梦参老和尚:什么叫禅呢?想修禅,怎么入定啊?
外离相为禅,内不乱为定。行、住、坐、卧都是禅。
想修禅,就到禅宗寺庙拜师父修学,在这里怎么教你啊?你有修行基础吗?教了你,你信吗?这都是问题啊!
什么叫禅呢?很简单,大家把那禅字破开,极简单的启示,无言说无文字,以这个为宗旨。禅呢,禅定的禅这边是“示”,那边“单”,就简单启示。什么叫简单启示呢?无言说无文字无形象,一切都不立,这叫禅。这个道理很深奥,这是以眼会眼,以心会心。 懂得这个道理了,那入禅定的道友一念那个定心,在你定的时候,没有个能定的,也没有个所定的,心无能所,入定的师父能有个叫我入定啦?我所入的定,还有个我所入的定,还有个能入的我,这个还叫禅定啊?无能无所才叫定,无能无所才名禅。 现在,我们把这个禅,做深入的解释,禅者就是心,直指你的心,你现在就观吧! 心在不思善、不思恶的时候,一念不生,一念不生、万法皆空的时候,你的身、你的心在何处?你怎么样来印取,在我们学教的人,学教跟禅的意思也有相合的,就是教导我们依着佛经来了解它的道理,「依文解义,三世佛冤」,依着经典来解释佛的玄理的话,这是佛的冤家,不是佛的弟子。「离经一字」,如果你讲经,离开经的一个字,「即同魔说」,在这不即不离的当中,你怎么去悟得?那我们大家都刚听完课的,离开经本上一个字,就是魔说的;如果照着经本上「依文解义」,就是佛的冤家。在这中间你怎么掌握?这叫什么?在《华严经》,就是离相真如、真空绝相,在这个时候,你的心在何处?身在何处?是你的心知会身体吗?还是你的身体影响你的心,要参的时候就要这样参,身心本自空,身心本自空的这个空可不是我们一般说空性的那个空,身心本自空,那你如何去舍取?你怎样投入、怎样认识?认识了就大彻大悟了,不认识了,那还得几十年、几百年、几千年! 你真心想投入,依此**,修行要道,那就离开心意识、离开语言、离开文字,一切都没有了,乃至离开你的身心,这个不是我们所能做得到的。那退一步说,「如来禅」,依着你的心意识来起观照,大家学教义的都知道,也不要太啰唆,在「如来禅」跟「祖师禅」两者之间,你怎么样取舍?你要觉察自己的根机,怎么样才适合。我刚才说,大家没有干什么之前,不要看那些语录。看了语录,一种你容易入魔,一种你容易未得谓得、未证谓证。你参禅会有很多境界相,现在境界相现前了,你以为得到了,或者以为你成了,也会机锋转语。过去的祖师大德很多这样想,参、参、参,忽然间,哗,一个大字不识的,哗!忽然间什么经书都识得了,作诗、作赋,以为开悟不得了了,其实入了魔了!如果你能放下,当时识得,什么都没有了,真的未得到之前,要先远离这个过患,把它摸清楚。 为什么一进禅堂不跟你说任何话?因为怕你随人家的语言,随人家的声言转,那一转就不知道转到哪里去?离开语言文字,我们一进禅堂就「参话头」,「参话头」的意思,就是你没有说话、还未开口之前,未开口之前是什么境界?你参一参。心没起心动念的时候是什么境界?你参一参。还没有起心动念、没有语言之前,「参」,这是「参话头」,这叫直指人心。这里说观照你的心念,就是从一早起来睁开眼睛之后,你的起心动念是什么?照顾你的心,看它生起的是什么念?有的禅堂,或者因为师父不同、或者是传授的宗派关系,要你注重心念的起处,心念是从什么地方起的?一念一念地追寻,它又止于何处?一般学教观的人,就叫追踪,从他那念的起,不管你善念、恶念,只要一起念头,念头起处,是从什么地方起?在你注意追究之后,念头就好像没有了。 曾经有位老师父告诉我一个方法,在你昏沈的时候,就大声地呵斥,自己呵斥自己!但是他这种方法,只能是一个人修行,或是三、五个道友修行的时候使用;要是像我们禅堂这么多人,大家在一起修行,你打妄想时说:「不要打妄想!」「不要打妄想!」那样不行!你会影响到别人!这种法子你用不上,这是你住静的时候,或是独处的时候,要是起了念头,「走了!」这就警告自己,如果昏沈的时候,「不要昏沈!」、「不要昏沈!」自己跟自己说!最起码你能管得住一、二十分钟、半个小时,确实不昏沈。我用过,但是集体的时候就不行了,像大家共同的坐,这个方法就用不上。当你制心一处的时候,要找这个念头的起处,昨天我也这样说,「参话头」,参它的起处,从什么处生起的?那你找它的起处,那起处没有了,换找落着点,念头止、止在什么地方?这样就没有了。这就是一起一念,这样子,久了就能达到无念。无念并不是像沈寂、睡着!那无念是心里明明了了、清清楚楚,这时候你就提起来观照,或者提起你所怀疑的问题:「生从何处来?」、「这一段的报身,断灭之后,流到何处去?」要这样子去找原因。来无来处、去无去处,那你就断了这来去之念,在这个来去的中间,你观照所有的生活、学习,一个一个地分析,分析完了你就知道,了不可得、来也没个来处、去也没个去处。来从何处来、去向何处去?' 我记得有一次,虚云老和尚,他教我们这些未满二十岁的小和尚,我们总共有十几个人,有的是学堂的、也有的是在老和尚身边的,他就教我们这么一个方法,小孩子感觉到好少,「来是什么地方来?去到什么地方去?来无来处、去无去处,行云流水、止于何方?」这样子去观照,观照久了,跟你那个心,不思善、不思恶,有思没有思。 这些方法,结合我昨天晚上最后讲的「禅净双修」这个方法,用完了之后,你再指点你的归处。我们说学净土的,说我这个禅净归于极乐世界,在这个来无来处、去无去处的时候,你提起念头吧!你观想阿弥陀佛也好、观想极乐世界也好,用用试试看,效果非常地好,念阿弥陀佛、观阿弥陀佛,一个字一个字清清楚楚,能绵密到好长的时间?能绵密到三分钟就已经很不得了了,以后渐渐地再增加。 这是在什么情况之下用?或者是在一间精舍静坐,有几位专修的道友,有一点社会活动都不行,否则的话不能相续、不能绵密。如果在精舍里自静,三、五个道友这样行,你就能绵密修不断。在修禅的时候,出现一切境界相都不要管它、不要执着,一执着、一注意就是魔业。但是这跟「禅净双修」的人就不同,「禅净双修」是不同的,当你这个功夫做得绵密有个圣境,有的会现圣境,不是魔业,因为你念阿弥陀佛、求生净土,阿弥陀佛或者观音菩萨或者菩萨现前,这是圣境、这不是魔业,如果你参禅的,从来没这样想过,这是魔业。 过去有个历史的公案,有一位老修行在山里修行,他是修禅的。他有一位在家的弟子,自己则在半山中间没做什么事。他这位弟子是女弟子,母女俩人,离他住的地方不很远,天天给他送饮食,一天当中只给他送一次。他就在那修行、修行,但是他感觉自己没有功力,只有生起一种惭愧心,感觉要下山去参一参,再住下去也没什么好处。他就跟他的弟子说:「我想下山,到别处去学学,将来有缘了,我再回来。」这对母女不能婉留他,师父要走了,天气还很寒冷,她们就做一件绵袄送给他,还供养他四个小元宝,那时候的钱并不是纸币。就在这天晚上,这位老修行坐禅的时候,突然间在他的座前出现一朵大莲花,他心里就想:「我不是修净土的!我是修禅静的、修禅功的,这不是圣境、不是接引我的!」就把他的引磬丢到那莲花座上,莲花就阖了、没有了。这是在山上的事。就在这同时,他那弟子家里的母马生了一匹小马儿,一生下来就死了,这个小女儿说:「妈妈!妈妈!您看那小马儿肚皮上怎么露出了一个角?」这个角就是引磬的棒子,她妈妈一看:「这不就是师父的引磬吗?怎么会跑到小马的肚子里头来了?」 她们母女俩人就上山来请师父开示,并请问说:「师父,您那引磬还在吗?」师父说:「那引磬不在了!昨天出了个境界相,我把引磬丢了!」她说:「您这一丢,丢到我家的马肚子里头去了。」她们母女就跟她师父说一说这匹小马的情形。她师父听完就说个了偈:「一张绵袄一张皮,四个元宝四个蹄,要非老僧定力好,险些变了你坐骑。」 这句偈是什么意思呢?大家在修行的过程当中会有很多境界相的。你修行的功力就在辨别你的境界相上,有功力、没功力、或有定功、没定功,就在这境界现前的时候,如果依平常的用功这样修行,你也不知道你的功力如何?一个在你作梦当中、睡觉作梦当中,经常有梦中现的境界相,那就是考验你的功夫。 我想修禅,怎么入定啊? 今天有个小道友,劳动的,她突然间看到我,看看左右没有人,她才问我几句话,不然她不敢问。 她看没有人了,她问我,她说:老法师啊!我想修禅怎么入定啊? 我说:你在干什么? 她说:在劳动呢! 我说:在入定! 她吓了一跳,她说:我在这劳动怎么入定呢? 我说:心啊!你观想,心不二用。劳动,你住在劳动上,这叫禅定啊!这叫善用其心。你干什么事情,就住在什么事上,这个就是真如。 但是这个义理呀!一时你还转不过来。什么叫定?什么叫三昧?就是你全心全意,把这个心哪!心无二用,不要干这个事想那个事,干那个事想那个事,永远成就不了的,拜佛想参禅,参禅又去想念经,这是不行的。制心一处能离诸垢,这才叫清净意。意清净就是没有杂念,那叫意清净。 这是一念,连一念也不生。当你作这一个事情,作成熟了,到了无功用道。无功用道自然而成的,不假功用,到无功用道的时候,那就叫清净意。 我们是因为什么呢?分别心,不能够把你心哪,制心一处,你不能制心一处,你干这个事想那个事,就是思想的很复杂,这叫意不清净。心在颠倒,意不清净。 没有杂念的,清净一念,乃至于最后,连这一念都没有了,这叫作无所作,这叫无相法。 没有能作的我,也没有所作的事,全是一真法界,就是真如。你在平常的时候生活当中,随时这样体会,不是另外离开你现在所作的,另外有一个什么清净法,另外还有个真如,那就麻烦了,那没有的。梦参老和尚在五台山哪座寺庙
梦参老和尚是中国佛教界的一位著名人士,对五台山佛教文化有着深远的影响。关于他在五台山的寺庙,以下是 一、梦参老和尚与五台山的关系 梦参老和尚与五台山有着深厚的渊源。五台山作为中国的佛教圣地,吸引了无数佛教徒前来修行和参禅。梦参老和尚对五台山的研究和传播有着特殊的贡献。二、清凉寺的...
参禅怎么参?
就是生起怀疑的心思。比如参“念佛的是谁?”要这样一步步起疑问思考:人人都知道是自己念,但是用口念呢?还是用心念呢?如果用口念,睡着了还有口,为什么不会念?如果用心念,心又是个什么样子?却没处捉摸,因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念,但不要粗,愈细愈好,随时随地,单单照顾...
什么叫禅定
并不是说语言描述的那个就是“禅”,所以说,体清老和尚曾经讲过:“凡有言说,皆无实义。”坐禅最应该回避的问题就是语言。 什么叫坐禅? 就是去掉我们的知见,包括我们坏的想法和好的想法都要放下。如果放下我们坏的和好的想法,那就是禅。也就像六祖讲的:“不思善不思恶,哪个是明上座本来面目?”如果你不思...
禅宗的参话头是怎么参的?
这就是“念佛是谁?”的道理。所以,谁能不打妄想,谁就有功夫;谁要打妄想,什么功夫也用不上,这就是参禅的中心思想。参禅的功夫,就是专一其心来参,行也参,住也参,坐也参,卧也参。总而言之,时刻在参,不放弃参的机会。所以,在打禅七的期间,不拜佛、不念经、不上殿,也不过堂。到时候去吃饭,吃完饭立刻...
梦参老和尚:开悟的人是什么境界
梦参老和尚开示:开悟并不是修成,更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟,事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛,明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性,但因为不识字...
何为禅师?都有什么禅?
禅师是指佛教中以修禅宗为方向的出家人。佛教传入中国,经过不同时代、不同领域的修行人的理解,逐渐形成了十个不同的流派,简称为“佛门十宗”,分别是禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律宗、三论宗、净土宗、俱舍宗、成实宗。其中目前国内影响最大、人数最多、占比比例最高的就是禅宗,其次...
与佛论禅
星云老和尚在北京禅文化与人生开示时就说:“佛教中有一个字叫‘禅,’禅是什么?禅是安心,安顿住心。禅是开放的,不属于佛教,是我们大家的,当你的心有了禅,心就不一样了,生活也不一样了。”星云老和尚说:“不立文字,不假思维,直指人心,这个法门即是禅,不在讲,在印心。”他还举例...
虚云说禅净
一九五五年我曾到过江西云居山拜谒虚云老和尚。一日,老和尚约我到他的禅房吃饭,我便问老和尚:旅港之北来僧侣,常以“四料简”示众,其一曰“有禅无净土,十人九错路,阴境忽现前,瞥尔随他去”,从来古德都说唯心净土,随其心净即佛土净,何得把禅净强分为二呢?禅是向上一路,直指人心,见性成佛,何得妄言...
梦参老和尚是邪师吗
梦参老和尚,少小出家,燃臂供佛,跟随过慈舟、倓虚、虚云、弘一等民国时期的诸大善知识,学遍华严天台净土禅密律,1915年生人,已经百岁,现在五台山。可以认为梦老是,中国佛教的活化石!有缘请看新浪博客“梦里不知身是客”,是梦老弟子发心维护的。附上末学自己写的祈请文,请多多指教!皈依梦...
梦参老和尚:善用其心
另外修什么?修神通?修观?「神」者就是自然的心,「通」者就是你的智慧,慧是一切通达的,其他的神通都会失掉的。过去有一些有神通的人,现在全没有了,神通是可以失掉的。或者过去报得的神通,也可以全部失掉。那种神通只会害你,对你没有帮助。佛为什么制止比丘,不让他说?大菩萨有神通,你...
晋性毕诺: 1. 禅之缘起:早年释迦一直被关在家中,青年时它第一次离开家门眼中看到的都是苦难,可见其家族正在衰落,也说明长期的幽闭生活使其产生了“抑郁”,认为“人生皆苦”.由于家族衰败,它抛下妻儿,带着比丘们四处乞食.2. 禅之机理:...
贵港市19662323241: 禅字的含义? - ?
晋性毕诺: : 禅的意思就是不着相,用现代话来说,不受外境的诱惑这个叫禅;定是不动心,心里面常常保持清净,不起分别、不起烦恼、不起执着,这就是定.佛在《金刚经》里头有两句话说:「不取于相,如如不动.」不取于相就是禅,如如不动就是定.由此可知,修禅定不是天天在面壁打坐,面壁打坐那是里面的一种,其实行住坐卧所有一切活动,只要你外不着相,内不动心,你就是禅定.修定、修慧!不像凡夫一看到这个就被吸住,这个也想要、那个也想要,这动了心,禅定就没有了.禅定那是真正的享受,定慧是人生最高的享受 .
贵港市19662323241: 请问诸位何为禅 - ?
晋性毕诺: 首先我想告诉你的,禅不即是知识,知识并不离开禅;禅不即是宗教,宗教的功效,可以从禅而获得;禅不是哲学,哲学却无法超越禅的领域;禅不是科学,科学重实际、重经验的精神,亦正是禅的要求.所以请你不要以好奇的心理来探索禅的...
贵港市19662323241: 什么是禅,禅是什么 - ?
晋性毕诺: 禅是禅那的简称,译为思惟修,或静虑,即静息念虑,住心一境而冥想妙理.
贵港市19662323241: 禅是什么??
晋性毕诺: 禅可以说是宁静的心潜在的能力.若想获得就必须运用一些方法如禅修、禅思等等.
贵港市19662323241: 禅的佛含义 - ?
晋性毕诺: 禅的含义很深,不是用言语能表达的清楚的.要用心去体会.禅在生活中的点点滴滴,只要体会就能感觉到.
贵港市19662323241: 堂上禅坐堂下作禅什么意思 - ?
晋性毕诺: 堂上 “禅” 坐 堂下作 “禅” 把这个禅字单拿出来就好理解了 禅乃佛教禅定的意思 佛教里有言 勤修戒 定 慧 熄灭贪 嗔 痴 一个人要想把自己的罪业减少 先从“戒”开始 戒律 然后有了“禅” 禅定 之后生“慧” 智慧 堂上禅坐 实质不是坐在那里给别人看的 指在有佛的场所心无杂念 一心念佛 而堂下作禅 实质是你每天所做的业(善业或恶业)俗称好事或坏事 所做的一切对自身和他人都有影响
贵港市19662323241: 禅的真谛是什么 - ?
晋性毕诺: 略谈“禅”写这个题目是比较难,因为禅是不可以说,说者即不为禅.但以我自己的感受体悟确实想说说.那么就班门弄斧地侃一下.如果说错了大家尽量包含.不昧因果,别落入野狐禅.哈哈!禅:(Dhyana)全称禅那又作禅那、驮衍...
贵港市19662323241: 什么是禅,有什么通俗易懂的解释吗? - ?
晋性毕诺: 有一个富人,看到一个穷人在海边钓鱼,富人走上前去对穷人说:“你为什么不想办法多钓点鱼呢?比如去买条船.” 穷人反问富人:“我为什么要这样做呢?” 富人说:“如果你买了船,你就可以去更深的海里钓鱼了,那里一定有更多的鱼.” “然后呢?”穷人问. “然后?”富人想都没想就回答说:“那你就可以把钓到的鱼卖掉,去买更大的船,去更深的海里钓鱼,钓到更多的鱼!” “然后呢?”穷人装作不解地继续问. “然后你就可以无忧无虑地在这里钓鱼了啊!”富人说. “我现在已经在这里无忧无虑地钓鱼了!”穷人回答说. 这只是个小故事,希望能使你对禅的理解有点帮助!
贵港市19662323241: 梦参老和尚:开悟的人是什么境界 - ?
晋性毕诺: 梦参老和尚开示: 开悟并不是修成,更不是成道.开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”.“理可顿悟,事须渐除”.所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的.开悟并没有成佛,明心见性之后还需要学习.如果不识...