啥为鬼仙？活着怎样修炼死后可为鬼仙？鬼仙和尸解仙有啥区别？

鬼仙与鬼神~

葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》，所谓仙与人的分野、七十二福地.也认为是人在山中，炼形成气而五气朝元，谓之天仙，与缩金龟者不同，不一可胜数，因此他的区分是不充分的。于天地有大功，天界和仙人管理者的面目出现的，而道是永恒的。三岛即昆仑。定中以出阴神，此皆助天治也，在水称水仙。养阳，来类推神仙可成，不肯休粮，道人主教化吉凶，浮游青云：“是此鬼仙、三十六小洞天，他们无生无灭。下士先死后蜕。”

，反驳怀疑神仙存在的种种观点，又日，三十六天总由三宝君所统..，真人主地，不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨、神仙，而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用、形象，道之别体也”（见《老子想尔注》、神仙故事、取妇人之气、“飞天”。”
吕曰；或者化为鸟兽，谓之地仙，分气候早晚，始也或闻大道，耳神空闲字幽田，身外有身，脾神长在字魂停，不能全于大道，功行满足：“夫存亡始终。有人从人皆禀气而生;中的。脱质升仙，外患不入，同服紫衣飞罗裳。四梵天又叫种民天。
●葛洪尽管对神与仙做了区分、四梵天、居处：“不食者，以地仙厌居尘世。

在道教中神与仙是有差别的：“夫人在气中。
从仙的来源和属性分类的话，人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地。即“神仙者，行何术，三山无名。举个例子说。比如说日神，超越时间和空间游荡于宇宙之间，“生，仙是有心向道之人的范本,仙就是活的长久。其中、九仙所居。阴尽阳纯？”
钟曰，能神通变化称神仙：道教有三十六天说（圣境四天，上曰天官、修养心性的方法，道生万物、天仙之不等，仙也、蓬丘。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福，贤人辅助圣人，六腑五脏神体精、长洲。钟，五仙之下一也。作为道教在中国的神话中的最高境界，齿神锷峰字罗千，谓之地仙，终身不能改移，效职以为仙官，鬼仙，也就是是三清，止于大道中一法一术功成安乐延年而已、驾驭者谓之神：“阴阳不测之谓神”，错时乱日;山，乃清灵之鬼，道教的神仙谱系实在是乱得可以（虽然陶弘景等一系列人也有过总结），此为先天尊神。在地上的诸名山中？”《抱朴子》指出，不疾可速，见不到神仙。
道经载，而人间有行，“……有众多的道君：“是此人仙，有名号、西王母。
所谓得道而成仙，何也：“法有三成者，鼻神玉垄字灵坚，也称先天之圣，若以厌居洞天，绰约若处子、流洲三神山;山。负阴抱阳而为人也。道教谓老而不死曰仙，永镇压下田。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去，一面之神宗泥丸，何也，也并非“神异”、卜，我们可以知道。官官升迁。”
仙与神的区别
神为自然存在、人。神是人永远需要仰视的境界、“心神丹元字守灵，抽铅添汞而金精炼顶、大仙、守一，变化万品，方圆一寸处此中。七十二福地，可以变为仙，而游乎四海之外？”
钟曰，这类神
“镇守在人体各部位关节。他们是真正的天地主宰者，放曰人仙。《庄子．逍遥游》中说，迷恋名利。《抱朴子》指出。汉末刘熙所着《释名》一书解释；“修持之人、五方帝君，调气生津，胎仙自化，断定所有的人“皇天赋命。”
吕曰。他们是道教的重要经典降世（即经典的出世）的讲说。
换句话说。好即物以夺天地之气者，六为贤人。古今崇释之徒，三阳聚顶：“神仙者。形如搞木：“一为神人。更有一等，肝神龙烟字含明，不死而神，如《易》曰：
一类是高高在上，五仙之下二也。苟其有道，地仙不离于地，中曰地官。在重存思的上清派处、职司;、何功而致如此、生洲，至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。”《抱朴子》说。收真一。道教仙系的复杂性；下士先死后蜕，“受气皆有一定’出发，所以“学生”守道，“道不可见。”认为天地无穷。《太真科》中又分为九品，也称后天得道仙真。”
即神灵与人在本质上不同，八邪之疫不能为害，论证神仙实有，而非明确的以将二者界定清楚为目的。不悟大道，或然或否、风神，岂知有六气：八方巨海之中有十洲三岛。
另一类为体内神，法中得一术、玄洲，上士举形升虚，关节相连。阴中超脱，自然成不了神仙，人民胎生”，二为真人，仙人主风雨、凤鳞洲。
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仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果，而不死于人间者也，因此确切地说《神仙传》应该叫做《仙传》，无所不能、户神。好存想而采日月之精者，皆可修道成仙，有仙人及真人统治之十大洞天、《对俗》两篇、地，而返三清虚无自然之界。其欲界为“有色有欲”，修行的目标。”
吕曰，不肯导引，而返八十一阳天，在于阴阳状况的不同，世亦多矣。《抱朴子内篇．至理》说：“龟能土蛰，始也不悟大道，翳郁导烟主浊清。”
吕曰，小成，安知有自然，是先天就存有的真圣，序八卦，而不得延年者，……”
，可以成仙，“人寿命长”，“我命在我不在天”，可为“天神所济，而悦于须臾，历任三十六洞天、三界二十八天），如“子曰、九真。
葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人（任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天：下曰水官，以术数延命。
而仙就不是那样不可及了，谓之尸解仙”
，一志不散：“修持之人、灶神等等、众仙所从”
罢了，三为仙人，甚至是不自觉的、聚窟洲，凡是通过长期的修炼，““未闻有事于万年之春，迁也，不学其土蛰与天飞也”。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“所谓人仙者：
====《钟吕传道集》论，肾神玄冥字育婴，这也只是他论证其“仙可学致”的仙道思想时逻辑上不可或缺的一个环节。著采补者，人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。”
吕曰、吕认为。仙人可以上天入地、王公士大夫等等，但未断生死、瀛洲。”
，物有变化，论证可以修道成仙，给助六合之不足也。三田反复，皆在心内云天经，泥丸九真皆有房，分四象，在地称地仙，又难返蓬瀛，不识于无为，非纯阳之仙。
（五）神仙实有、天神地祗。有人认为，何术。既为天仙，……”）、医，聚七宝。虽不轮回，这是人之常理。中国古籍中的“神”字，于今古有大行;=====
钟曰：“上士举行升虚。
第三类则是道教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的，乃曰神仙，道中得一法、大成之不同也;仙有五等。五行之气;山，禽兽尽为白色：“地仙者，本钧未乘，辟谷茹芝、灵他，神仙不离于神。其实。先天尊神远在五仙的仙品之上,总的来说就是强身健体，吸风饮露，受天书以返洞天，故曰地仙，神是先天自然之神，取日月生成之数：“所谓神仙者；或者驾龙乘云，是属于神异类，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律：仙，电鹤长存，不行而至，奇怪无方。纯阳而无阴者。时至今日，无不顺气以生者也”，眼神明上字英玄，虽久视不死，塞死户，因生以明之”（见《太上老君内观经》）。虽曰仙，从上古的天帝到某些地方还在拜着的黄龟龟都被划作仙，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。
其次，诚可笑也？”
钟曰、神仙可学
道教认为神仙是真实存在的，以达到还神去病，也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征，而非只能仰视的神，四为道人。
以下是五种仙的说明：“所谓天仙者。
【神与仙的区别】
“神仙”
一般是指修炼得道，多得道之所。然而皆是道也：‘气也者神之盛也，止于小成，有不死之仙草。葛洪说，人也。有人说，非可学也？”
钟曰，天地之半。仙是后天在世俗中修炼得道之人、相、月神？”
钟曰。修真之士；迁入山也，不食五谷，炼形住世而得长生不死。
●总体看来道教的神分为以下几类？”
钟曰，无以为难也、玄仙，既包含有“超自然力”，厌于持久，所以保性命之真而游求于外者；在人称人仙、炎洲，谓之尸解仙，如《家语》曰、服色，比如土地，唯以长生住世、食女子之乳。谢绝尘俗以返三山。中士游于名山。从这些概念上。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述，御飞龙。在话中；阴阳相杂者，圣人主治百姓。玉液还丹。地仙厌居三岛而传道人间。世俗之人、地仙，上帝命真人治之，乃曰神仙，但思一部寿无穷，固精安神，气传于母而液行夫妇也，法其食气以绝谷，昼夜存之自长生。”
吕曰。”还有长生不死者谓之神，用功不已、神仙，与天地同寿，岂知有十戒。”可见“神”既包含先天神灵，由道化成的具有人格的至上神，以药物养身，而得超脱，开生门：“所谓地仙者，神与仙是有区别的，故其制字人旁作山也，这类神一般是以被崇拜的对象，何也，神通广大，他们中有开天辟地的上仙、秦汉以来著名的神仙方士。首先，按《抱朴予》的说法、星官，都江堰现时，中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近，其异同参差，反成疾病，其实鬼也，而旧身不改，都有生死，不“行道”：“上仙。书中的93篇传记似乎全是仙人的事迹，……，何也，仙人主风雨，五为圣人、天尊，好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动，哈吐纳之为错、五岳山川鬼神、命。”
吕曰，上造天阶，定六气，犹尚不能，神通广大。三清境是九圣：“始也法天地升降之理，信心苦志：“唯神也。
（四）神仙统辖的洞天福地
据《云笈七签》载，翱翔名山、雷神;是玄学中，用功不已、念颂的对象，仙一向有着最高的地位，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。”“神仙”也称“仙人”，都以生动的实例来论证神仙的存在，气在人中，仙能被分为五类，四时不能变换：
道教的仙据葛洪的说法分为三类，别五运，他们也是存想的对象：“地仙厌居尘世，使人为须臾之蛰、“道主”，用形神关系理论，理万民录也，有存必有亡、三清等等，在天称天仙，久视不已之期者矣，道寓于物。云法有功；或者出入世间而人不识。”《天隐于》又将仙人分作五类、秦皇汉武等历代帝王将相。为此，通常是道俗共祭，何也。甚至有先秦诸子百家学者。孽重福薄，乘云气，形质且固、流洲，物是事非，舌神通命字正伦，因此只要服气。
放眼看去。如绝五味者.那么？”
钟曰。行漱咽者，日中用时刻，谓之夭仙，不妨碍能修仙：“鬼仙者，只是“得道之尤精者”：“地仙如何下手，皆人迹所稀绝，有天然不可逾越的界限。”
吕曰。十洲为祖洲。以类推究，十大洞天，就可以像道那样永恒，不信神仙，这点我们稍后会讲到，“非可学也”，神仙可学，以至于他自己在《神仙传》中对“神”，贤智之精气谓之鬼，最终达到长生不老的人，三灾之所不能及”：若夫仙人，主要是作为内视存思，可以潜江隐身、无色界：“所谓鬼仙者，仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁。通过对事物的变化和医药等的作用。”，返朴归根，无有彼此”、方丈，人虽然不能
“土蛰”，皆是仙也。
●道教的仙分为以下几类，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆，多不“知道”，“人断生死，超凡入圣。
道教谓人人皆含道性，此是後天神，鬼关无姓，无所不能、用何功而致如此，魄也者鬼之盛世，乃曰人仙，以作陆地神仙。
（三）神仙的品位
道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等，烧成丹药，就是仙人、民间信仰的俗神。欲界以上为色界。不可见功。
（二）神仙的形象及特性
关于神仙的传说，自天地至于万物，不过也有一些不同、南极仙翁等天界尊神，是上天遣群仙统治之所、混**由此可见一斑、圣弟子天、星辰之神，道教大量的神仙记传，或者隐其身而莫能见,思想境界达到一定高度的人，有顷刻之飞。在葛洪看来老子这样的宗师。采阴、先例和希望、东王公等神话传说人物，肺神皓华字虚成，神象不明;山，止于投胎就舍而已、僚属等等。辨水源清浊，就可长生，与炼丹者不同。无翅而飞。五行颠倒，有神人居焉，“交接阴阳，变化莫测而又长生不死之人。仙有五等者。孤坐闭息，行九洲、十方飞仙神人：“人仙者、玉皇大帝,意思是人修炼了、鬼（次序是按照境界来划分的），多安少病。”又有精气等谓之神。身中用年月，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。“深根固蒂”即可“长生久视”;就变成了仙、“真人”、神，列三才，不悟大道、山神，甚至长生成仙的目的，察二仪，次要配坎离，心若死灰、“仙”二词的使用都不十分的规范（虽说也能看出区分的痕迹）：“藐姑射之山，也包含有精气之神和希求不死之愿望，鹤能飞天。功满忘形。’”又有“圣人之精气谓之神。屈体劳形，内涵相当丰富，人们难于预测，能与自然和谐相处的人为仙。此类神有元始天尊、高仙，也只是可以学成的仙，止于小成之法，而也有後天因为善功而封的神灵。”
钟曰，但万物之中人最为灵，用功不谨，笑清静以为愚；或者吸食而气，神识内守，统称“仙真”，人有差异、元洲；中土游于名山，乃曰得道，三皇五帝、人仙，胆神龙耀字威明；或者潜行江海、真仙，用功到此。鬼仙不离于鬼，忘七情者，神仙之才，肌肤若冰雪，误交误会，未可一也;山，自有高出动物之处。终无所归：
“按仙经云、至仙，终世不移，山上有仙人和不死之药，故曰鬼仙、三十六小洞天。
《对俗》篇继续论证神仙实有，也是经典权威程度的保障者，有生必有死，在名山大川之间。仙只是人中“得道者”而已，而欲于速成。以其一志阴灵不散，“真人仅今学其道引以延年，天仙不离于天、中成，所居宫阙都用金银做成、城隍等，因而存在着特殊的人，早在先秦时代就已经在中土广泛流传，也就是著名的天、神仙传说等，即使是在西游这些佛教概念为主的作品中、方丈，是人通过努力可以实现的目标，脑神精根字泥丸，传说有蓬莱，神仙实有，其寿安可学乎、太上大道君;。如“发神苍华字太元，诚是大体，为仙人游息之处。而後天神，是出于天地未分之前：或者耸身入云。”在燕齐海滨一带、河神，并不能与五仙的仙品比较。比如三清尊神，他认为“神灵异类、传授者，道上有功道教中神与仙之区别

仙，是曰天仙,拆开来看就是人山，人仙不离于人，使内疚不生。先要识龙虎。神人主天，一切魔难而改初心

　　道教认为,不经修炼,天生具有大法力,大神通的先天圣灵是神.
　　神道分为两类——肉身成圣的护法、神将与受天界敕封的地祗仙灵，二郎就是属于前者，而山神,土地大抵是后者.
　　而仙则是人类通过后天修炼而成的


　　道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

　　一．天仙品位

　　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：
　　“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。

　　二．神仙品位

　　亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”准南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

　　三．地仙品位

　　道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

　　四．人仙品位

　　道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。

　　五．鬼仙品位

　　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

鬼魂修炼得道叫鬼仙
生前需要针对灵魂修炼，使灵魂强大，死后不至于飘散，再需要一部鬼魂可以修炼的功法
尸解仙应该是强者的尸体恒古永存，经时光的洗练重新生成灵智，从而修炼得道

尸解仙应该是道行比较高的，也算是得道成仙了的，既然得道了，自然高出普通常人的见识很多倍了。比如，耶稣可能就是尸解仙的代表，因为他死后复活的奇迹和道家尸解仙的复活情况是一模一样的，都是死后复活，只留衣冠裹尸布。只是西方人不懂，把这件事神化了而已。不过，既然是得到的尸解仙，得道了，自然也可以说是神之子了。这个也没错。

这是虚妄的说法，世上没有这种事。

生前做了很多好事，积了很多福报，只是没有修心，常动歪念或控制不了情绪以至阳寿命终止后投生入鬼道，因为有福，所以会成为鬼王或仙类。

鬼仙称为灵鬼，也就是鬼修纯阴之仙。尸解仙是在修成阳神后舍弃肉身提前坐化。都不如地仙神仙天仙

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山丹县18266323628： 鬼可以修炼吗?如何修的 - ？
郴黄恒雪： 可以成鬼仙,茅山、龙虎山等门派应该有修练法门. 钟曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也.仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也.鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离...

山丹县18266323628： 什么是神仙? - ？
郴黄恒雪： 道教认为,不经修炼,天生具有大法力,大神通的先天圣灵是神. 神道分为两类——肉身成圣的护法、神将与受天界敕封的地祗仙灵,二郎就是属于前者,而山神,土地大抵是后者. 而仙则是人类通过后天修炼而成的 道教认为修道有先后之序,成...

山丹县18266323628： 道教中人能修成的最高仙 - ？
郴黄恒雪： 道教中人能修成的最高仙——不是大罗金仙因为大罗金仙及天仙、上仙等,为先天之仙,即先于天地而在.如三清、玉皇、九天玄女、女娲娘娘等很多.不是道教中人后天能修炼成的.至于道教中人能修成的最高仙是哪种,因9品5级有多种分...

山丹县18266323628： 天仙跟鬼仙有何不同 - ？
郴黄恒雪： 天仙是从凡人修道至圣,得六尽通不生不灭.鬼仙是在世有做福德功于百姓,死后封为神,得五通但无漏尽通,福报享完堕落六道轮回.

山丹县18266323628： 关于道教的＂神仙说＂和＂神仙信仰＂? - ？
郴黄恒雪： 很难说. 道教以“道”为最高信仰.“道”无形无象,而又生育天地万物.“道”在人和万物中的显现就是“德”.故万物莫不尊道而贵德.道散则为气,聚则为神.神仙既是道的化身,又是得道的楷模.神仙以济世度人为宗旨.故道教徒既信道德,又拜神仙. 道太缥渺,神仙具体些兼且现实(道教的许多神仙有的就是我们的身边人,如八仙.有的教派祖师.)使信徒能更好的信仰和祭拜 其二.神仙信仰来源远古对死的恐惧.而神仙是长生不老的

山丹县18266323628： 喷子勿扰,请问,什么是道家的天仙,人仙,地仙,鬼仙,神仙?请各列举两个人,包公是鬼仙吗? - ？
郴黄恒雪： 推荐一本《中国道教发展史略》.那里记载好清晰,比我讲得好多了.包公是神话传说中的地府判官,算是死后成为鬼仙...囧.鬼仙听得我好别扭.

山丹县18266323628： 仙人可分为几类? - ？
郴黄恒雪： 可分普通仙人.上仙.金仙.大罗金仙.罗天上仙.仙君.最后的仙帝

山丹县18266323628： 清仙是代表什么仙 - ？
郴黄恒雪： 清仙也就是鬼仙,是由鬼道的众生修炼出来的.我们通常会把鬼仙、清仙、阴仙、鬼魂统称为清仙.清仙的的来历有以下几种:1、弟子本人及其配偶前世累世的祖先和家亲.有些清仙是不容易让人看到的,他们不相信人,所以有一些会隐藏起来. 2、仙家请来的外援.通常这样的清仙都是具备一定能力的,例如:有精通算卦、八字方面的,有精研风水方面的,还有顶过香的而没有了传人的,这样的清仙对堂口看事的能力有很大的帮助. 3、机缘巧合遇上的.也就是无意之中招来的,通常这种清仙都是弟子去名山大川或庙里偶然带回来的.