孔子的道德经

孔子”道德经“~

《道德经》译文

道”是自然规律抽象的反映。“德”是先天的资质，它如同天平的支点，起着协调作用。它与智慧不同之处就在于，智慧是运用的过程反映，而老子的 “德”是先天的反映，这个“德”就是天德，是神化的“德”，属于天地的理性。老子认为，人的智慧只有同神化的“德”相呼应，才体现出智慧来。概言之，道德二字的意思是规律与调节的结合，德是本质，智是表象。其实，天不存在理性问题，因为天地的运动是恒定不变的，不具备调节功能。它的所谓调节，均在运动中体现出来，如四季的变化，日夜的更替。今天读老子，一定要用历史的眼光批判的认识。对前九章进行了初略认识。
关键词：道德经
《道德经》之一章 原文：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼侥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。
——“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有”，得以整体之道为依据。
《道德经》之二章 原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育。万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。
——一阴一阳之谓道，道是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为，属于君子自强不息的心态。只有这样，才有新的成就。
《道德经》之三章 原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。
对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。总之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力，这样的话， 国家就一定会治理好。
——从国家的稳定认识，要一切听从我的意志，才好治理，于是后来就有了法律。可老子将这种认识扩大了，没有注意领域的区分。
《道德经》之四章 原文：道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
道是以对立形式产生作用的， 它混沌的充满天体万物之中，取之不竭；不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握 。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面。
——有天体的运动，就有“道”的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响，老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。不过，他对这种认识还比较朦胧。至于“挫其锐，解其纷”，属于“德”的范畴，属于运动中的自然调节。
《道德经》之五章 原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。 天地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ， 若是经常去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。 百姓一旦见多识广，君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。
——自然界无所谓感情，你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义。第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。这一章实际是告诉人们君主的治国方略，不要顾及小事，不要事事操劳，用一个比喻，形象地表明了这个意思。
《道德经》之六章 原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
渊深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人，用起来还是不能娴熟。
《道德经》之七章 原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到这一点，对自身顾及得少，反而有利于自己，考虑身心以外事多，反而能使生命达到长久。正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。
——天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫比一样。其实，人的价值越大，自我圈就越大。正由于他们不注重“小我”，故能成就“大我”。
《道德经》之八章 原文：上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
最高级的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。水所处地位就如同无为的“道” 相仿。人要找一个优良的环境居住，要善于去研究一些渊深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，所做事情要能充分发挥你的能力，办大事要善于选择好的时机。但不要与人相争，才不会有错。
——众人追求的是自我小利益，有能力者，不会计较眼前的得失，他们平时善于注重信誉，注重团结他人，不入俗气，生活中，“让”的概率是较大的。但他们善于把握最佳的时机来发展事业，该出手时，就出手。一味地强调“不争”，也是错误的。“争”需要协调，没有协调的争，就会国将不国。
《道德经》之九章 原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法则。
——平时所说“树大招风”就是这个道理。这其实是安全与名望的对立性。越有名望，越不自由，因为他的安全系数差。老子强调的是知足，这有一个对自身能力的理智认识问题，超越了能力范围，才是“盈”，这时，只有“功遂身退”，才是理智的选择。
《道德经》之十章 原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
人类的行为和思想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连），二者又可能分离，这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰。一味崇尚阴柔，也不可像婴儿一样软弱。即便人类的理论成果达到了极高的境界，但现实中还是可能出现问题。爱民与治国的关系要处理好需要智慧。自然之理就在于一开一合的对立之中，不能光强调“阴”的一个方面。要深谙这些道理，就需要知识与智慧。要根据这些道理生发出应对方略，不断地积累经验，所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验。一旦成为经验，它可以长久应用，但也不能一成不变。这就是与自然相呼应的深奥的智慧学问

道德真经（得此天书之书者，得天下）
常道可，道，非常道。
常名可，名，非常名。
无名
天地之始；
有名
万物之母。
常
无欲
以观其眇；
常
有欲
以观其徼。
两者，
同出异名，
同谓之
玄。
玄之
又玄，
众眇之门。

美之为美，斯恶已。

（觉得，认真）
善之为善，斯不善已。
(住相，住法)

有无--相--生，

难易--相--成，
长短--相--形，

高下--相--盈，
音声--相--和，
前后--相--随。
(相对，相关，衍生)
常也。

万物
道无为，道法自然
作而弗始，

生而弗有，
为而弗恃，
功成而不居。

唯弗居，是以不去。





不尚贤，不争

不贵难得之货，不为盗；

不见可欲，心不乱。


虚其心，

实其腹，

弱其志，

强其骨。（顺自然，）

常
无知无欲。

夫智者不敢为也。

为无为，无不治。无控制无知无欲

道冲（虚空，空无，无限，无相，无法，无极），
而用之或不盈。（无为无极限）

渊兮，似万物之宗，（根，颈。叶，分支，物相，众生相，有限当真（有限，无限））
湛兮，似或存。

不知谁之子，象帝之先。


天地不仁，以万物为刍狗；

天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。


谷神不死，是谓（名）
玄牝。

玄牝之门，是谓
天地根。（循环一个元）

绵绵若存，用之不勤。（纠缠，缠绕逼真，鸡，因果机）


天长地久。

长且久者，

以不自生，能长生。（自然是这个回事）


以其无私。

能成其私。

上善若水。

水善不争，

处众所恶，几于道。

居善地，心善渊，

不争，无尤。


持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
富贵而骄，自遗其咎。


载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
修除玄览，能无疵乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之、畜之，
生而不有，长而不宰。
是所谓
玄德。


三十辐，共一毂，
当其无，有车之用。
埏埴以为器，
当其无，有器之用。
凿户牖以为室，
当其无，有室之用。
有之以为利，无之以为用。（是非心，当真，有为法，虚妄，改变，控制，利用，）


五色
令人目盲；
五音
令人耳聋；
五味
令人口爽；


为腹不为目，去彼取此。


宠辱若惊，大患若身。
何谓宠辱若惊。
辱为上
宠为下，
得之若惊，失之若惊，
是谓
宠辱若惊。
何谓
贵大患若身。

有大患者，是为有身，

及无身，有何患？
贵以身
为天下，若可寄天下；（贵，倾向，把柄，一点=一切全部）

爱以身
为天下，若可托天下。（爱，倾向，把柄，在乎一点=一切。=任何）

视之不见，名曰夷；（分辨到的，清晰的，模糊的，不见的原子层面，有相无相）

听之不闻，名曰希；（分辨率，接口，协议，数据库，机效，频率，速度，能量，传递）

搏之不得，名曰微。（触，传感器。传感形式，不同门入，输入，输出。）

此三者
不可致诘，混而为一。（不同渠道，编码，合成大相，32综合相，权限，连接簇，提，逼真）

其上不皦，其下不昧。（分辨范围，上下，外内 二，三）

绳绳兮不可名，复归于物。（文字符号机与人，系统，应用程序）

是谓无状之状（结构，内容，形式，空相，与32相），无物之象，
是谓
惚恍。（分别心，因机而非变）

迎之不见其首，
随之不见其后。（隐性与觉知）

执古（简单单纯，朴素，法则）之道，以御今之有。（方程+代数=结果）

能知古始，是谓
道纪。



古之善为道，
微眇玄通，深不可识。（尸体，与世界，世界与感觉）

夫唯不可识，强为之容：（无相，常名，抽象建摸，强，名，说，所谓之，）
豫兮若 冬涉川；（合成综合波动，波动去掉，单元，元素）
犹兮若 畏四邻；（不在一切中，一切不在中，无里外，无含，无往来）
俨兮若 客；（处柔弱，不争，无权尘圈子，无身心一切）
涣兮若 凌释；（瓦解，雪溶化）
敦兮若 朴；（树根）
旷兮若 谷；（深渊）
混兮若 浊；（不排斥畏惧一切，不希望一切，不非这样，不非不这样）
澹兮若 海；（一切的组合，一切朴质，有，阴阳，两极，一即二，二即三）
飂兮（索引，标记）若 无止。（开始结束，过程，停止，）

孰能 浊以静之徐清。（尘室）
孰能 安以动之徐生。（动态平衡，循环，徐徐，平衡体系，动态应对一切，可任意情况，而处于自然无为，平常心）

保此道，不欲盈。（有为，相心，盈亏，+-，无为而自然，颠倒梦想，一切虚妄，法相虚妄，非真，本真朴质。）

唯不盈，能蔽而新成。（基本还原，元点，0，知足，余地，知退知知，放得下，柔弱）

致虚极（离持力），守静笃。（竹子马，可一切践踏，本性，根朴）
万物并作，以观复。（一切当真，人物，经济众生，波动的如何绚烂，都是往复）
夫物芸芸，各复归其根。（如如众生，无变化，常名无相，只是你看它千面反化）

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。
知常容（抽象见无相虚空的客观相，相也，虚妄，客观，观也，虚妄，有为法），
容乃公，（代表相，任意相，无知变量）

公乃全，全乃天，（本质）

天乃道，道乃久，没身不殆。（狗屁不是，当真的才被人认为殆来殆去的）



太上，不知有之；（无知无欲，爱咋咋地，不控制，不偏持，不选择）

其次，亲而誉之；（偏持，上下亲输，标记+-，美之为镁，爱）

其次，畏之；（排斥）

其次，侮之。（）

信不足焉，有不信焉。（从这个成眠，感官，记忆，行为，综合，非认知，）
悠兮其贵言。（语言偏信，）

功成事遂，百姓皆谓
我
自然

大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
聪明如，有大假


绝圣弃智
绝仁弃义
绝巧弃利
绝思无欲，
绝学无忧。
以为文，一不足。
见素抱朴
唯之与阿，
--相--去几何。
善之与恶，
--相--去若何。（一个东西，被不同当作）

众之所畏（牵挂，在乎），不所不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；（无原始，0，没有形成任何挂碍。自然太）
儡儡兮，若无所归。
众人有馀，我独若遗。

俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
愚人之心，
沌沌兮！
淡兮，其若海，
望兮，若无止。
众人有以，我独顽似鄙。

孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
（一切都在那里呢）




曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
不自见，明；（偏持，我与别人，分别心，无尘无我，抱一）
不自是，彰；
不自伐，有功；
不自矜，长。
自见者 不明；
自是者 不彰；
自伐者 无功；
自矜者 不长。
唯不争，天下莫能与之争。（争控制，臣圈权）


希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
尚不能久，况于人乎？
从于道，同于道；
德者，同于德；
失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。

企者不立；
跨者不行；
其在道也，
所谓
馀食赘形，物或恶之，道者不居。
有物混成（混沌，不分阴阳，无极，一个东西，不分东西），先天地生。（天地人海，分别心）
寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，
名天地母。（有名）
吾不知其名，字之曰道（标记符号，代），强为之名曰大。（大道，出离一切认知，认真，这一层名，它是它本真。另一层面）
大曰逝，（无限感，消逝，淡漠。。。）
逝曰远，
远曰反。（还原）
道大，
天大，
地大，
人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（大，不了，了不起，放不下，大综合，复杂组合）




重为轻根，静为躁君。（有力则胜，看谁漏洞少，密度大，黑洞相对大恒星，表演伟大光芒万丈，有才，灿烂美丽）
虽有荣观，燕处超然。（不迷失本性，）

善闭，无关键而不可开；
善结，无绳约而不可解。
常救人，无弃人；
常救物，无弃物。
是谓神明。

不贵其师，不爱其资，
随智大迷。是谓要妙。

知雄守雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离。
常德不离，复归于婴儿。
知荣守辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。
常德乃足，复归于朴。
知白守黑，为天下式。
为天下式，常德不忒。
常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，用之则为官长。

欲取天下而为之，其不得已。
天下神器（精神认真），不可为也。（有为法虚妄）
为者败之，执者失之。
物，
或行或随，
或嘘或吹，
或强或羸，
或挫或隳。
去甚，
去奢，
去泰。（不欲盈，不欲亏，不加重，追加，多余，平衡，顺自然。）

道佐，不以兵（权，争斗，控制，当真，传染病，有为法）强天下，
其事好（+）还（反复，不了，循环，往来）。（反复趋向，控制与认知，住法住相，前因后果）

师所居，荆棘生。
大军后，有凶年。（迷失本真，背道而驰，虚妄。）

善（+）有果，不取强（常之自然柔弱，强坚硬，非常，极限，不是非怎么不可，不是非不怎么不可，顺自然，平常心）。
果而勿矜，
果而勿伐，
果而勿骄，
果而不得已，
果而勿强。（果，任何当真，任何法相）
物壮则老，
是谓不道，不道早已。

兵者，不祥之器。
物或恶之，道者不居。
居则贵左，兵则贵右，
兵不祥之器，不得已（在乎了，有尘，没达标，觉得1/0，不满足。自己与别人，分别心）而用之，恬淡为上。（以真为核心，唯真，静扑，不持住，不在乎，可任意）
胜不美，美之者，乐杀人。
乐杀人者，不可得于天下。
吉事尚左，凶事尚右。

杀人以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

道常无名
朴，柔弱小，天下莫能臣（主宰，上，1）。
若能守之，
万物自宾。
天地相合，以降甘露，
莫令自均。
始制有名，（控制的开始，认知，欲愿。在当真，有的基础上，名了，所谓，说了，标记了，虚妄了。）
名亦既有，
亦将知止。知止不殆。
道在天下，犹川于江。犹谷于海

知人（警察）所谓智，自知（觉悟）所谓明；
胜人者有力，
自胜者增强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。

大道泛，岂左右岂东西（无相常名）。
万物
恃之
生而不辞，
功成不有。
衣养万物而不为主，可名于小；（钓鱼上钩的，不住之，）
万物归焉而不为主，可名为大。（上竿子来，怎么折磨都归你，不主宰，控制，道之，牛比）
终不为大，能成其大。（超脱，出离一切束缚局限，而逍遥。）

执大象，天下往。（不持住一切，而行布施，一切当真都烟消云散）
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出，
淡乎其无味，
视之不足见，
听之不足闻，
拥之不足既。

将欲歙之，必张之；
将欲弱之，必强之；
将欲废之，必兴之；
将欲取之，必与之。
是谓
微明。
柔弱胜刚强。
鱼不脱于渊，
不可示
道常无名，若能守之，万物将自化。（天下，万物，一切，当真，无余涅盘灭度）
化而欲作（不欲一切，可任意，顺自然，不了了之，无为解之。）正之以扑。
无名之朴，亦将不欲。
不欲以静，天地自正。

上德不德， 是以有德；
下德不失德， 是以无德。
上德无为 而无以为；
下德无为 而有以为。
上仁为之 而无以为；
上义为之 而有以为。
上礼为之 而莫之应，则攘臂而扔之。
失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
大丈夫
居其厚，不居其薄；
居其实，不居其华。
去彼取此。

天得一以清；
地得一以宁；
神得一以灵；
谷得一以盈；
得一天下正。其致之。

贵以贱为本，高以下为基。
非以贱为本耶？非乎？致数誉无誉。
是不欲
禄禄如玉。珞珞如石。（玉石，分别心）

反者
道之动；（有为法，虚妄，虚幻*0）
弱者 （空无，反朴）
道之用。
天下万物
生于有，有生于无。


上道，无为行之；
中道，若存若亡；
下道，大笑之。
不笑不足以为道。
明道若昧，
进道若退，
夷道若类，
上德若谷（流氓出离道德，无德），
大白若辱，（自然是自然，当真相对荣辱，标准是标准，无论标准，顺自然，放开一切，无挂碍，挂碍故）
广德若不足，
建德若偷；
质真若渝，大方无隅，
大器晚成（衍生，复杂多变，归静朴），
大音希声；（并无持住，选择什么，哪一个，哪一些个。一定不能选哪一个，哪一些个）
大象无形。（水不是你认为的水，水是水本人）
道隐（无相）无名（常名即无名），
唯道，始成？


道生一，（道无空，不分，1 - / |，分，有即当真。）
一生二，（两部分，上下，又分（二）上中下）
二生三，（2的3次方，8挂）
三生万物。（一切认真，是这么复杂组合解析，本来什么都没有，而这个过程积累，任务积累，产生了相心，心是这么当真的，心里的景象如此，如如不动）
万物
负阴抱阳，冲气为和。（两极，太极，一体，东西，分别心，立体平面话，多维时空玄。）
人之所恶，孤寡「不谷」。
物
或
损之而益，
或
益之而损。
强梁者不得其死
（循环停止为死，平衡一，常柔弱亦损生，有限相对，有数，非常为强大而虚，不实损巨，快速燃烧叫爆炸，峰谷）
吾将以为教父。
（装比逞强，教别人，燃烧自己照亮别人，不靠朴，不道背道而吃，在乎了，不自然，恶）




天下至柔（一切本真，独立，唯一，是它自己，本人。），驰骋（驾驭，控制，管理）天下至坚（权，虚妄，汪作凶，直则枉，病，相心，非曲不全，偏持则刚强。）。
无有入无间。（无界，无相，无相关，出离分别心，无上平等觉悟，无余涅盘，无论如何，全灭度）
无为之有益。
不言无教，无为之益，
天下希及之。


名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是，
甚爱必大费，多藏必厚亡。（是什么就是什么，就这么回事，跟时间，空间，不挨边。无时无地，不如如）
知足不辱，知止不殆。可以任如何。

大成若缺（无论若缺或若美，不在乎这些，大成。无成），其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，
大巧若拙，
大辩若讷。（不必说出口，不必非组织语言，不必入任何门，大定无心）
寒胜热，躁胜静，
清静柔弱，朴质本真
为天下正。

天下，
道，
走马以粪。
天下
失道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；
咎莫大于欲得。
知足之足，常足矣。

不出户，知天下；（我本无知无欲）
不窥牖，见天道。（悟道，不在于时空，在于道，道无处在，无处不在，一真一切真。）
其出弥远，其知弥少。（复杂的32相，大综合，见了，当真事了，迷了）
不行而知（不经历经验，），
不见而明（不证明，不辩论），
不为而成。（无欲知足，成全了自己本人。）


学日益（增+），
道日损（-少）。
损之损，至无为朴。
无为无不为。
观取（菩提）天下
以常无事。（无天下，无为，无事，无偏持心）
及其有事，其不足
以（才）取天下。（认知与控制，生疑欲念，以求知）

常无心，以常为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之。德善
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。（有为法，镁之为美，网作）
天下歙歙，浑其心，孩之。

出生入死。（开关）
生于死地，以生之厚。
盖闻善摄生者，
陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。（谈不上，相信）
其无死地。（无偏持，无不能去的，无一定要去的，心无挂碍）

道生之（任何，变量），
德畜之，（养，滋润，平衡一循环）
物形之，（形式）
器成之。（机）
是以万物莫不道而德。
人之从，道，德，
道，德
之莫命而常，自然。
道生之，德畜之。
长之育之，成之熟之，养之复之；
生而不有，为而不恃，长而不宰，
是谓
玄德。



天下有（混沌，单一）始，
以之天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，
没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。（用力，勉，助阻）
启其兑，济其事，终身不救。（兴灭，补救，修炼，改变）
见小曰明（见一点，也是现）
守柔曰强。（保守柔，也是装）
用其光，复归其明，无遗身殃，（几点不留一点，身心持着，蝴蝶）
是为
习常。

介有知，行大道，唯施是畏。（在乎，有尘）
大道夷，民好径。（都图安逸，睡西猛丝，开汽车走高速）
朝甚除，田甚芜，（田里一点杂草不让有，打农药了还）
仓甚实，服文采，（包装，美化，美文）
带利剑，厌饮食，（带兵，权谋，挑三拣四。）
财货有馀，是为盗竽。（攒钱防身）
非道

善（倾向于）建者不拔，（自己不会愿意拔，）
善 抱者不脱，（钓欲高手）
子孙以祭祀不辍。（恩怨。鸡留）
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃馀；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。（当成普遍）
以身观身，
以家观家，
以乡观乡，
以邦观邦，
以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。（一即任何，任何X即一切）



无含，「德」之厚。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。（当真，非真，多逼真也非真）
骨弱筋柔而握固。（坚韧，柔韧性，宁弯不折）
未知
牝牡之合而□作，精之至也。（浪个波动，电位差电压，电压大，放电。）
终号不嗄，和之至。
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，心气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。

□〔峻（去‘山’换‘血’）〕zui1

知者，知无知而不言，
言者，认为知而不知无知。
塞其兑，闭其门，
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘，
是谓
玄同。
不欲 得之而亲，（美之为美）
不欲 得之而疏；
不欲 得之而利，
不欲 得之而害；
不欲 得之而贵，
不欲 得之而贱。（来往得失，不迎，不欲迎。不追，不欲追）
不欲(倾向于) 为天下贵（+，上，1）。（众生平等）


以正治国（无为，无所谓国。），
以奇（邪恶）用兵（诡诈），
以无事
（无极，无机，无倾向，不带个人主观色彩，）
取天下
（抽象见模型，反映反色，一切当真，提取，都虚妄，只有自己）。
吾何以知其然哉？以此。
天下忌讳（法天，束缚，挂碍，+-，相对参照标准，欲愿，控制），弥乱贫瘠（本性迷失，本真的慌圆）；
多利器（利害，机器，工具，人就成了机器里的机器。用工具的工具），滋昏；（愚昧，偏持，有为法，控制认知，背道，恬淡静黩）
人多伎巧，
（提高扩展能空间，更多巧的产生，复杂的不稳定。）
奇物（毒品，海洛因，冰毒，药物，化工）
滋起；
（不靠谱的当真，机器产生，并没有平衡的相克的砝码，为偏物，偏机。吃了不能消化的东西，积累毒，癌。崩溃。一切正，皆不自生，随缘，顺自然）
法令滋彰，盗贼多有。
（控制，带来复杂性，波动变躁动，和谐波平衡，变失横藻波，不稳定。失控。）
无为，自化；（）
静笃，自正；
无事（无上平等觉悟），自然；
无欲，自朴


祸兮，福之所倚，
福兮，祸之所伏。（平衡循环机，相心）
孰知其极？其无正。（无间界，谈不上）
正复为奇，善复为恶。神负则魔
人之迷，其固久！
方而不割，
廉而不刿，（朴素，不是要为了朴素而走进标准里。无标准，自然正常平常）
直而不肆，（单一，不一直单一，）
光而不耀。（不走极端非常，处于正常。）



治大国若烹小鲜。
道莅天下，德交归焉。


道者，万物之奥(根本)。
善人之宝，不善人之所保（倾向，不倾向，人不人，道是道。）。
美言市尊，美行加人。（符合标准，加见，圈院，核心与边缘。恶，迷失本真，你就是地狱。与地狱同在）
人之不善（倾向，偏心），何弃之有？（持与汽，皆虚妄）
立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，
不如此道。
古之所以贵此道者何？
不求得，有罪以免邪？为天下贵。（无罪无免）



名为/无为，
名事/无事，
名味/无味。
大小多少，报怨以德。
图难 于易；
为大 于细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
终不为大，能成其大。
犹难之，终无难矣。（不计划，无任务）



其安易持；
其未兆易谋；
其脆易泮；
其微易散。（没有反应出状况，已经开始积累了。）

为之于未有，
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之；持者失之。
无为，无败；
无持，无失。
之所从事，常于几成而败之。（失败的几率，相对的，虚妄的，妄作，）
终如始，无败事。
欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过。（众人所为，皆有为，皆非为，无为，无所为，）
以辅
万物自然
不敢为。（勇而不敢）
为道者，非以明，将以愚。
之难治，以其智。
以智治，之贼；
不以智治，之福。
知
此两者
亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，
远矣，与物反矣，
然后乃至大顺。


gu善下之，（王八吃秤砣）
欲上之，以下之；
欲先之，以后之。
其不争，天下莫能与之争。（弃之，具之，我不取。）

谓道大，似不肖。
夫唯大，似不肖。（不变，增减）
若肖，久其细也！
我有三宝，持而保之：
一曰慈，（柔弱处下，平常心）
二曰俭，（朴素，曲全，顺自然）
三曰不敢为天下先。（不装比，是什么就是什么。无比。无上平等）
慈，能勇；
俭，能广；
不敢为天下先，能成器长。
舍 慈且勇，
舍 俭且广，
舍 后且先，
死矣。
夫慈，
（靠朴，不多余，密度大，相对漏洞少）
天将救之，以慈卫之。



吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。

言
甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，被褐而怀玉。

知不知，上，
不知知，病。（痴）
不病，
以其病病，是以不病。（无病）

不畏威，大威至。
无狎所居，无厌所生。
夫唯不厌，是以不厌。
大知不见，
大爱不贵。
去彼取此。


勇于敢，杀，
勇于不敢，活。（不冲动，不任务，真，朴，无，核。）
此两者，
或利或害。（利害驱动，敢，执行任务。打骂，笑哭）
天之所恶，孰知其？
天道，不争而剩，不言而应，
不召而自来，
姗然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。



之不畏（在乎）死（循环停止，平衡消失），奈何以死惧之？（满心添死，色）
若常畏死，而为奇者，执而杀之，孰敢？
常
司杀者杀。代司杀者杀，
是谓代
大匠斫。
夫代大匠斫者，
希有不伤其手矣。（警察。伤到自己。）


之不治，以其上之有为，是以不治。
之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
无以生为

之
生柔弱，死坚强。
草木之生柔，
其死也枯槁。
坚强 死之徒，
柔弱 生之徒。
兵强则灭，木强则折，
强大居下，柔弱居上。

天之道，其犹张弓欤？
高者抑之，下者举之，
有馀者损之，不足者补之。
天之道，
损有馀
补不足。
人之道，则不然：
损不足
奉有馀。
孰能有馀以奉天下？

为而不恃，功成而不居，
不欲见贤。


天下莫
柔弱于水，
攻坚强者莫之能胜，
以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，
莫能行。
正言若反。

和大怨，必有馀怨，安可以为善？
执左契
不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，恒与善人。（无论谁都不能搞特殊化）

小邦寡民。
有什伯之器而不用；
死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之
复结绳而用之。
邻邦相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。


不积，以为己愈有，以与人己愈多。
天之道，
无为无不争。

道德经是老子的。
《道德经》作为一部文约，义丰，历来被学人们称为“哲理诗”，从深层次对社会、人生等问题深入思考，而且无论古代还是当代，不论中国还是国外，都是影响巨大的哲学著作。然而在高中教材里却不见其踪影，这可说是高中教材的最大遗憾！
《道德经》中提倡的“无为”思想、“不争”的思想，对于遏制时下名利泛滥的现象是颇有意义的！《道德经》中的“三宝：慈、俭、不敢为天下先”对提高个人素质修养有着不可替代的作用！《道德经》中的辩证思想、精辟的比喻更是叫人叹为观止。
《道德经》中涉及哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，对于高中生来讲，能品味如此广博的精神食粮，确实是再好不过的选择了！
《道德经》博大精深，实为不可多得的巨著！在某些方面对《道德经》的点评未有定论，然而未有定论的著作恰恰是最好的课文！因为这对培养学生的创新精神和文学鉴赏能力是其他任何文著所不能企及的。
另据学者研究,老子原著并无分章,后世分章纯属多余.
恕我直言，您应该多关注下中国传统文化。一些文化基本常识起码应该知道。

不是孔子写的。是老子。孔夫子述而不作，《论语》也不是他写的，而是他的弟子和再传弟子。《道德经》主要讲的是一种处世哲学，要让我们清静无为。个人认为，《道德经》是过于极端的，老子的哲学有因噎废食的意味。不过值得一看，是经典。百闻不如一见，你亲自去看看吧。

《道德经》简介
道德经 ：
dào dé jīnɡ
指《老子》。
《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（一说为河南鹿邑县东，一说为安徽涡阳） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。 道德经有多个版本，下面这部“《道德经》通行本”是最常见的。

《道德经》即是《老子》，是老子写的，不是孔子写的。
这是一部顶级的人生哲理名著，但也是很难读懂的，我在这里一下子也很难跟你说清楚。你去买一本名家讲解的《老子》，个人认为目前葛佩荣先生的最好，建议去看看。

我拜托道德经是老子写的

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长阳土家族自治县17195146007： 孔子的道德经 - ？
许雪卓莱： 道德经是老子(李耳)的,关于孔子的是论语(其徒弟整理编写的,使用语录体记载).道德经短短五千字博大精深,意义非凡.

长阳土家族自治县17195146007： 孔子、老子的主要著作与思想 - ？
许雪卓莱：[答案] 老子,姓李,名耳,谥曰聃,字伯阳,楚国苦县(今鹿邑县)人.约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史.老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家,他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河.他的哲学思想和由他创立的道...

长阳土家族自治县17195146007： 道德经是不是老子写的?六经是不是孔子修的? - ？
许雪卓莱： 《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源. 六经...

长阳土家族自治县17195146007： 孔子、孟子、道德经中的名言警句50句 - ？
许雪卓莱：[答案] 1、道,可道,非常道. 2、玄之又玄,众妙之门. 3、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也. 4、圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨. 5、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.湛兮. 6、天地不仁,以万物为刍狗...

长阳土家族自治县17195146007： 孔子 孟子 老子 孙子 的做著作 - ？
许雪卓莱：[答案] 孔子对后世影响深远,虽说他“述而不作”,但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一.后世并尊称他为“至圣”(圣人之中的圣人)、“万世师表”,认为他曾修《诗》《书》,定《礼》 《乐...

长阳土家族自治县17195146007： 孔子的言行思想主要载于(),即语录体散文集及“五经”中.A.《论语》 B.《道德经》 C.《诗经》 - ？
许雪卓莱：[答案] 选A.《论语》记载孔子及其弟子的言行的书,为语录体散文.《道德经》是道家的经典,记载的是老子李耳的思想的.而《诗经》是我国的第一部诗歌总集,收录的是西周时期的诗歌.

长阳土家族自治县17195146007： 孔子学说和老子学说的主要内容都有哪些? ？
许雪卓莱： 孔子所处的春秋时代,西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解,而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成.这是中国人的文化自觉最初发生的年代,古典成...

长阳土家族自治县17195146007： 老子和孔子的资料 - ？
许雪卓莱： 老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳.约生活于前571年至471年之间.是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖.老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》...

长阳土家族自治县17195146007： 古代的道德经,论语等有哪些异同 - ？
许雪卓莱： 《论语》和《道德经》是中国著名的两部古典哲学著作.由于老子与孔子研究学问的基础不同,所以他们研究出来的理论有相同的地方,也有不同的地方. 孔子研究学问是从研究社会现象开始的,他的研究方法是社会主义的,他的学问也是社会...

长阳土家族自治县17195146007： 孔子与老子的区别在哪里? - ？
许雪卓莱：[答案] 孔子(前551-前479)名丘,字仲尼,英文名字:Confucius.在家排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人,汉族.公元前551年9月28日(农历八月二十七日)生于鲁国邹邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);公元前479年4月11日(农...