请问,佛门来说怎样算爱国..
佛教,是提倡爱祖国的,,热爱一切众生!,慈悲一切众生!
我们应该怎么爱国
坛经云:
若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚荣澹泊,此名一相三昧。
意思是说:如果能在一切处而不信一切相,并于一切相上不起怨憎或喜爱,也没有执取和舍弃的心念,不计较利益成败等等,安闲恬然平静,清虚圆融淡泊,这就叫做一相三昧。
2、如何正确看待政治意义上的国呢?
佛说八大人觉经云:
世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪为主,心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
3、许多同修,死抱着爱国的思想不放,有很大的原因,是将这个政治意义上的国,认为是实在的,这就不可取了。
遗教经云:世皆无常,会必有离。一切世间动不动法,皆是败坏不安之相。
4、正因为政治意义上的国是外相,是无常物,终不可得,所以,我等学佛人,要离所有相。
金刚经云:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
5、那我们应该如何看待此种外相呢?
金刚经云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
6、那是不是说,我们学佛的人,就什么都不管了呢?外面的一切都有闻不问,如同木石呢?不是。应该怎么做呢?
我们应该对外要能即于一切相而不执著一切相,在内要能即空而不执著空,这就即为真谛啊。
7、在近来的交流中,我发觉有些同修太执著政治意义上的国了,甚至有人提出了,没有一个政治意义的国那来外在环境去修习佛法啊!诚然,有一个良好的政治国是对弘法有帮助,但不会有一个根本性的帮助,甚至会出现,为了政治统治的目的而歪曲佛法的情况出现。这不极不可取了。更不可取的是,如果将执著政治意义上的国的概念,上升到高于出离生死的话,就令人担心了。
坛经中云:(五祖弘忍大师说)世人生死事大,汝等终日只求福田(外在环境),不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?
8、有些同修说,在家修行的佛弟子要爱国,这是违背佛门本意的,我上面已经提到政治意义上的国是无常物,我们要出离尚却不得,那来紧抱不放之理啊?
世尊说的报四恩中的国土恩,其实并非指一个政治意义上的国,而是指天地(器世界),生万物以育众生,其恩泽广大。所以,要清楚这个恩德。
对于在家弟子的修行之道,也并不提到要去爱、执著一个政治意义上的国。
坛经中,六祖大师,总结了佛学中关于在家弟子的修行之道。
整理了以下这则颂,各位同修可以对照学习,并以此为准,莫要被一些附佛外道、邪道、披佛衣魔的爱政治意义国的思想所障碍,明了真正在家修行者的准则。
其颂如下:
心平何劳持戒,行直何用修禅。
恩则亲养父母,义则上下相怜。
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。
若能钻木出火,淤泥定生红莲。
苦口的是良药,逆耳必是忠言。
改过必生智慧,护短心内非贤。
日用常行饶益,成道非由施钱。
菩提只向心觅,何劳向外求玄。
听说依此修行,天堂只在目前。
上面的大意是:如果一体平等地看待众生,又何必持戒?如果正直而行,又何用修习禅定?报养育之恩则应孝敬奉养父母;讲道义则上下之间应互相怜悯体恤。讲谦虚礼让则尊卑之间应和睦相处,讲忍耐则一切的恶意恶行会化为乌有。倘能钻木取火般地勤修直指人心的法门,如淤泥般的妄心中定会生出红莲似的本心来。别人的苦口婆心的教诲,我们应当作治病的良药;不入耳的话一定是于我们有益的忠言。改过向善,一定能生出般若智慧;掩饰过错的心态不是圣贤所为。在日常生活中,应当总是利益众生;并不是施舍钱财就能成就佛道。觉悟只向同心寻找,何必费力向外找玄奥之理。诸位同修若依此所说的去修行,天堂(正果)就在你们的眼前。
9、学佛贵在正见,其正见正了,那得正果是早晚的事,如果正见不正,纵然学富五车,辩才第一,也是枉然!
在此我希望诸位同修,遇事常用三法印去印证,是不是如法,是不是符合究竟了义。
一切事物的如不如法,是不是究竟了义、能不能得成成果,三法印一印即知。
三法印:诸行无常,诸法无我,涅盘寂静。
对于,爱一个政治意义上的国,是不是真谛,各位何不用三法印去印一下,看看,是不是附合佛理呢?
假设有二人,一为国人,一为彼国人
如爱此国和彼国都正确,那何必有此国有彼国之分呢?如果都不正确,那爱国根本就是不如法的错误世俗见;如果是一方对一方错,那那一方是对那一方是错呢?
所以。爱国就自我矛盾了。
世尊当年行法说道时,曾明确指出,凡修菩提者,不著我相、人相、众生相、寿者相。
如著相,即有我、我所、我能、我执,必不成菩提,不能慈悲喜舍,不能广大弘法。于亲近,对仇远,必不成菩提。
为何会发生侵略呢?
那就是因为 世人对国太执著了,如果有了对国的执著,就会产生这么一个现象。
对侵略国一方来说,为了这个外相国的发展,要扩大原始资本度,于是就会产生侵略;而对于被侵略的一方来说,有了国的执着,就有了被侵略的感觉。
所以,侵略和被侵略的战争的原因,就是杀生和国执
有了爱国的思想,你就不可能做到爱众生。
你会爱你认为与你亲的人,害你不亲的人。这就如现在多有国人,对日本仇视态度。这种增加嗔心的做法,绝不是如法的行为。所以爱国在世间法上来说,具有正确性,但如用佛和菩萨的究竟智慧 来说,是不正确
如果有谁说报国土恩是指中国,那对于他国的佛子弟来说,也要爱中国吗?
如果是各爱自己的国,那战争 就合理化了。
所以,爱一个政治意义上的国,是不如法的,任何支持这种说法的人,都是受政治思想麻痹的。
国执是产生侵略与被侵略的根本原因之一。
有了国执,就会有一个我的概念,我的祖国,我的国家,我的政治等等,进了,为了这个我所,能强大,所以,并且对非我所的国家,产生侵略。这就是侵略。
同样,正因为我有我所的错觉,所以有了他国侵略我国(我所)的感觉,这就是被侵略。
出现这二种情况,都是没有认识到无常和无我的原故
慈悲喜舍,中最后一个是舍,什么是舍,就是不住心,对于大慈大悲大喜,尚要舍,何况是国执呢?
爱国不是阶段,而是一种彻底的政治说词,也就是说,历来的执政者,出于政治目的,篡改了佛教中的相关内容,这样,有利于统治,这个在历史上是有公认的。
所以世尊在涅盘前,留下三法印就是为了,让后世,去印证,那些是佛说,那此非佛说。
要依法(三法印)不依人(有些帮执政者说话的大德、权威)。依义不依语。依了义(究竟说)不依不了义(应世说)。依知(离相无分别的智慧)不依识(执相、分别心的智慧)
庄严国土,利乐有情!要连起来理解:庄严有情的国土,而不是单指人的国土。
只要三法印时时印心,自然就会减少对国的妄执了
如法的事情,不一定就是世间对的。
不如法的事情,不一定就是世间认为不对的。
世间认为对的东西,并不一定就是如法的。
世间认为不对的东西,并不一定就是不如法的。
所以,各位同修要会用三法印,去分辨,去立正见。
一个爱国的人,只有越执越凶。如果说爱国,是必须的,是一个阶段,最终的是爱众生,也就是大慈!
那就是在说,男人们啊,去玩女人吧,去淫吧,淫够了自然就把女人厌烦了,而不淫了。所以的这种观点不正确。
要超越国家、民族、文化等等的界限,弘扬佛法,行慈悲喜舍,首先就要明无常和无我。这是正见,是指导言行的根本准则。
自古就有立正见而成圣的,不听过立邪见而成圣的。
佛说八大人觉经云:
世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪为主,心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
遗教经云:世皆无常,会必有离。一切世间动不动法,皆是败坏不安之相。
金刚经云:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
从中可看出,对于国这种生灭有漏法,世尊是不执的,更谈不上爱某一政治意义上的国,并且,世尊经中说:凡有我相、人相、众生相、寿者相者,皆不成菩提。
如果有了政治意义上的国的分别和执著的话,定然产生此四相,必不成菩提,所以,世尊的意思已经很明确了。也就是:对外要能即于一切相而不执著一切相,在内要能即空而不执著空。
出于入世而说的应世法中,世尊对执政者的要求,在<佛本生经>(见巴利文<本生经>第1集和260-399页,第2集第400页,第3集第274页及320页,第5集第119页及378页。)中倒是有十王法的记载。
这十王法的内容大致如下:
第一法条是豪爽、慷慨、慈善。执政的人,不可贪著财产,应当为了人民的福利而散财。
第二:须有高尚的道德品性。绝不可杀生、欺诈、偷盗、剥削他人、邪淫、妄语及
饮酒。也就是说,他最低限度必须能严守居士的五戒。
第三:为了人民的利益牺牲一切,准备放弃一切个人的安乐、名声,乃至生命。
第四:诚实正直。执行职务的时候,必须不畏强梁,不徇私情,正心诚意,对人民无惘无欺。
第五:仁慈温厚,性情和煦。
第六:习惯节约,生活简单,不耽奢华,克己端严。
第七:无嗔无恚,亦无怨毒。不怀芥蒂,不念旧恶。
第八:不尚暴力。不但本身不肯伤害他人,并应尽力提倡和平,阻遏战争以及一切运用暴力毁伤生命之举措。
第九:忍耐、自制、宽容、谅解。必须能够忍受困苦艰辛、讥刺横辱,不生嗔怒。
第十:不为反逆梗阻之事。就是说,不做违反人民意愿之事,不梗阻任何有利人民的措施。换言之,治理人民,应与人民和谐相处。
应世来说,只有做到十王法的执政者所统治的国度,才有必要“爱”因为这样的国度人民安居乐业,又利修行,反之做不到的话,那这种国就是生灭有度之国,不爱也罢!何必为此生灭之物而劳心呢?
怎么说都不重要,关键是怎么做,说“爱国爱教”那都只是口号,落实到具体实处上来,就是:无论说与做,都是有利于国家的。要说有利于社会和谐的话,也要做有利于社会和谐的事,要说有利于国家稳定的话,更要做有利国家稳定的事,当然,作为佛门,它有教化世道人心的作用,它的“说”,也就是“做”,如果国将不国,佛门也无法安心办道
问题挺滑稽~~佛门中人主张和平,和平解决一切问题,阿弥陀佛,善哉善哉!
不反对中国
无我,没有的概念
问几个佛教问题!希望佛门师兄为我解答!
《心经》说”无眼耳鼻舌身意“,可为什么明明在我们身上?《金刚经》上说“若人言,如来有所说法,即为谤佛”,可人人皆知,佛祖说法49年,岂不太矛盾?……这些问题,还可以列出千万个。佛法极其深奥,古往今来,能读懂佛经的,参透佛法的,都极为难得。您的问题,正是千千万万还没有进入佛门的人...
我要归依佛门不知道怎么依
可以到当地所在寺院的客堂里去问,或者平时观察、打听哪位师父与自己有缘,然后拜他为师,但皈依不是特定皈依某某僧人,而是清净福田僧,现在寺院的皈依大多有固定的时间,那时要举行皈依的仪式,仪式上有一些仪轨,在皈依前最好熟悉一下,做到心里有数,仪式后就算是正式的皈依佛门了。
信佛最忌讳的问题,最为严重的问题是什么?
如果学习师父,我们还要来学习佛理吗?就不需要了啊。佛陀怎么说的?他说:“依法不依人!”请问:师父是法吗?那么怎么可以将师父无量化?这真是太可笑了。师父只能够称之为引导我们进入佛门的老师,他可不一定就成佛了。有一个世界级别的高僧法师,他出现了实际问题的时候,他解决不了去问他的老师...
问:怎样才算是度化了众生
引导更多的众生 走进佛门 修学佛法 最后达到自我解脱的目的 才算真修行!!才是成佛之道!
问,在家居士如何修行,请师傅开示。。
也就是说我们人类与佛是平等的,与菩萨是平等的,与声闻缘觉也是平等的,区别只在于觉悟和不觉悟。佛是觉悟了的人,人是没觉悟的佛,凡夫。大家都平等,我们不只和四圣道平等,和六凡道中的众生也是平等的,和畜道里的驴马牛羊苍蝇蚊子是平等的,和饿鬼与地狱鬼,也是平等的。这是佛教主张的众生平等。之所以平等,是...
有人问,你信哪家佛?请问有哪家佛?
当然没有哪家佛,佛只有一个。准确来说,我们这个时代、目前的世界只有一尊佛,那就是释迦牟尼佛,我们国家因民俗称其为“佛祖”、或因《西游记》小说称其为“如来佛祖”或“如来”,都是对佛的不怎么准确的称呼。如果把眼光放大到全宇宙、以及更多外宇宙的范围,那就有无数个佛,佛祖也为我们推荐...
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尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;心中有尘,尘本是心,何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的:仁者心动 又如道家所说的:道可道非常道 它们的道理是一样的……佛家讲究万物在心,追求修世 道家讲究无牵无挂,追求避世 佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 ...
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这样是因为他们还没有学会,没有理解佛教导他们的知识,最多也就是一知半解的,所以你听不懂很正常,其实他们自己也不懂其中的真理。但是这和佛学无关,再好的东西也需要你能理解的了。所以佛说学佛一定要有慧根。
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