际，这一类的人生经验典故，多到不胜枚举。现在我们姑且摘取数则就反面发挥的诗文，以发人深省。 仔细体会中国历史上第二个南北朝——宋、辽、金、元时期几首名人的诗，便可了解《老子》本章有关人生哲学的深意。也许说这些作品未免过于悲观低调。但人生必须要经历悲怆，才能激发建设的勇气，这便是清代史学家、大文学家赵翼先生在《题元遗山诗集》中所谓的： 身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。 无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。 行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风。 国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。 以下便是反映辽、金、元三朝有关“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”的哲学文艺作品。 辽·《伎者歌》 百尽竿头望九州，前人田土后人收。 后人收得休欢喜，更有收人在后头。 人生事，的确如此。无奈人们明知而不能解脱！ 金·元遗山《秋夜》 九死余生气息存，萧条门巷似荒村。 春雷漫说惊坯户，皎日何曾入覆盆。 济水有情添别泪，吴云无梦寄归魂。 百年世事兼身事，樽酒何人与细论。 “百年世事兼身事”，到头来，谁都难免有此感受。无论清平世界或离乱时代，大概都是如此。只可惜无遗山亲身经历兴衰成败的哲学观点，却是“樽酒何人与细论”的感慨，除非与老子细斟浅酌，对饮一杯，或许可以粲然一笑。 元·刘从益《题闲闲公梦归诗》 学道几人知道味，谋生底物是生涯。 庄周枕上非真蝶，乐广杯中亦假蛇。 身后功名半张纸，夜来鼓吹一池蛙。 梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。 “学道几人知道味”可为世人读老子者下一总评。“谋生底物是生涯”，人人到头都是一样。若能了知“梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。”又何必入山修道然后才能解脱自在呢？ 元·密兰沙《求仙诗》 刀笔相从四十年，非非是是万千千。 一家富贵千家怨，半世功名百世愆。 牙笏紫袍今已矣，芒鞋竹杖任悠然。 有人问我蓬莱事，云在青山水在天。 “一家富贵千家怨，半世功名百世愆。”真是看透古今中外的人情世态。正因其如此，要想长保“金玉满堂”的富贵光景，必须深知“揣而税之”的不得当，以及“富贵而骄，自遗其咎”，自取速亡的可畏。 进退存亡之际 “崇高必致堕落，积聚必有消散。缘会终须别离，有命咸归于死。”这是佛学洞穿世事聚散无常的名言，同时也是出世思想的基本观点，可是以老子所代表道家哲学的可以出世，可以入世，他却有“挫其锐，解其纷”的不死之药，长保“散而未尽”的七字真言：“功遂，身退，天之道。”其中去了一个助语词的之字，真正只有六字真言。后世的许多文学家们，感受意犹未尽，又再插入两字一句，变成九字真言，成为“功成，名遂，身退，天之道”了。七字真言也好，九字真言也好，说尽管说，说来还很潇洒，可是在一般的观念里，总觉得它消沉低调意味太浓。其实，大家只是忘记观察自然界的“天之道”，因此便觉低沉。如果仔细观察天道，日月经天，昼出夜沉，夜出昼没，寒来暑往，秋去冬来，都是很自然的“功遂、身退”的正常现象。植物世界如草木花果，都是默默无言完成了它的生命任务，静悄悄地消逝，了无痕迹。动物世界生生不已，一代交替一代，谁又能不自然地退出生命的行列呢！如果说有，只有人类的心不肯死，不肯甘休，永远想在不可把捉中冀求把捉，在不可能永久占有中妄图占有。妄想违反自然，何其可悲！ 至于老子这些名言，究竟是正言天道不易法则的自然哲学？或是对他当时生存的时势，有感而发，用来警觉世人？似乎不须争论。但在我们的上古的历史文化上，原来儒道并不分家的共通观点来看，孔子、孟子，以及其他诸子之学，动称先王，也都极力推崇尧舜的作为。尧舜之道的值得赞扬，那便是“功遂，身退，天之道”的最好范例。至于三代以后，家世天下的推位让国，想要表现一下“功遂身退”，自称为太上皇的戏剧，则几乎没有一个是出于至诚，也没有一个有美好的收场。其次，如北魏文帝的退位出家，以及相传清初顺治入五台山的剃度，都是别有心事，绝非“功遂身退”的情怀。 急流勇退的类型 等两次之，从秦、汉之后，看历史上风云人物的作为风格，取其稍微类同于道家的，如汉代的张良与诸葛亮，原本存心都想“功遂身退”，但很可惜其遭遇仍然不能遂其所愿。张良虽然不肯居功，只自谦退封于“留”地而为“留侯”，但却身不由己，不能再加上三点水而一“溜”了之，以已绝人间烟火食的半仙之分，结果仍免不了受吕后的饮食所害而殁。与其如此，还不如诸葛武侯的“鞠躬尽瘁，死而后已”，身成绝代之功，更为划算。 也许由此历史经验的教训，致使后来道家人物的作为，如东晋的抱朴子——葛洪，南朝齐梁之际的陶弘景，更加小心谨慎。葛洪便早早抽身，自求出任为勾漏令，以宦途当隐遁，暗暗修他所认为的仙道以终。陶弘景则及早挂冠神武门，悠哉游哉，造成“山中宰相”的局面，作他的洞天《真诰》，自在精神领域了事。 到了隋唐之间，文中子以儒佛道三家通才的学养，讲学河汾，造成唐初开国一班文武兼资的盛世人才，在人文文化上立下莫大功德，但结果姓名隐没不彰，反令后世多方考据，是为退身幕后的旷代奇人，虽无赫赫事功，却真合于身退之道。 至于宋初，隐逸在华山的陈抟，已经完全走入道家的神仙行列，另当别论。南宋的韩世忠，知机早退，骑驴湖上，笑傲山林，可算明智之举，难能可贵。明初的诚意伯刘基，以亦儒亦道的姿态出山，辅助朱元璋而成功帝王事业，但结果仍然难逃被毒而亡。 此外，另如佛家出家的高僧而返还俗世初服，成功留名于历史的，如元初的刘秉忠，明永乐时期的少师姚广孝，可算切实作到了“功遂身退”。此外如帮助朱元璋，专任办理西番外交政治的高僧宗泐禅师，不论道业学问，或者事功，都是第一流的人物，但照样不能“功遂身退”而圆寂于西番任所。由此可见无论如何高明的人物，毕生能完全合于“功遂身退，天之道”的，确是不易了！难道“名缰利锁”，当真牢不可破吗？ 但从唐宋以后儒家思想的观点来看，对于老子的这句名言，虽然并无非议之处，只是把它换了文字的表达，变成“谦让”或“谦光”的美德而已。其实，后世的儒家是心有不甘，不敢完全苟同老子的观念，尤其反对修仙成佛之说，因此而搬弄文字的表相而已。这种思想，最有意趣的代表作品，莫如清人一首借题发挥、咏吕纯阳的诗： 十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。 不是无心唐社稷，金丹一粒误先生。 介于道家、儒家的风范，能够做到“功遂身退”，入世又似出世的，历史上有没有这一类的典型人物呢？我认为从两晋清谈玄学的影响，在南北朝之间，有着不少风流人物。风格最为标准的，要算梁武帝的名臣韦睿。他善于从政，也善于用兵作战，有诸葛亮纶巾羽扇、指挥若定的丰神，又有“上善若水”、“功成不居”的意境。如遇老子，或者肯收他为徒，较之函谷关的守关吏尹子，应无逊色。可惜南北朝这一时代，在历史上不大出色，因此南北朝的人物也都被人所遗忘埋没了。 韦睿，字怀文，京兆杜陵人。他是汉丞相韦贤的后裔，系出名门世族。自少即受郡守祖征的赏识，认为是“干国家，成功业”之才。当南齐紊乱之际，他肝衡人物，认为梁武帝萧衍还可算是命世之才，便决计辅从。历迁太子右卫率，出为辅国将军、豫州刺史，领历阳太守，后迁调合肥，以功进爵为侯。 梁武帝决心北伐，魏遣中山王元英为征南将军，率兵南来御敌。韦睿奉命统部北伐，屡建奇功。他素来体弱多病，虽在前线作战，也未尝骑马，只乘坐白木板舆，手执白如意，督厉将士，勇气无敌。平常与士卒同甘苦，极力爱护部下，令出必行，战无不胜。魏人军中有谣：“不畏萧娘与吕姥，但畏合肥有韦虎。”对他畏惧万分。 当前方军情紧急的时候，梁武帝遣亲信曹景宗与他会师，而且特别对景宗说：“韦睿，卿之乡望，宜善敬之。”因此，景宗见韦睿，执礼甚谨。但每当战胜，景宗与其他将领，都争先上报。独韦睿迟迟报告，不愿争功。有一次，在庆祝胜利的庆功宴会上，韦睿与景宗同席，酒酣兴至，大家倡议赌钱来作余兴，约定以二十万为赌注。景宗一掷便输，韦睿赶紧把一张骰子翻转，变成景宗是赢家，韦睿自己还连声说：“奇怪！奇怪！” 其实，萧梁朝代开创之初，所有的巨僚将佐，莫过韦睿。梁武帝明知他的才能，但始终不委任他作统帅，反而用一个无大才略的宗室临川王萧宏来当元帅，而且又派曹景宗与他并肩作战，在在处处，都心存顾忌。好在韦睿自知苟全于乱世，隐避林下，并非上策，只有如此行其自处之道，不贪名利，不争功劳，而且还在功成之时，深自谦退，以免猜忌。因此他活到七十九岁而殁，遗嘱但穿常眼薄葬便了。总算在他身死的时候，感动得梁武帝亲临恸哭，完结他一生苟全于乱世，“功遂身退，天之道”的名剧。 与韦睿行迹有所不同，便是后梁元帝萧绎的功臣、荆山居士陆法和。他先识侯景必反，但没有人相信其言。到了侯景派兵攻击湘东，他自请统兵以解湘东之危，受任郢州刺史。后又向元帝建议大举定魏的政策，不为所用，自称：“吾尝不希释梵天王生处，岂窥人王位耶！但于空王佛所，与王有因缘，如不能用，则奈业何！”及元帝失败，齐宣帝封他为太尉，赐甲第。他只求将府第作佛寺，终日焚香静坐偏室，预期死日。到时果然坐化，尸缩三尺如婴儿大小。这也是“功遂身退”、异常之道的一例，颇可耐人寻味。 附“功遂身退，天之道”的一些资料： 独庵老人——姚少师《自题像赞偈》 看破芭蕉拄杖子，等闲彻骨露风流。 有时摇动龟毛拂，直得虚空笑点头。 应臬姚少师影堂有《自题偈语》诗（明诗纪事） 冀北江南事已非，禅机未了说戎机。 止闻智者师黄石，曾见功臣着衲衣。 衫翠湿空春欲老，砌尘凝席客来稀。 一参偈语低徊久，飒飒灵风动素纬。 明·苍雪大师诗四首 鹤马遗踪自道林，相传野老尚堪寻。 花开不择贫家地，鸟宿偏投嘉树阴。 弃世久拼随世远，入山惟恐未山深。 命根断处各根断，十载应难负寸心。 山深麋鹿好为群，水草丰饶隔世氛。 牵犊饮流嫌污口，让王洗耳怪来闻。 鸿飞易远逃罗网，水草难求脱斧斤。 不是绝人何大甚，人情更薄是秋云。 匹夫有志实堪从，难夺三军气所钟。 圣代唐虞如在上，隐沦巢许亦相容。 楚狂昔日歌衰凤，汉室今谁起卧龙。 草木余年能遂养，大夫何必受秦封。 天子浔阳特诏宣，虎溪慧远志辞坚。 僧因赐号恩逾重，山不称臣怒受鞭。 狮子爪牙随踞地，象王鼻孔任撩天。 慧持入定今何在，老树枯禅不记年。[转自铁血读书 http://book.tiexue.net]

出自明朝姚广孝

姚广孝（
1335
—
1418
）
，明初以僧人身份参加政治活动。

姚广孝幼名天禧，字斯道。出家后法名道衍。明成祖即位后，赐名姚广孝。祖籍河南汴梁（今开封）
，
曾祖父随宋室南渡时的难民逃到江南，落脚在长洲相城（今属苏州）
。祖父、父亲都是乡间郎中，生活虽
清苦，但祖辈事佛积善，很受乡里敬重。姚广孝十四岁时，当父亲给他讲授医药知识时，他鼓起勇气对父
亲说道：我不想学医，我愿意读书，将来挣得一官半职，干一番荣宗耀祖的大事。

尽管姚家祖辈事佛，但是当有子孙真正要出家为僧时，还是引起了一番争议。他的伯父姚震之支持，
说道：
“为学有成则仕于朝，荣显父母，不则就学佛，为方外之乐。
”①父母听后送他于里中妙智庵，取法
名道衍。从此开始了出家人的生活。

姚广孝出家后不仅学佛，而且读书工诗，
“事道士席应真，得其阴阳术数之学”①，并研治兵法。他
云游四方，广交名士，博通佛、道、儒诸家之学。了解他的友人说他：
“有当世才，虽自匿，欲有所用之。
”
②姚广孝则在勤奋学习中成为了当时颇有名气的高僧。他自己也说：
“余少为浮屠而耆于文，凡昔浮屠之
号能文者之文，无不遍求而博览也。
”③吴中富庶，也是人才荟萃之地。姚广孝好友高启、杨基、张羽、
徐贲号称四杰，比之于唐代诗人王、杨、卢、骆。其中徐贲家居望斋门外，故号北郭生④。比邻而居的高
启⑤、王行、宋克等十人，号称“北郭十友”
，均与姚广孝结为诗文好友。但当他们劝姚广孝弃佛归儒时，
被他用无言长笑拒绝了。姚广孝并非“阳释阴儒”
。大约至正二十三年，他从遇庵和尚于径山习禅，潜心
于内外典籍之学，开始了佛、儒二家的对比与选择。在学佛访友、诗文酬和中，他的政治思想逐渐成熟。

叩钵吟诗，高谈阔论，确实不像个安分的出家人，倒像个胸怀大志的书生。在元末乱世中，姚广孝虽
有逃禅之心，却并未真正成为“方外之人”
。这在至正二十五年（
1365
）
，他写的一篇带有浓郁政治色彩的
《斥牟文》中得到充分反映：
“至正乙巳夏六月，余行垅上视苗之长否，有老农泣于旁。余问其故，曰：
夫虫牟食苗之根，苗概死矣。
..
”⑥他借田间虫牟以指斥人间虫牟，他一刻都不曾脱离现实社会。在那群
雄辈出的时代，寒微的家世，器宇恢弘、性怀冲淡的天资，丰富的生活经历，这一切都为姚广孝投身政治
舞台提供了有利条件。
《明史》记其“尝游嵩山寺，相者袁珙见之曰：
‘是何异僧，目三角，形如病虎，性
必嗜杀，刘秉忠流也。
’道衍大喜。
”他也曾为此写诗道：
“岸帻风流闪电眸，相形何似相心优？凌烟阁上
丹青里，未必人人尽虎头。
”①他渴望走元初怪僧刘秉忠之路：辅佐明君，成就帝王之业。但是，谁曾想
到，他竟在这条道路上摸索了十五年。

①

王鸿绪：
《明史稿》卷一三四《姚广孝传》
。

①

《明史》卷一四五《姚广孝传》
。下引本传者不另作注。

②

刘凤：
《续吴先贤赞》卷一《姚广孝》
。

③

姚广孝：
《逃虚类稿》卷八《读至天隐文集》
。

④

万历《长洲县志》卷十三。

⑤

高启：
《高太史大全集》卷五《答衍师见赠》
。

⑥

姚广孝：
《逃虚类稿》卷六《斥牟文》
。

洪武四年（
1371
）
，朱元璋诏取高僧，姚广孝因一场大病失去应诏机会。从他的诗文中可知，他卧床
不起，直至次年正月初六。当他大病初愈起身试步，与友人同到檐下小憩时，一只五色雀飞鸣于庭院，引
起众人注意。友人们对广孝说道：
“此雀五色，文明之象，子病起而遇之，异日文章当有大进矣。
”但姚广
孝所思非仅如此，他在当即所赋诗中，用“野田饱粟纵高飞，他年伫看栖琼树”的诗句抒发了自己的鸿图
大志②。

洪武八年，姚广孝以通儒被召留京师天界寺。这一次他虽未得官，而于次年春“赐还吴门”
，但这次
赴京使他进一步交结官宦、高僧，并增强了成就事业的雄心。归经北固山时，他吟出了《京口览古》的寄
情诗：
“谯栌年来战血干，烟花犹自半凋残。五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。江水无潮通铁瓮，野田
有路到金坛。萧梁事业今何在？北固青青客倦看。
”③同行僧宗泐窥知其诗意道：
“此岂释子语耶？”广孝
报之以一笑。

洪武九年，姚广孝回到苏州西山海云院，辟一小室曰“莲花室”
，
“盖期当来极乐国中莲花生也”
。从
此他在海云院禅居四年之久，过着“无过客则终日危坐澄想”的生活①。洪武十三年秋，他再次出游，次

2
年“扬帆于浙江之上”②。这时四十七岁的姚广孝已经倚杖而行了。正当他感到“死期将至，故痛自鞭策”
时，因宗泐荐，于洪武十五年（
1382
）再次被选高僧赴京，这才成其毕生事业的开端。明人刘凤说：
“时
运方遘，则异才出焉。
”③姚广孝这个兼通佛、道、儒的怪杰，在明初特定的历史条件下，终于得到发挥
其才能的机会。

姚广孝一生中最突出的政治活动，是策划发动“靖难”之役。
《明史》说他：
“首赞密谋，发机决策”
，
“论功以为第一”
。

姚广孝到北平庆寿寺后，经常出入燕王府，
“迹甚密，时时屏人语。
”

这些密谈内容当与“靖难”夺位有关。在姚广孝的思想深处，是对朱元璋“为政严猛”怀有反抗情绪
的。他的故旧，几乎都成了洪武严政下的冤鬼。现实生活中的悲剧，对姚广孝产生了强烈的刺激。

在燕王朱棣“靖难”起兵的关键时刻，姚广孝是发挥了决定性作用的人物，明人盛传当时姚广孝曾以
对联、占卜等方式促使燕王起兵④。为增强燕王朱棣起兵决心，姚广孝还曾推荐著名相士袁珙，相称燕王
为“异日太平天子”
。
“燕王恐人疑，乃佯以罪遣之。行至通州，既登舟，密召入邸。
”⑤姚广孝与袁珙不
同于那种空口欺人的术士，他们用意在于促使燕王起兵。姚广孝曾对当时形势有过一段极精辟的分析：主
上（建文帝）猜间宗室，侵渔齐藩，所戮辱囚首隶士伍，盖五王矣。

①

姚广孝：
《逃虚子诗集》卷九《赠相士袁廷玉》
。

②

姚广孝：
《逃虚子诗集》卷三《五色雀并序》
。

③

《明诗纪事》乙签卷三《京口览古》
。

①

姚广孝：
《逃虚类稿》卷五《莲花室铭序》
、
《紫竹杖铭并序》
。

②

姚广孝：
《逃虚类稿》卷四《送芳上人游甬东序》
。

③

刘凤：
《续吴先贤赞》卷一《姚广孝》
。

④

唐枢：
《国琛集》卷上；高岱：
《鸿猷录》卷七《靖难师起》
。

⑤

谷应泰：
《明史纪事本末》卷十六《燕王起兵》
。

虽未及燕，燕可觊幸免耶？
..
夫燕，胜国之遗，而北方雄镇也。其民习弓马，地饶枣栗，悉雄蓟属。
郡之材官良家子，彀甲可三十万，粟支十年。大王护卫精兵投石超距者，又不下一、二万。鼓行定山东，
略淮南，此势若建瓴而下，谁为抗御。大王即不，南机或先发，欲高卧得耶？且旦暮匹夫耳。①从“靖难”
之役的过程看，他的分析基本上是正确的。他又帮助燕王朱棣作了军事准备。
“王意益决，与道衍选将练
兵，收召材勇异能之士。
”②燕王府以其独具的条件，保持元官旧制，殿院深邃。
“道衍练兵后苑中。穴地
作重屋，缭以厚垣，密甃瓴甋瓶缶，日夜铸军器，畜鹅鸭乱其声。
”

建文元年（
1399
年）六月，燕府护卫百户倪谅叛燕上变，朝廷命逮燕府官属。与此同时，北平都指
挥使张信叛朝廷密入燕府告急。燕王闻报“戄然起立”③，召姚广孝、张玉、朱能等定计起兵，一场酝酿
已久的夺位战争终于爆发。姚广孝在指挥这场战争中，也发挥了较大作用。朱棣曾说：
“朕靖难之初，卿
侍左右，谋谟弼赞，裨益良多。
”④《明太宗实录》中亦称：
“上每出师，命侍世子居守，严固备御，抚绥
兵民，与赞谋策。
”⑤其具体记述，主要有如下五事：

1.
“靖难”起兵誓师时，
“适大风雨至，檐瓦堕地，成祖色变。道衍曰：
‘祥也。飞龙在天，从以风雨。
瓦堕，将易黄也。
’
”当时确有天气之变，
《奉天靖难记》卷一亦记：
“俄，阴晦，咫尺不相见。少焉，东方
云开，露青天仅尺许，有光烛地，洞彻上下。
”姚广孝随机应变，以固军心，表现了过人之智。

2.
“靖难”出师后，
“留世子守北平，僧道衍、郭资、内使赛因帖木儿等辅之。
”①“其年十月，成祖
袭大宁，李景隆乘间围北平。道衍守御甚固，击却攻者。夜缒壮士击伤南兵。援师至，内外合击，斩首无
算。
”

3.
建文二年六至八月，
“成祖围济南三月，不克。道衍驰书曰：
‘师老矣，请班师。
’乃还。
”这是燕师
首次失利。九月九日重阳是在战败气氛中度过的。姚广孝当日写道：
“八月中秋不玩月，九月九日不登山。
可怜时节梦中过，谁对黄华有笑颜。
”②他已不仅是风雅飘逸的高僧，而且是肩负战争重任的主角。

4.
东昌之战，主将张玉阵亡，燕师大溃，退守北平，士气大挫。据传出师前，姚广孝曾称：
“师且捷，
费两日耳。
”东昌战败后，他又称：
“臣固已言之，昌于文两日也。此后全胜矣。
”③这不是一般的诡辩，
而是稳定军心的措施。当时燕王欲稍休息，
“道衍力趣之”
，在他的安排下，为东昌阵亡将士的祭奠，成了

3
再次出征的誓师。

①

王世贞：
《名卿绩纪》卷三《姚广孝传》
。

②

夏燮：
《明通鉴》卷十一，太祖洪武三十一年。

③

《明史》卷一四六《张信传》
。

④

《明太宗实录》卷三○，永乐二年四月壬申。

⑤

《明太宗实录》卷一九八，永乐十六年三月戊寅。

①

谈迁：
《国榷》卷十一，惠宗建文元年七月壬申。

②

姚广孝：
《逃虚子诗集》卷九《九日感怀洪武三十三年作》
。

③

谈迁：
《国榷》卷十一，惠宗建文二年十二月乙卯。

5.
燕师直捣南京，亦出自姚广孝之谋。他力主“毋下城邑，疾趋京师。

京师单弱，势必举”
。燕王“从之。逆连败诸将于淝河、灵璧，渡江入京师”
。姚广孝的活动贯穿了战
争全过程。史料的缺乏，并未能掩盖其重要作用。这已为历代史家所公认。清人赵翼评论《明史》编纂时
说：
“姚广孝非武臣，而以其为永乐功臣之首，则与张玉、朱能等同卷。
”①这是对其在“靖难”夺位中所
起作用的最概括的肯定。

对于姚广孝晚年的传统说法，
认为他功成身退了。
这种说法出于对其特殊身份的推测。
建文四年六月，
燕王攻入南京，夺得皇位。同年十月，姚广孝奉旨离北平南下，回到阔别二十年的南京。此时他已是六十
八岁高龄。
“金陵战罢燕都定，仍是癯然老衲师。
”②功勋卓著的姚广孝并未脱去袈裟，并因此辞官不受。
但是由此而得出功成身退的结论，则值得商榷。

建文四年十月，姚广孝受官僧录司左善世，这个秩仅六品的僧官位置，对于“靖难”首功的姚广孝虽
显不宜，然就其和尚身份来说，却又是必任之职。当初这个佛教最高职位原由溥洽担任。
“太宗即位，召
斯道衍公于北京，命主教事，公（溥洽）以左善世逊衍，而己居右。
”③永乐二年（
1404
）四月，姚广孝
再受太子少师之职，成为当时文臣最高秩（正二品）
。这与一般官吏升迁不同，因此被附会了一些传说。
尹守衡《明史窃》称姚广孝因左善世品秩过低，朝班立阶下，面露不豫之色，为太宗朱棣所察，即授太子
少师。焦竑《国朝献征录》则记其屡辞官不受，朱棣“令人潜以冠服披体，亟命宣谢，不得已，受命”
。
传说虽有不同，但认为姚广孝理应得官这一点则是一致的。

当然，长年出家为僧，对姚广孝不无影响。他在出仕与退隐问题上确曾有过矛盾心理。他在《题江行
风浪图》一诗中，借长江风疾浪高船行艰险，比喻人世。
“世人知险是风波，那识人心险更多。
”他对于人
心难测，
“一笑杀人顷刻间”的官场争斗感到厌倦，认为“贫贱安居良不恶，名利奔驰有何乐。
”他用“老
年无事不江行”
的诗句，
表达自己的退隐之心①。
他把千秋功业，
视如黄粱梦断，
想往着归依青山的生活。

成功后的姚广孝与前有所不同。
他不再以刘秉忠自命，
并一再称自己
“不是高阳酒徒
（郦食其）
”
，
“不
入非熊（姜子牙）梦”②。他将自己比作“既倦终宵巡瓮下”的老病之猫，并为“谁念前功能保爱”而深
感不安③。
洪武功臣的悲惨下场给他留下的印象太深刻了。
何况此时他已不再是满怀抱负步入禅门的青年，
而是已近暮年的老人。谈迁曾说：
“当公贵显，年殆七秩，桑榆垂尽，何论婚宦哉。
”④但在姚广孝思想中，
也有“料得人生皆有命，休言名利不如闲”的一面⑤。当他以功臣身份与皇帝同在京师正月十五观灯时，
事业成功的喜悦，对知遇之恩的感激，又使他踌躇满志⑥。

①

赵翼：
《廿二史札记》卷三一《明史》
。

②

王鏊：
《姚少师像》
，见刘侗，于奕正《帝京景物略》卷一。

③

钱谦益：
《列朝诗集小传》壬集《南洲法师洽公》
。

①

姚广孝：
《逃虚集·题江行风浪图》
。

②

姚广孝：
《逃虚子诗集》卷八《题独钓图》
。

③

姚广孝：
《逃虚集·咏病猫》
。

④

谈迁：
《国榷》卷十六，成祖永乐十六年三月戊寅。

⑤

姚广孝：
《逃虚集·送范生过古北口》
。

暮年的姚广孝虽未任七卿要职，然所任太子少师却是实职，与后来此职不同。
“时上狩北京，广孝留
辅太子。自是以后，东宫师、傅终明世皆虚衔，于太子辅导之职无与也。
”①永乐二年六月，在受官太子

4
少师后两个月，姚广孝又以钦差身份前往苏湖赈济。这是一种特殊荣誉。离别故乡二十余年后，他终于衣
锦还乡了。这次还乡的兴奋中，也伴随着怅然之感。他的父母均已去世，
“垅墓既无，祖业何在？岁时祭
扫，曾不可得。
”他将父母灵位放进了少时出家的妙智庵。他并未退隐，回京后畜养一只雄鸡，每晨闻鸡
而起，壮心未已地度过了一生最后十数个年头。他因忙于清理教务，常负友人之邀；他又辅导太子居守京
师，并为太孙讲读华盖殿。而他晚年最有成效的工作，则是先后主持了《永乐大典》和《明太祖实录》两
部大书的编修。

原主持编修《永乐大典》的解缙并未理解皇帝指令编修这部巨帙的宗旨。永乐二年二月书成上呈，定
名《文献大成》
。
“既而上览其书，更多未备，复命姚广孝等重修。
”永乐五年，这部包罗经、史、子、集、
百家、天文、地志、阴阳、医、卜、僧、道、技艺之言，二万多卷巨帙的类书，在姚广孝主持下完成，定
名为《永乐大典》②。

永乐九年，七十七岁的姚广孝再次受任监修官，主持《明太祖实录》的重新编修。从此直至他去世，
大约六年多时间，他兢兢业业地完成了此项工作。他在晚年写给夏原吉信中说：
“仆衰老
..
区区所念《太祖
实录》
，万世法则，此是国家至重之事。
..
尔蒙意实录中，最难书者，发迹定鼎征伐等项。且喜稿完呈进了
当。
..
凡事访问稽考，从实修纂，补遗、润色，次第成书，以副上意。如或延缓岁月寖久，亦非所宜，惟
阁下谅察。
”①他显然不是挂名监修，而是名副其实的组织者。这次修成的《明太祖实录》就是今天所见
三修本。这是一次真正重修，所用时间和全书内容都大大超过了前两次修纂。但是当永乐十六年（
1418
）
五月书成，朱棣设宴赏赐有关人员时，为此耗尽余生的姚广孝却已在两月前与世长辞了。

永乐十六年（
1418
）三月，八十四岁高龄的姚广孝奉诏由南京北上，到北京大庆寺后就病倒了，临终
无一语及私。但却提出了释放建文帝僧人溥洽的请求。这大概不仅出于与溥洽同为出家之人的相怜，而且
是一种寻求解决朱棣夺位后与建文帝及其诸臣关系的暗示。他始终不能脱离政治家的本色，然而他毕竟带
有出家人的修养与淡泊。三月二十八日，姚广孝死于寺中，他希望能够按照出家人的方式来安葬自己。朱
棣同意，他被依僧制安葬在京西卢沟河畔。三十日，镇远侯顾兴祖奉旨祭灵，并宣读了明成祖朱棣亲撰的
祭文。祭文追忆他辅成“靖难”的功绩，并说：
“朕统承天位，图任旧人，特授卿以官僚之位，朝夕启沃，
资益良深。
..
自昔以来，如卿者，岂易得哉！
”②诚然如此，像姚广孝这样双重性格、双重身份的成功人物，
是明朝的唯一，在中国历史上也是少见的。

⑥

姚广孝：
《逃虚子诗集》卷八《永乐七年正月十五夜喜晴京都放灯甚感赋近赋二首》
。①

龙文彬：
《明会要》卷二九
《职官·东宫六傅》引《弇山集》
。

②

谷应泰：
《明史纪事本末·补编》卷一《秘书告成》
。

①

《明经世文编》卷十三《与夏尚书》
。

②

民国《相城小志》卷二《姚少师祠堂记》
。

---

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