听说，人是上帝创造的，那么上帝是谁创造的？

人是上帝创造的，当然神也是上帝创造的，那么上帝是谁创造的？~

上帝当然是人创造的了

神是个灵，只有“一个”，却有三个位格，这就是人们常说的三位一体。一体，并不是理解成像人一样的一个躯体，而是他们在灵里统一。三个位格为：1天父——上帝(耶和华），创造了天地万物，当然也包括人，（对于创造出自己的那位应该管他叫什么呢？是不是父亲或母亲啊，但上帝是无所谓性别的，“性别”一词之所以存在是他在造生物时分出来的。信徒管上帝叫天父，至于耶和华是上帝的名字，上帝是尊称）；2耶酥基督（基督意思是救世主，是三位一体的神中的第二位位格）；3圣灵。通常人们直接称上帝为神。上帝在自我介绍时说：“我是耶和华。”翻译出来的意思就是自有永有。三位一体的唯一真神是不需要创造就存在的而且是永远存在的。科学家认为时间是有起点的，宇宙诞生的时刻正是时间的起点。至于这些科学观点是否正确我不清楚，但连伟大的科学家基本上都认为是正确的，那我们也暂且接受吧。然而《圣经》说万物是上帝所造，就是说宇宙由他所造，那么就是说宇宙之先就有了上帝，那也可以说在有时间之前上帝就已经存在了，而以后也一直存在，这就如圣经中上帝的自我介绍：“我是耶和华，意思就是自有永有。”就算科学家的研究是错的，宇宙之前也有时间，但上帝也没说他是从某某时刻开始有的，他的自我介绍很明确：我是自有永有。我只是依照圣经讲解而已，如果你是无神轮者，那么你可以自问：“宇宙是从哪来的？”——“一个质量无穷大的点变来的或者~~~”“那这点或~~是哪来的？“厄~~~~”然而如果你信上帝的话，那这问题你就知道答案了，是自有永有的神造的，你信就是了。至于其中的奥妙就不必理会了，也理会不了。别说至高的上帝的事了，就是世界上的许多事，人都很难理解，比如我用爱因斯坦的“相对论”来举例，爱因斯坦说，物体在接近光速时质量就会改变，变得很大很大，而且长度也会改变，时间进度会变慢甚至趋于停止。任何物体都无法超越光速，在真空中的光相对任何物体都是光速….这些理论看起来感觉可能还没那么难接受，可你看下下面的问题你可能就会感觉：哇，的确一般人难以相信。（一两飞车相对地面速度是0.9光速，另一两小车在这飞车上同向也以0.9光速相对车行驶，以上的假设在条件许可的情况下是可以实现的。那在飞车上的这小车相对地面速度是多少呢？常识告诉我们是1.8倍光速，可刚说了，任何物体都无法超越光速，其实这小车相对地面速度只是0.9945倍光速而已；另外再说一个例子，假如一束光从静止的甲射向东方，对于甲来说光的速度是光速，但对于相对甲向东运动的乙来说光的速度是多少呢？按常识说观察者位置及运动状态不同，光的速度应该是不同的，可刚说了，在真空中的光相对任何物体都是光速，所以答案是——光相对乙速度为光速，这个叫光速不变原理，大家可以去查看），这些理论是我们目前发现的已经经过实践证明基本认定是正确的“真理”，（申明：所举例子可能不完全的正确，但感觉应该是正确的，我不是研究科学的，所以不敢保证）但那时全世界对《相对论》能够真正了解的科学家据说不到3个人，这是事实。一些东西摆在面前，我们也未必能接受，何况是神呢？所以对于“三位为何是一体”人也很难理解得了。神是全能的，他是道路、真理、生命。神造宇宙及其中万物(包括后来堕落的天使长，即魔鬼），六天造物，第七天休息（星期的由来），六天之内命有就有命立就立（空间、时间、物质、真理、生命），最后一天造人时亲手用尘土造人并吹了灵气，使人成了跟动植物不同的生灵，（人跟动物的区别科学至今都无法清楚的描绘，但在基督教就可以）从此人有了灵魂。人类从古至今都有宗教，生来就都会不知不觉的有神鬼观念，这正是人有了神的这口灵气，就与神之间有了一种看不见难以描述的牵连，尽管很多人并不认识真神。（上帝本来只造了一个人，叫亚当，无所谓性别的，但上帝见他孤独于是取了亚当一条肋骨并用它再造了一个跟他有些区别的人夏娃，为了区分他们的区别，管亚当叫男人，夏娃叫女人。男人对女人说：“你是我骨中的骨肉中的肉”，这可要比如今的人叫“老婆”、“爱人”、“妻子”、“内人”等亲得多。《圣经》中极少说到“极大的奥秘”，但男人与女人的结合就是其中一个。所以夫妻要彼此相爱哦，你们本是一体，婚姻是神圣的，呵呵。很多人看了圣经这点后就说太假了，女人应该比男人多条肋骨，但我想反问他们为什么不干脆说夏娃应该只有一条肋骨？）。人类性本善，然而因为人类始祖受魔鬼引诱而吃了神禁止人吃的“分辨善恶果”，从此包括私心、嫉妒在内的各种性情就出现了。人类就有了罪性，从始祖遗传下来，所以人自出生就有了这些性情，因此有了这种说法：人性本恶。因着人的罪，神便不再像之前与人亲近（因为神虽然是慈爱的，但神却也是圣洁的公义的，他厌恶罪，所以有罪的人无法在神面前存活，凡见到神面的人都会死，所以说从来没有人见过上帝，唯有父怀里的独生子耶酥将他表明出来）人类开始远离真神，转向各种飘渺的神或无神论，而神也很少向人启示自己。古代人为赎罪，需有牲畜献祭给上帝，用它们的血在上帝面前赎自己的罪得以洁净，因为血中有生命。但这样的方法不是长久之计。所以慈爱的神不惜借着耶酥从神格道成肉身降世：圣灵感孕未婚女子玛丽亚，生下了耶酥。（而天主教跟基督教的不同之处就是他们认为玛丽亚未婚生下耶酥，就把她当神一样敬拜，而基督教明确她只是个普通人，只是很虔诚，所以上帝拣选了她作为耶酥降生的载体，是个有福的人。）（公元元年的确定，而圣诞节也就是为了庆祝耶酥降生而设的），为的就是让人借着他与神重新建立关系，耶酥被钉死，流出宝血，替人赎罪（替罪羔羊的出处,而原本被当成酷刑工具的十字架也因耶酥的有赦罪救赎效力的宝血染红而成了今天救死扶伤的红十字会标志），由于耶酥本是神且是无罪的，所以他的血一次流出就永远有效，使每个信他的人罪得赦免归于神，肉身死后灵魂可去往神为人类安排的住处——天堂，在那永远“快乐”的活着。耶酥于死后第三天复活回到神的位置（复活节），这点是基督教在理论上比其他宗教更具可信度的地方，象佛教的舍利被珍藏而从未有人找到耶酥的尸体。为什么说可信呢？因为其他宗教不少神都来源于人，而这人死后并没有复活，那请问一个人怎么死后还能变成神呢？但耶酥不同，他本来就是神，现在也继续掌管世间。 （补充：“圣餐”是耶酥在上十字架前举行的，其中的饼代表耶酥的身体，葡萄汁代表他的血，他吩咐门徒以后都要举行圣餐，基督徒要吃饼喝葡萄汁，纪念耶酥。因为耶酥的身体和血是为人舍的） 《圣经》乃上帝的启示，借着他所拣选的人手所写，从公元前几千年就开始让摩西写圣经，将上帝从造万物时开始记录。摩西死后，上帝又拣选其他人继续将历史所发生的上帝要人知道的事记录下来，就这样，随着历史的前进，一代又一代的上帝拣选的仆人就不断的记录。直到耶酥的出生，历史被划分为公元前及公元后，而圣经的记录也分为新约和旧约，耶酥诞生前的记录称旧约，之后的记录叫新约，但都是神所拣选的仆人所写，在公元元年几百年后才完成，成了现在看到的《圣经》。就是说《圣经》是几十个人历时数千年才完成的，但它真正的作者是上帝。《圣经》的记录里包括许多历史事件，为考古等各项研究提供了线索并不少被证实（大洪水事件、亚当夏娃的存在（见南方都市报http://epaper.nddaily.com/C/html/2008-05/25/content_475765.htm 等等很多）。《圣经》也记录着大量预言信息，其中最局说服力的就是预言尤太人（上帝的选民）的遭遇：被分散于天下，被逼迫杀害，但却必将回归。（这是对尤太人违背神旨的惩罚）我们看到尤太人亡国几千年，被贩卖到各地，被逼迫，也在二战时被希特勒大屠杀，死亡人数是南京屠杀的十倍！但尤太人还是奇迹般在亡国几千年后复国了，它就是以色列。而且以色列复国第二天便遭数国围攻，但却奇迹性的以增获领土告终。请问有谁能预言一个亡国的种族在几千年里的遭遇呢？谁能料到一个种族分散了几千年还能在文化等各方面没有太多的变化，还能走到一起呢？历史证实了《圣经》于数千年前的预言，这是其他宗教所不曾拥有的。

上帝存在问题的哲学沉思

在对待上帝是否存在这个问题，可划分为有神论，无神论及不可知论三种观点，神学家不断提出证明有神论的论证方法，纵然人们并不是先天从理论上认知了神的存在才去信仰神，但作为自由思想者，我们必须严肃对待神存在与否的问题，从而帮助人们树立无神论科学世界观。

本体论证

这个论证由神学家安瑟伦提出，他的论证见于他的<<宣讲篇>>，他说:
“如果说那种不可设想的无与伦比的伟大东西,只在心中存在,那么,凡不可设想的无与伦比的伟大的东西,可设想的无与伦比的伟大的东西,就是相同的了。但是,这明明不可能的。所以,亳无疑问,某一个不可设想的无与伦比的伟大的东西,是既存在于心,也存在于现实中。”
其思路是首先把上帝定义为一切可能想像中最伟大的存在，假如它不存在，那么在它之外就还有一个更伟大的存在，而这就和前提矛盾了，故此这个想像中最伟大的存在(上帝)必须存在。

这种十足十的唯心主义后来被笛卡儿哲学命题“我思故我在”的命题以及德国哲学家莱布尼兹发扬及补充，但是安瑟伦的本体论证一出，就受到同时代人的批判，最有名的可算是法国僧侣高尼罗，他在<<为愚顽人辩护>>中出两点尖锐的批判，其一是我们可理解的东西并不等于真实的东西;其二我们心灵的存在未必就是现实的存在。

高尼罗有一个很形象的比喻生动地揭露安瑟伦本体论证的不合理处，正如安瑟伦的上帝犹如一个传说中的一座仙岛，这座仙岛有无穷无尽的宝藏，要是有人表达世上真有这么一座仙岛，那么尚不难理解;但若说这座仙岛比任何地方都完美，所以它必然地既在心灵中存在，也在现实中存在，则明显是逻辑上的错误，因为概念的存在并不等同客观的存在。

由此可见，安瑟伦这种论证只是纯粹的玩弄概念的文字游戏，哲学家康德在其<<纯粹理性批判>>中已把它推翻。

设计论证

设计论证又称目的论证，它也属于后验的证明，阿奎那第五种论证就是从宇宙的目的性推论出“有智慧的存在者”，换言之，这个论证就是用一些明显有秩序的事例来证明宇宙或世界源自有智慧的设计者(上帝)。

神学家佩利提出 “钟表类比”，佩利是英国福音派神学家，他在<<自然神学:或从自然现象搜集来的关于上帝存在及其属性的证据>>一书中出他的“钟表类比”。

佩利说如果在沙漠中见到一只结构精美的手表，一定会联想起这只手表有一个设计主，这世界比钟表更复杂，故此必有一创造主。

英国主观唯心主义哲学家休谟对设计论证在<<自然宗教对话录>>中早已质疑，而<<自然宗教对话录>>比佩利的<<自然神学>>更早20年发表，这表示佩利精心设想的设计论证前，休谟早已对此论证全盘否定了。

休谟指出，我们可以从机器等人工作品推论出是人创造，这是因为我们从经验中归纳了无数实例，但若然从自然推论出造物主时，这是从独一的果推出独一的因，我们并无同类例子可供归纳结论，因此这样的推论是不能成立的。

而且我们知道，进化论已给这个论证给予毁灭性攻击，当代进化论已可以解释所有生物由非生物到简单的单细胞生物，然后经过自我复制，进化成现今的复杂生物，整个过程完全都是根据自然选择(天择)而成，特别是进化学家Richard Dawkins的<<盲眼钟表匠>>一书，已阐析得很清楚，而且，无任何迹象说服到世界是“设计”而成的，如果是设计，那将是“失败的设计”，例如“基因垃圾”这个问题便是神学解释不了的。

基督徒最后的把戏便是无力地说“神造的”，然而这无疑小孩子无法解析时只有说 “just because...”

宇宙论证

宇宙论证的奠基人可算是中世纪的经院哲学家托马斯．阿奎那，不同于本体论证的是前者是一种先验性的证明，从“上帝的观念”来论证“上帝的存在”;宇宙论证则注重经验事实，它是从宇宙的存在来论证“上帝的存在”。

阿奎那的典型论证见于他的<<神学大全>>，他提出的五种证明上帝的方式如下:

第一种:从事物的运动推论出“第一推动者”
第二种:从因果关系的有限性推论出“第一因”
第三种:从偶然的存在推论出“必然的存在”
第四种:从万物的等级性推论出“完满性”
第五种:从宇宙的目的性推论出“有智慧的存在者”

阿奎那的推理方法主要是由第一因，第一推动者总结出上帝的存在及其属性，然而这个论证先后经过哲学家休谟，康德及罗素质疑而被推翻，正如康德所说，从偶然性推至原因的理论，只适用于感知世界，在起验世界则毫无意义。

罗素也说:
“如果说万物都要有起因，那么，上帝也必有起因，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。”
“认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造的。”

如果宇宙的存在需要第一因，则上帝也需要有因(据马克思主义宗教学，上帝的“因”在阶级社会)，如果说上帝的因在其自身，那凭什么不准宇宙的“因”在其自身?

在科学层面上，阿奎那的宇宙论证也是站不住脚，特别是当今的量子物理学上，科学在解释宇宙时更已经不再把所谓的第一因，第一推动者诉诸于神或上帝了。

当代科学已指出宇宙并无需要假设第一因，英国物理学家霍金更把宇宙因的上帝驱逐了。

道德论证

道德论证认为道德来自<<圣经>>里的教诲，道德义务是神圣的命令，哲学家康德在理性范围内批驳了上帝的一切论证，但却在<<实践理性批判>>上炮制出道德论证，以上帝作假设的存在而作为道德的公设，二十世纪最流行的刘易斯提出的道德论证。

经验告知，基督教不但不能带来道德，却反而带来更多的不道德，法国战斗无神论者霍尔巴赫早在<<自然的体系>>中指出把道德建立在宗教基础上是十分危险的，若然宗教基础崩溃了，那么道德亦随之崩溃。关于道德与宗教的关系， 罗素<<为什么我不是基督徒>>一书有出色探讨。

约翰．希克亦对康德的道德论证提出严厉的批判，他说这种论证不能成为上帝存在的证明，是因为“最高责任的权威”可受到怀疑;即使道德价值指向某种先验的基础，也不能把道德价值一直归于基督教崇拜的耶和华。

刘易斯的道德论证坚决反对道德相对主义，而强调道德的客观性，也遭受了约翰．希克的质疑，他指出刘易斯论证的前提是很作问题的，因为此类论证基于一个假设就是根据自然主义的观点解释不了道德价值;但在自然主义的怀疑者来说，从这样一种未经证明的假设来推论上帝的存在，等于什么也没说。

其实，以宗教作为最高价值的道德标准是十分危险的，因为信徒往往籍着神的名义做出骇人听闻的行为。而人文主义的道德观主张道德标准是相对的，即是凡对人类有害的行为，我们便会视之为不道德，反之亦然。

意志论证

意志论证又名“实用性论证”，在这里主要介绍帕斯卡的“打赌说”和詹姆斯的“风险论”。

“打赌说”

帕斯卡是数学家，物理学家，哲学家，他是这样表达他的“打赌说”的:
“是的,你非下赌注不可。你早已委身,就别无选择。然而,你将赌定哪一方呢?让我们来看一下:既然非得作出一种选择,只有看看哪一种快择与你的利害最少。你有两样东西可赌:真与善;你又有两样东西可赌:你的理智与意志,你的智识与福祉;同时你的本性又再躲避两样东西:谬误与邪恶。既然你非作抉择不可,你的理智所面对的已不再是选择这一面而不是那一面。这一点是我们早己明显了的。那么,就你的福祉而言又将如何呢?让我们估量一下赌注的正面,即相信上帝存在所包含的得与失吧。我们可对两种情况加以估量:若赌赢了,你将获得一切;若赌轮了,你并没有失去什么。还有什么可犹豫的,就赌定上帝存在吧!”
帕斯卡这种相信上帝的理由相信早已为人们所唾弃，第一，帕斯卡没有考虑到这世界有各种不同的宗教，而不信者入地狱亦非只是基督教唯一，那么我们应该把赌注押在哪一个宗教呢?万一佛教是真实的宗教，而我们把赌注押在耶和华上，则会受到不信佛教的可悲下场。

此外，上帝是否存在是不能用打赌来决定的，因为有很多人已经用自己的理性判断了上帝的存在与否(无论是有神论者，或是无神论者);再而，对那些不能相信上帝存在的人来说，若违心地打赌信仰上帝，他并不是“并没有失去什么”，因为他要花大量时间来信仰虚幻的上帝，参与宗教活动，所造成的损失是无法估量的。

最后，即使上帝存在，上帝也很有可能因为帕斯卡的投机赌博心理而罚他下地狱。

“风险论”

“风险论”的代表詹姆斯是美国心理学家和哲学家，他的思想特点是实用主义的哲学，他在信仰问题上与帕斯卡相似之处在于他们都把在上帝存在与否在缺乏理性的说服力下诉诸赌博。

在詹姆斯来说，“信仰之选择既然在缺乏理性论据下，应凭什么作出快择呢?按照詹姆斯，即是凭着人的”情感本性“来作出快择，即是信仰什么会带来最大的益处。

神?疯子?骗子?
这个论证由C. S. Lewis提出，然而，这是一个极偏狭的论证，耶稣的可能性怎可简单概括为这三种，如果这三种可能性可应用在耶稣，也应该同样应用在其他宗教人物身上，如果应用在佛陀身上，那么佛陀甘弃皇位出家，苦修七年，他不是骗子;佛陀能悟出高深哲理，那佛陀不是疯子;但是佛陀是神吗?

事实上耶稣即非神即非疯子即非骗子，他是当时一世纪犹太教某一分枝充满末世思想的狂热天启论者的宗教领导人，而且耶稣好可能根本没有自称为神，只是耶稣死后几十年后的基督徒在褔音书中将他神化。

濒死体验

基督徒亦企图以濒死体验意图论证灵魂，从而贩卖神秘主义，那些经历濒死体验的人往往声称自己临死的刹那见到光，隧道，其实现代神经科学已经能够以唯物角度解释人体这些现象，病人所见现象只是他们脑部神经中枢中断时所见的幻象。

结论

正如恩格斯在<<反杜林论>>明确指出世界统一于它的物质性:
“世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期和持续的发展来证明的。” 这段话充份表述我们在对待神存在与否的问题上所持守的态度，就是由由哲学自然科学的发展来证明上帝的不存在，人类社会发展至今，已累积了种种驳斥有神论，论证无神论极有说服力的思想，而只有这点，我们才能真正驳倒有神论。

楼主很善思考。人很精巧，所以人是上帝造的；上帝当然更精巧了，所以也必定是被造出来的。如果不承认上帝是被造的，那么人很精巧，所以人是上帝造的观点也就不成立了。
如果精巧的上帝可以“自有永有”，那么精巧的人也应该可以“自有永有”。由此可以推断，上帝造人纯属虚构。

楼上匿名玩偷换概念把戏，但很鳖脚，你是你爸的儿子，你爸当然不能是你儿子，但你爸是你爷爷的儿子，承认吗？
先说“造出来的东西都是精巧的”，中间只隔一句，马上又说“况且造出来的东西还不一定是精巧的”，自己把自己都说糊涂了吧。

说句那什么点的话，真傻就是真傻，就别说自己是装傻。这点智商，还好意思说别人“资质一般”，是信基督教的吧，就别逗大家开心了。

（1）神创造人和万物，他是一切的创造者。他既然是创造者，就不能被造。 （2）如果说神是被另外一位造的，我们就不要信他，而要信造他的那位。因为那位创造他，那位才是神。但是你也许要问：那位神又不是被谁造成的？如果那位神也是被另外一个神创造的，那么我就信另外的那位神……如此推理下去，永远也推不完了。 总之那最先创造万有的那一位才叫做神，他是造者，不是被造者。主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须分清楚。如果这被造者是从他来的，他就不是被造者，他是创造者。

首先，你的论证方法有问题，有些是是不能反证的。比如，我是我爸的儿子，我爸能是我的儿子吗？
而造出来的东西都是精巧的，却不能说精巧的东西一定是造出来的——况且造出来的东西还不一定是精巧的。

所以同理，自然形成的东西不一定是不精巧的。——如果实在不好理解，可以认为这些东西是“自然”“造”的。
而上帝，也是自然就有的。——这里似乎不能解释成上帝是自然“造”的，因为上帝和自然是一体的。

说句那什么点的话，只可意会，不可言传，境界到了就懂了。当然，能思考就是好的。你似乎资质一般，要多思考，大胆思考

我最认同的一种说法是，神和手表不一样，不是物质，也不是人，所以手表和人可以被造出来，但是神不行。是本来有神这样一个存在，然后他创造了世界，并且按照他自己的形象创造了人。我们能看到，能理解的太有限了。正因为先有了他本来就是那样的，所以今天才有了人和万物，如果他本来是一个不同的存在，我们可能就不长现在这个样子了。所以他本身才是一切的原因。所谓上帝那么精巧，又是谁造的，根本谈不上精巧不精巧，就那样。不能用看人的眼光去看待神。只是不是神，作为凡人我们去看一个物体，才会感觉它精巧，那是因为我们的无能。

你就是因为先认识了自己，然后从人的眼光去看，才会认为人是这么精巧的存在，既然上帝也是一样的形象或者某个类似存在，他又是怎么来的。你要跳出对自己先入为主的认识去想象神 。如果他本来是三头六臂，然后也把世界规划成了完全另一幅样子，那么你今天对精巧不精巧的概念又是另一回事了。总之不用拿我们的认识去想象神了。人太渺小了，只能对自己这个世界的事有所理解。我只是提供一个不同的思维角度而已，跳出从自己出发去认识神，而是他做的一切造成了你今天有这样的认知。

---

开县19130963082： 人类是上帝创造的,那请问是谁创造了上帝和神? - ？
禹详卫乐： 神,这字在希伯来文里,是“以罗欣”,意大能的创造者.当他创造了人,要表明与人的关系时,他那神圣的自己,向人启示他的名为“耶和华”,意即“我是自有永有者,我是那我是.”人智慧确实是有限的,特别是对空间与时间的理解、领...

开县19130963082： 人是上帝造的.那么上帝是谁造的呢? - ？
禹详卫乐： 上帝.名.耶和华..母.名.马丽亚

开县19130963082： 基督教说上帝创造了人和世间万物,那么是谁创造了上帝? - ？
禹详卫乐： ＂太初有道,道与神同在,道就是神”,是基督教圣经《新约·约翰福音》开篇第一句话.可见神是自有永有的.

开县19130963082： 上帝创造人类,那上帝是谁创造的? - ？
禹详卫乐： 当我们到了佛土或天国,我们以为上帝或佛陀可能不存在,有人说没有所谓的上帝,上帝是空的,没有佛,佛性是空的,当我们打坐时,境界也是空的.但依我的体验并非如此,佛性充满了爱、智慧和你所需的一切,超过你所能想像的,或是你...

开县19130963082： 问:上帝创造了人类,那么上帝是谁创造了呢?？
禹详卫乐： 上帝是自有的,是无始无终的

开县19130963082： 人类是上帝创造的,那么上帝是谁创造的?？
禹详卫乐： 被基督徒创造

开县19130963082： 基督教徒都说上帝创造了一切,那么上帝是谁造出来的? - ？
禹详卫乐：[答案] 人心所造,人愿所造.(心中若无上帝,就是有上帝与你也是无缘的).

开县19130963082： 上帝创造了人类,请问上帝是谁创造的?？
禹详卫乐： 上帝是信仰创造的

开县19130963082： 听基督教的信徒说人是上帝造的,那上帝和神又是怎么出现的呢? - ？
禹详卫乐： “耶和华”是基督教对希伯来文上帝名字的音译,原意为“自有永有”.我们所相信的这一位上帝,是自有永有的(参出3:14-15.),是昔在.今在.以后永在全能者(参启1:4.8.).

开县19130963082： 如果说世界是上帝创造的,那么上帝是谁创造的呢？
禹详卫乐： 世纪是上帝创造的,上帝当然是人创造的咯