基要真理:称义的意义是什么?

基要真理中称义的意义~

　　1、它关乎救赎的目的
　　　　
　　首先，因信称义的教义之所以重要，是因为它关系到救赎的目的是荣耀神还是荣耀人这一重要原则。
　　　　
　　救恩的目的观反映出神本与人本两类人之间的区别。肉体中的人只对与自己有关的事物感兴趣。对肉体而言，救恩只有一个目的：保我上“天堂”。但圣经的真理却不是这样。救恩当然是要救人，但这只是救恩的次要目的，救恩的首要目的不是为了人，而是为了神自己的荣耀。正如以赛亚先知所宣告的：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”（赛43：7）
　　　　
　　神为了自己的荣耀而救赎我们是圣经的正解，但这却不是所谓的“神圣的自我中心”。因为神的救恩必然包括了使他所爱的人得救，他荣耀自己的方式正是透过亏缺他荣耀之人的改变而实现的。
　　　　
　　为什么神要用因信称义，而非别的方式来救人呢？答案是：这是最荣耀神的方式。在伊甸中，神所造的人用他的自由意志选择离弃义的本体，立自己的义。罪就是义的背弃。人把真义丢了，却还在无知又无耻地自义自夸。而上帝设计的救赎方法就是要颠覆伊甸的反叛，让人承认自己无义、不义、有罪，承认义只在他里面，向他这位义的本体祈求义。所以保罗才说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：25-26）神用忍耐的心宽容人的罪而不是纵容人的罪，是等着让人知罪，晓得义不在人身上，只在他身上，对自己绝望，接受他的义。上帝就是这样为自己正名的，以此显明了当初在伊甸园中，人离开义的本体的选择是不善的，人对他的背叛是恶的。

什么是真理？如何理解真理
哲学鼎端
LV.5 2019-12-03
什么是真理？如何理解真理？
什么是真理？如何理解真理？的本然答案
耿阁（鸣天士君）著
什么是真理·真理是什么·什么是宇宙真理·真理的定义是什么？之问题的终极答案
耿阁（鸣天士君）著
【●】：什么是真理？
答曰：“真理就是人们所形成的对主客观世界所反映的相应真实正确的思想理论之规律道理”。
【（极简言之：“真理就是真实正确的思想理论之道理”；之而其之就其迄今为止的整个人类的最伟大的思想理论之所谓的真理而言：““就是其“中国的《大易经》的无极生太极的系统系列的思想理论的道理”并之的“老子的《道德经》的无极宇宙自然观·无极宇宙道德观·无极道德宇宙观的道理则才是其最伟大的真理”。）】
【●】：真理的定义是
什么？
答曰：“凡能揭示宇宙客观存在真谛的规律道理并能相应真实正确的反映主观世界的思想理论的之其的规律道理则皆称之为真理”。【（极简言之：“真理就是真实正确的思想理论之道理”；之而其之就其迄今为止的整个人类的最伟大的思想理论之所谓的真理而言：““就是其“中国的《大易经》的无极生太极的系统系列的思想理论的道理”并之的“老子的《道德经》的无极宇宙自然观·无极宇宙道德观·无极道德宇宙观的道理”则才是其最伟大的真理””。）】
【●】：什么是宇宙真理？
宇宙真理是不是说都是对的东西？？ 我帅是不是宇宙真理呢？？？ 请评价一下说这句话的人是怎样一个人？？？就是下面这张图片的帅哥
哲学鼎端
LV.5 2019-11-09
什么是宇宙真理？之话题的答案
耿阁（鸣天士君）著
（一）：“既然是宇宙真理当然都理应是对的道理”。！！！！！
（二）：“凡能反映宇宙总体的或具体的现象本质的规律道理皆可谓之为宇宙真理之其其之的理寓而言：“宇宙的真理多了去了·既可谓之为亿万·也可说之为无数·只是其中有大小不同的真理之理寓的意思而已罢了”。！！！！！
（三）：“凡属于●大道理之真理范畴●的之其所能称得上的称谓是用其原理法则定律定理的辞语之所称谓的之其道理的”。！！！！！
（四）：“凡属于●小道理之真理范围●的之其只能称得起的称谓的是用一般性小规律小道理的辞语之所称谓的之其道理的”。！！！！！
（五）：“用天经地义的话说：（略）。现以附两篇文章来彻悟彻论有关：“什么是宇宙真理”的答案的等之的一系列的问题”。 耿阁：著於2019年11.月9.日傍晚6:点15分。
●●●附文：第一篇
关于：“宇宙原理·宇宙法则·宇宙定律的定义是什么？的问题之答案
耿阁（鸣天士君）著
（一）：关于：“宇宙原理的定义”是什么？的问题之答案
原理：“——宇宙原理是指其整个无极宇宙本身本质所固有的本然本来就具有着的（时极空极数极所有经纬度态的极态态极无限极状态的）带有普遍性质的能够统御通驭於着所有事物生灭全过程始终中的最基本的并能凌驾于所有其它律理所有规律之上的最基础最普遍意义的规律之道理”。
宇宙原理：“——宇宙原理是总指通指其宇宙本身的所固有着的所具有着所带有着的具有普遍意义的最基础最基本的最高最大于其它一般规律法则之上的天然法则之客观规律或之叫做客观真理的之其规律的道理”。
宇宙原理的定义：“——宇宙原理的定义是指宇宙自身本身不以人类是否认识认知到她她都无始无终性的永恒永久性的不以人们的意志为转移的按照其自己本然本来的面目处于时空数的无极状态的具有着的（时极空极数极所有经纬度态的极态态极的无限极状态式的）带有着普遍性质的能够统御通驭着所有事物生灭全过程始终中的最基本的并能凌驾于所有其它律理并所有其它规律之上的最基础最普遍意义的规律之道理”。
【用一言蔽之的话来说：“就是只有我国的《周易》之《易经》所蕴含孕育的我耿阁谛始揭示提出的那个易理之哲理所标明显示的宇宙事物所本然存在着那个阴阳“平衡”“不平衡”“或然平衡”的事物的总天理总规律总道理的阴阳平衡的原理才能称的起真正的宇宙原理”。其它的诸如：“能量守恒之物质不灭之万有吸引的等之之类或类之之等的这定律那法则皆统通的可归结在其原理之下而所谓也！】
（二）：关于：“宇宙法则的定义”是什么？之问题的答案
法则：“——宇宙法则也就是指宇宙自然的法则；宇宙天然法则；宇宙自然法则的总体之称谓”。“宇宙自然的法则是指其限于人类的认知程度以外的包括已知的和未知的宇宙存在的所有的一切的潜在规律的之其道理”。
自然法则：“——〖“宇宙自然法则即宇宙天然法则”。〗或之曰：“〖“宇宙天然法则既宇宙自然法则”。〗”
自然法则的定义：“——宇宙自然法则是宇宙间一切存在物质运动及事物发展变化过程中的固有的本质的不以人的意志为转移的最基本法则”。也就是天地的定理或之曰是天律天意所排列组合所组构而成的天球天星的整个天象运动的定理”。全球思想家委员会依据天地人相合为一的自然**则称之为自然规律之自然法则”。也就是指其限于人类的认知程度以外的包括已知的和未知的宇宙存在的所有的一切的潜在规律之道理”而称之为自然法则或天然法则”。
（三）：关于：“宇宙定律的的定义”是什么？的问题之答案
定律：“——是指在仅限於人类的人们所认识认知到的并在不同的领域域界中占据占居着的带有着相应居高临下的具有着较为普遍意义的客观规律之客观真理的规律之道理”。
宇宙定律：“——宇宙定律是指在整个宇宙中无数的律理规律中仅限於人类的人们所认识认知到的并在不同的领域域界中占据占居着的带有着相应居高临下的具有着较为普遍意义的客观规律之客观真理的规律之道理”。
宇宙定律的定义：“——宇宙定律是指在整个宇宙中无数的律理规律中仅限於人类的人们所认识认知到的并在不同的领域域界中占据占居着的带有着相应居高临下的具有着较为普遍意义的（仅限于已知和无数未知的）客观规律之客观真理的规律之道理”。
【在这里需要作一个破天荒的说明的是：“我们虽绝不能说诸如“什么文库”“什么知库”等网站把其什么“宇宙原理宇宙法则宇宙定律的定义是什么？的问题之答案解释的乱七八糟不伦不类的那些不恭的话然其有一点还是要提一下的”即：有些答案确实是存在着不太确切似是而非之问题的”；当然我耿阁的愚知浅识也肯定是会有些被人不削一顾嗤之以鼻贻笑大方不尽人意的因素的”。敬望诸神诸仙们万万切切的莫要视为正解之其倘或能只作为一种学术性的探讨而也就会足以使人欣然幸然的了！。】
（四）：关于：“中国哲学并中国智慧”在世界中的地位的问题之本来面目的认知
因本问题较为复杂，故只能用极简的说辞来略而示之：
《易经哲学老祖宗》
耿阁（鸣天士君）著
哲父哲母源易经，
哲思哲想阴阳生。
哲理哲慧中国最，
哲始哲终华夏称。
尔等尔辈切眼睁，
别侮别辱神明争。
其大其小无内外，
所哲所学老祖宗。
2018.11.19.04:15
又诗曰：哲学本然智慧星，最高境界道德经。复归无极大宇宙，所有规律真理明。对立统一认识呈，并非终极学问清。平衡不衡或然秤，才是最高原理情。2018.11.19.4:45
哲学的定义是什么？
答案：“哲学的定义——哲学就是世界观的学问。”（或之曰：“哲学就是宇宙观的智慧”）她应该是能统领并凌驾於自然科学和社会科学之上的学问之系统理论。”
【“摘自我耿阁自己所著的“《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》”这一篇数万字的文章中的一句话。”】
【附录】：人民网发布之文
关于“哲学的定义”的问题
耿阁：著sa56 02月15日 21:50
关于“哲学的定义”的问题
耿阁：著
我耿阁认为：“哲学应定论为：“有关世界观的学问”。或者干脆就叫做：“哲学就是世界观的学问”。她应该是能统领并凌驾於自然科学和社会科学之上的学问之系统理论。”“摘自我耿阁自己所著的“《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》”这一篇数万字的文章中的一句话。”
（五）：关于“原理·法则· 定律·定理·规律·逻辑·等意思的是什么极简试说
“其实原理·法则·定律·规律·逻辑·真理等之的意思大多都是哲学或自然科学界中的带有学术性的学问方面的认知的述语并大致的意思都是讲宇宙事物发展变化的“道理”的意思的；其实都是“事物的“道理”之其问题的释义；只不过是在不同的语言环境中及不同的界域层次层级的表述中的意义的各自有别罢了”。有诗证之曰：
《老子先生是世界上最伟大的至圣哲学家并智慧学问家》（第二首）
道德经著世首话，
排名前茅鳌头霞。
哲家集萃聚绑定，
逾越赶超必然假。
逻辑规律法则花，
全归事物道理家。
语言环境异适罢，
宗谛道理同识辖。
【问题：“规律道理”的定义是什么？】：“规律”的答案：“规律：“——规律就是事物的道理”。“道理”的答案：“道理就是事物的规律。”（注：“宇宙原理宇宙法则宇宙定律之其客观规律客观真理主观规律主观真理及其宇宙间的物事情理所存在着的一切的规律统称之为道理的范畴之不同的说辞或之不同的说法而已”。）
（六）：“关于：宇宙原理宇宙法则宇宙定律的地位层级的终极意义的定义是什么？的问题之答案
就其迄今为止整个人类在哲学自然科学对整个宇宙的认识认知的最高的水平层次和最高境界程度而言：“能反应宇宙本质本性真谛全貌能彻悟宇宙本能本命本来面目的终极意义性的带有基础普遍意义性的客观规律之客观真理的原理式的理论究根到底就是我国的《易经》所蕴含孕育的我耿阁揭示的那个宇宙所有事物的“平衡”“不平衡”“或然平衡”的之其“阴阳平衡”的事物的总规律总天理总道理并其那个“其大无外其小无内”的人类思维意识活动的总定律总原理和老子《道德经》或曰《人类经》的那个“道德原理原理了”。其它的所有的法则原则定律定理之其规律道理皆统通的都不能予以於原理至尊之称谓”。即便是您非得将其法则定律定理徃原理的层次层级的程度上靠那也并不是不可以之其那只不过是比带有基础性普遍性的终极意义性原理略低级一些稍逊色一些罢了”。“宇宙法则虽具有宇宙相应的几近乎宇宙原理的的特质特性然是始终都不能与其宇宙原理并驾齐驱相提并论的”。“宇宙定律虽具有宇宙法则的某种特质特性然也是始终都不能与其宇宙法则并驾齐驱相提并论的”。“宇宙原理的理寓指的是客观规律之客观真理”。“宇宙法则定律的寓理指的是带有认识已知性的对客观规律反应的主观真理”。
耿阁：著2018.11.23.08.:45
●●●附文：第二篇
在《宇宙万物的阴阳平衡的规律》之文下的终然论辞
耿阁（鸣天士君）著
题记：我国的《大易经》的易理之哲理所蕴含孕育着的所显示昭示着的那个客观规律之客观真理就是即：“宇宙万物的根本规律就是其宇宙万物的阴阳平衡的规律”或之说：“阴阳平衡的规律就是整个宇宙事物发展变化的根本的规律”。2019.11.6.10:32
另附一篇论文以示之：
​中国《易经》蕴含孕育耿阁揭示的：平衡不平衡或然平衡的原理是宇宙的总规律
《中国《易经》之易理所蕴含孕育的华夏子民耿阁所揭示提出的：“平衡·不平衡·或然平衡”的阴阳平衡原理是宇宙的总规律总道理总天理》
作者：耿阁
题记：
今日网络喜事多，中华文明全球火。世界都在哲理论。人类皆研平衡说。易经智慧实在多，天下学问被织罗。宇宙平衡规律道，原来耿阁开谛锁。（再诗曰：“十分小诗文字托，万歌皆誉易理佐。中华文明乾坤大，彻悟天理不白活”。及于：“宇宙平衡原理”的话题的问题我耿阁是要作如下观点之表白的”。）
宇宙平衡原理·宇宙平衡法则·宇宙平衡定律是我们伟大的中华民族的《大易经》中的大易理所蕴含孕育的耿阁仅仅是起到了一点点的录像复印机作用将其所揭示提出的并之是20世纪70年代的《二十一世纪人才库》人物篇·第四卷·第1573页里的之其我耿阁所著写的49天所成45万字的学术性哲学专著《周易谜解》一书中的精华缩减辞所显示的”。（本文文字是我耿阁在百度知道的提问界面上的“宇宙平衡”之问题的答案之答题的文章：即：“【第二稿】关于：“《宇宙平衡的原理》”之《《耿阁缔造创始提出的“宇宙平衡主义的事物总规律的思想理论是《易经》的命根命魂》》 这篇文章下的具有着郑重声明意义性的自文自解式的留言评论”。）
【【【附文一篇】】】
《耿阁对网友阿凡提所要求的：“关于你的唯物唯知主义发来我好好拜读”的话题之恭复》
耿阁：纪实
阿凡提先生：“及於：“我耿阁的宇宙唯物唯质主义的思想理论的问题：“1.自然无极观。2.宇宙无极观。3.自然宇宙观。4.无极宇宙观。5.宇宙平衡观。6.无极道德观。7.宇宙道德观。8.宇宙平衡论。9.宇宙平衡观。10.唯物唯质论。11.唯物唯质法。12.唯质辩知法。13.科学唯质法。14.唯质唯知法。15.宇宙事物的唯物唯质主义的认知法等之的数以百千而计的《宇宙平衡论》的新思想新理论新观念新理念的之其观点都是我耿阁所缔造创始揭示提出来的”。诸如：“人的定义是什么？诗的定义是什么？道的定义是什么？德的定义是什么？圣人的定义是什么？宇宙的定义是什么？人类的起源是什么？科学的定义是什么？宇宙平衡原理是什么？宇宙平衡主义是什么？《周易经》的定义是什么？《道德经》的定义是什么？的等之之等的之其几近乎所有的高端高等层级层次的理论的问题都有相应的答案”。其之思想理论的形成和出处均皆遍布存寓在于我所著写的两千多篇文章中和俞万余首诗赋中”。您只要在百度或之任何一种名目的浏览器上进行搜索耿阁或之有关的问题加上耿阁进行检索都会有好多篇的文章被立即发现或显示出来”。！！！！！
【★】您千万千万的要记住，不要闹出天大的笑话来”！！！假如说：“您与人谈到有个耿阁这么一个人，您如果说出了他创始了一种：“唯物唯知主义的哲学观”的话那么您就有很大的可能会把人类中的所有的人们的牙都给笑掉了”。！！！“是唯物唯质主义”。绝对不能说：“是唯物唯知主义”。！！！！！

称义教义的重要从以下五点可知：
　　　　
　　1、它关乎救赎的目的
　　　　
　　首先，因信称义的教义之所以重要，是因为它关系到救赎的目的是荣耀神还是荣耀人这一重要原则。
　　　　
　　救恩的目的观反映出神本与人本两类人之间的区别。肉体中的人只对与自己有关的事物感兴趣。对肉体而言，救恩只有一个目的：保我上“天堂”。但圣经的真理却不是这样。救恩当然是要救人，但这只是救恩的次要目的，救恩的首要目的不是为了人，而是为了神自己的荣耀。正如以赛亚先知所宣告的：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”（赛43：7）
　　　　
　　神为了自己的荣耀而救赎我们是圣经的正解，但这却不是所谓的“神圣的自我中心”。因为神的救恩必然包括了使他所爱的人得救，他荣耀自己的方式正是透过亏缺他荣耀之人的改变而实现的。
　　　　
　　为什么神要用因信称义，而非别的方式来救人呢？答案是：这是最荣耀神的方式。在伊甸中，神所造的人用他的自由意志选择离弃义的本体，立自己的义。罪就是义的背弃。人把真义丢了，却还在无知又无耻地自义自夸。而上帝设计的救赎方法就是要颠覆伊甸的反叛，让人承认自己无义、不义、有罪，承认义只在他里面，向他这位义的本体祈求义。所以保罗才说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：25-26）神用忍耐的心宽容人的罪而不是纵容人的罪，是等着让人知罪，晓得义不在人身上，只在他身上，对自己绝望，接受他的义。上帝就是这样为自己正名的，以此显明了当初在伊甸园中，人离开义的本体的选择是不善的，人对他的背叛是恶的。
　　　　
　　因此我们说，一个不知道自己有罪的人，是不会要耶稣之义的人；一个不要耶稣之义的人，是不会把荣耀归给上帝的人。为什么仁慈的救赎主会对法利赛人批驳最严厉呢？因为自以为义的人最可恶，他们把自己放在义的位置，不但自己永难得到义，也是把自己始终置于抵挡义的状态中。
　　　　
　　所以我们的结论是，如果不用因信称义的方式，所有其它的救法都只能是在荣耀人，而不是在荣耀上帝。
　　　　
　　2、它关乎基督之死的价值
　　　　
　　第二，如果不是因信称义，耶稣的死就归于虚空。
　　　　
　　耶稣为什么而死？这两节经文可以解释：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25），“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。
　　　　
　　神为他自己而造人，人一切的好处不在他以外。因此，神是人存在的目的和意义。离开神，我们的生活就毫无价值。但人已经有罪了，公义的神不可能不清算罪。人必须有神，但人又难以近神。除非罪得解决，披上公义，否则必死。这是绝对的两极，是无可调和的矛盾。怎么办？神指出了惟一的一条路，就是藉信耶稣基督而称义。
　　　　
　　上帝用他的独生爱子，就是无罪的圣洁公义者，代替那些他所拣选的，却是满身罪污的罪人去死，使他们的罪归在他身上，又将他儿子的完全之义归在他们身上，这叫做义的归算。因此基督接收了我们的罪以及因罪带来的咒诅和刑罚。所以他必须死，并非因他有罪，乃因他爱我们。
　　　　
　　耶稣赎罪的血是罪人惟一的洁净之泉，耶稣的义是罪人赖以遮羞的惟一义袍。因此，基督来了，死了。如果不是因信称义，耶稣的死就归于虚空。一个否认因信称义的人，实际上就等于在指控耶稣是一个该死的罪犯。罪是可怕的，但更可怕的是不信，不信才是最大的罪。有时候我们看上去敬虔的苦苦挣扎，其实恰恰是神所不悦的不信恶心，因为它在否定神独生爱子舍命牺牲的伟大价值。
　　　　
　　3、它关乎信仰的根基
　　　　
　　第三，因信称义关乎得救是靠神的恩典，还是靠人的行为这一信仰根基。
　　　　
　　在得救的事上，有两条进路摆在你面前：一条是神的恩典路径，另一条是人的功劳路径。正如保罗所问的，是用立功之法？还是用信主之法？（罗3：27）行善积德是人的方法，靠人的行为得救者只能夸自己，视之为功劳，又岂能达到救恩所要达成的荣耀上帝的目的？因此，救恩只有一条道路，就是恩典之路。恩典是救恩惟一的根基。除非我们看到自己的完全无能，否则就不会接受神的完全恩典。何谓恩典？恩典的核心在于白白施予。白白不是因为它贱价，而是因为它无价，贵重到我们付不起任何代价。恩典是白舍的，送给你，赐给你，赏给你。恩典是上对下的赏赐，是我们完全不配得的，只能弯下腰来领受。惟有恩典才使得人无可自夸，归荣给神。
　　　　　　
　　因信称义正是这种恩典救法的体现，是恩典的具体化。整个救恩都是恩典，但恩典在救恩次序的三个步骤上有特别具体的体现：一是拣选，二是重生，三就是称义。拣选是在永恒中发生的，那时万有都还没受造，更谈不上我们的行为；重生则是在内在生命上的，那时我们还死在罪恶过犯中，是他主动先苏醒我们，赐予我们新生命，纯粹是他单方面在做工，跟我们的努力回应也没半丁点关系。所谓悔改和归信的回应性表现，那是重生之果，而非前提；称义更是在外在地位上的，上帝单方面宣布白白赦免我们的罪，称我们有义，跟我们里面是否有德性毫无关系。
　　　　　　
　　拣选、重生和称义，一在永恒中，一在生命里，一在地位上，这三者空前保证了神在救恩上的主权性，也保证了如惊弓之鸟般的罪人在领受救恩上的稳固性，是奥古斯丁所说的“先行的恩典”的最佳明证，也是我们对恩典应有的具体化认识。这三者不可混淆，但却都是同一个救恩不同角度的体现。
　　　　　　　
　　因此，我们说称义关涉到救恩的根基。对称义的正确理解与否，会折射出一个人对恩典的理解是否正确。恩典观错误的人不可能对称义观有正确的理解。因信称义就是白白称义，不是依靠人自身的行为，乃是单单仰望救主耶稣的功劳。把因信称义丢掉，就只能在人自身的努力上找得救原因，而只要把视线从惟一的救赎主移到自己身上，救恩的根基就必动摇。
　　　　　　　
　　4、它关乎信徒的生死
　　　
　　所有人都视生与死为人生头等要事。整本圣经也都在论生死，什么是救赎？救赎就是出死入生。那么，什么是生？什么又是死呢？人的回答是生理性的，但圣经却指向了更深的层次，是属灵的层次。圣经是从与神关系的层面来论生与死的。神是生命之源，离开他就是死。所以，“你吃的日子必定死”（创1：17）后面的意思是，背离我这生命之主，你就是在自我选择死亡。于是，因一人的过犯众人就都死了。（罗5：12,15）
　　
　　因此，死是什么？死是生命之主对悖逆他之人的判决；死是什么？死是罪所带来的必然结果，因为经上说：“罪既长成，就生出死来”（雅1：15）。罪与死相连，在罪里就在死里，在义里则在生里。人已经被定了死罪，除非这位审判官称你为义，否则永难脱罪。而这位公义的审判官的救法是藉信称义，而非靠行为称义。因为人既自我选择悖逆他，他就要让人废掉一切的自我努力来得救。
　　
　　所以，因信称义不是“靠着信心称义”，而是藉着信心、靠着耶稣的义称义。信心不是变相的自我努力，恰恰是弃绝自我的一切努力。信心是什么？信心就是一双仰望的眼，仰望那在我身外、挂在木头上为我替死的耶稣，就如当初旷野中的罪民仰望摩西的铜蛇一样（约3：14-15）；信心就是乞丐伸出的一双手，抓住了神所赐给他的耶稣基督所成就的恩功。真正的信心与它的对象分不开，当我们说凭信心的时候，其实就是在说要靠恩典、靠救主基督。那种错误的人本自信当然要反对，但我们批驳假的，是为了弘扬真的。倘若批驳假的却忘了捍卫真的，所导致的结果只能是事与愿违，将信心与恩典作二元对立，无形中就破坏了上帝所设立的恩典救法。
　　　　
　　是否相信因信称义关涉一个人的生与死。若不藉信称义，就只会去靠行为称义。而经上说，凡“要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加5：4）所有不信因信称义真理的都是自取沉沦。因信称义关乎真假得救，关乎永生永死。　
　　　　　
　　5、它关乎成圣的顺逆
　　　　
　　最后一点，因信称义的真理不仅关系到人的生死，也关系到得救后圣徒成圣生活的成败。
　　　　
　　我们常听到“加拉太主义”，何谓“加拉太主义”？加拉太主义指的是一种成圣上的律法主义。加拉太的一些信徒得救后，受假师傅的诱惑，放弃了因信称义的真理，又想要靠着持守律法来保证得救的地位。这无异于是在宣告救恩是人的行为加上神的恩典，无异于是在质疑神白白称义的终审判决，会因人得救后的行为而改变。这叫做靠恩典入门，又要靠行为成全。
　　　　
　　信徒往往分成两类，一类是追求的，一类是不追求的。不追求者固然是属肉体的，走的是“反律放纵”的路线。但追求者不见得就不属肉体。只要自我不死，活在肉体中，人要么不追求走放纵情欲的路，要么一追求就走律法捆绑的路。而且二者常常互为转换。
　　　　　
　　而在律法捆绑中的那种“敬虔追求”就是通常所说的“加拉太主义”，因为他离开了恩典根基，又在凭自己的努力苦苦支撑。今天教会中有些人嘴巴上承认因信称义，其实是在靠自己的行为称义。相信自己已经得救，却又苦苦地想靠行为维系救恩，向神邀功请赏，似乎一不小心得救地位又会丢了，这就是“加拉太主义”的现今翻版。
　　　　
　　所以，那种不再持续靠着因信称义而活，而是改为靠着自己的行为来持守得救地位的成圣追求，是走偏了路。一旦踏上这条路，信徒就会失去安息，成圣就会变成痛苦不堪、无休无止的挣扎与折磨。
　　　　
　　那么，得救后的信徒要不要努力追求？当然要，用白白得救、因信称义之名来放纵神恩、逸乐度日，那是另一种反律法主义的异端。但信徒得救后的所有追求都有一个前提：立在因信称义的恩典根基上，离开这个根基不是走偏就是走迷。
　　　　
　　成圣是什么？从积极面说，成圣就是生命基督化，就是不断活出基督来；从消极面来看，成圣则是一生不断对付老我，凭着恩典靠着圣灵治死里面残余的罪性。既说要治死，自然就要争战；既然要争战，又岂能不遭遇仇敌？如果不让你看到老我，还怎么治死它？而一旦离开已经白白被称义的地位，一觉悟到老我的败坏，罪证确凿之下，你就只能发出“我是罪人，我被定罪，我没得救”的悲叹。肉体里面毫无良善，要么是“母夜叉”，要么就是“怨妇”。没看到自己的老我就自高自大，一看到自己的败坏又自哀自怨。
　　　　
　　成圣的过程就是上帝锻打我们生命的过程，充满挣扎，免不了要经过流泪谷，经过死荫的幽谷，而不像反律主义者那样，讲过头的话，将天上完全的安息搬到地上，终日幻想着一步登天，坐轿上天堂。但恩慈的父是先给他的儿女生命，才锻打他们的生命；是先给他们地位上称义的保证，才让他们去对付里面的败坏。请你切勿忘记这个“以客观地位保障主观经历”的属灵定律，因为你的主观属灵经历是多变的，而主所赐予的在你身外的客观保证是不变的。客观地位上的称义保证是主观成圣追求上的坚实保障。因此，若不持定因信称义的根基，我们就又会活在如同死的阴霾中。

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襄城县14799461405： 基要真理:称义的意义是什么? - ？
杨叶来索： 称义教义的重要从以下五点可知: 1、它关乎救赎的目的 首先,因信称义的教义之所以重要,是因为它关系到救赎的目的是荣耀神还是荣耀人这一重要原则. 救恩的目的观反映出神本与人本两类人之间的区别.肉体中的人只对与自己有关的事...

襄城县14799461405： 称义都有哪些含义? - ？
杨叶来索：称义的意思是承认或宣称某人是义的. 例如,当一个罪人相信主耶稣基督时,神就宣布他是义的.新约圣经运用这词时,通常都是这个意思. 如果人相信并遵从神的话,就是以神为义了(参看路7:29).换句话说,他宣称神在他的一切言行上都是公义的. 当然,人也可以自称为义;他可以力争以表明自己是义的(参看路10:29).不过,这其实只是自欺欺人罢了. 称某人为义,并不等于实际地使他成为义.我们不能使神成为义,他本来就是义的,但我们能够宣告他是义的;神并没有使信徒本身成为无罪或公义的人,神乃是将义归在他的帐上,正如有人所说的:“神在使罪人称义时,是称呼那些本身不是义人的人为义──虽然他们的确有罪,却不加以归罪;他们本身并没有义,却将义归与他们.”

襄城县14799461405： 基督徒的称义包括那些方面啊.什么是称义 - ？
杨叶来索： 感谢主! 1、称义的定义:罗马书3:22, 罗马书4:6-9; 2、称义的时候:罗马书3:21,哥林多后书6:2; 3、称义的方法:罗马书3:21,加拉太书2:21; 4、称义的见证:罗马书3:21,创世记15:6. 称义,是神称相信耶稣基督的人为义,是在律法以外的.

襄城县14799461405： 因信称义? - ？
杨叶来索：称义的正解:1、我们相信的赦罪与代死,就称为义.(罗3:22)2、我们被称为义,在神的一方以付出基督生命的代价,但我们却是白得的,不是靠好行为.(罗34:24、23)3、我们是被“称”为义的,神算我们为义.(罗4:3)4、我们称义,因为我们在基督里.(腓3:9~10)5、称义的基础:基督的代死.(彼前3:18、林后5:21)6、称义的途径:相信主耶稣而得救.a、我们不是因信心而得救,乃是因相信耶稣基督救赎和神的恩典而得救.(弗2:8—9)b、信心是接受救恩的途径.c、基督的代死是救恩的基础.—— God bless you !

襄城县14799461405： 圣经中,“称义”与“成义”的区分? - ？
杨叶来索： 称义和成是两个意义丰富的《圣经》专用词,两者是不能等同的.称义的意思是:你虽有罪,但上帝因为你信耶稣为你的救主,就“算你为义”.基督的死已经为你还清你的罪债.你在天上的案卷里的罪债,已经勾销. 所以因信称义之后,我们还必须因信成义,并因信成圣.信什么?不是信自己,而是信基督有足够的能力保守我们不跌倒.

襄城县14799461405： 因信称义到底怎么理解?我实在是晕乎了 - ？
杨叶来索： 有广狭两义:广义是指基督徒得到救赎和在上帝面前成为义人的必要条件.狭义是指基督新教尤其是路德宗关于如何得救的教义.“称义”,意即“成为正义的'.按基督教教义、人自犯有原罪以来,已经失去理性的能力.因而不能自行有正义的行为.成为正义的人.成为正义的人只能由上帝的拯救而获得.因而称义包括上帝使人脱离罪恶(不义)而进入恩典(义);人脱离罪恶而变为义,在新教中则由人的忏悔蒙上帝恩赦成为义人.中世纪神学强调圣功是获救的重要步骤.但后来流于形式,不重人的行为与信仰.马丁·路德从保罗致罗马人书中的因信称义的观点引申出信徒可以由于信仰而直接成为义人,可以免去中世纪的繁文缛节.以此.因信称义成为路德派的重要教义.

襄城县14799461405： 什么是因信称义 ？
杨叶来索： 基督教用语.有广狭两义.广义指信仰是得到救赎和在上帝面前得到义的必要条件.狭义指基督教新教尤其是路德派关于如何得救的教义.“称义”,一词原是法庭用语,...

襄城县14799461405： 因信称义的实质是什么? - ？
杨叶来索： 有广狭两义,广义指信仰是得到救赎和在上帝面前得到义的必要条件.狭义指基督教新教尤其是路德派关于如何得救的教义. 基督教用语

襄城县14799461405： 「因信称义」是甚么意思? - ？
杨叶来索： 「因信称义」的出处,要远追朔到创世记:「亚伯拉罕信神这便称为他的义」这经文. 人「因信称义」,那就是说人得救并不是「靠行为、靠善行或靠积功德」.而是相信耶稣基督的人,透过耶稣基督和神恢复正当的关系.「因信称...