孔子说哪个可以跟他讨论诗经的了

孔子对诗经有什么评价~

孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言”。他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。
春秋时三百篇最初流传、应用和编订， 孔子创始儒家诗教。他的诗教理论，以及后来战国时 孟子提出的方法论、 苟子创立的儒家文学观，奠定了后世《诗经》研究的理论基础。

扩展资料《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、 孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《 风》、《 雅》、《 颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《 小雅》和《 大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《 周颂》、《 鲁颂》和《 商颂》。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
参考资料：百度百科-诗经

诗经并不是孔子写的，而是由孔子整理，编撰民间歌谣而成的。

可以参考《孔子与诗经的关系》


摘要：本文从文化传承的视角入手，试着分析孔子与《诗经》关系，进一步挖掘《诗经》与孔子之间的内在道德文化联系，从而对中国几千多年来的儒家思想文化作个简要的阐释。


关键词：孔子 《诗经》 文化传承 道德文化 儒家思想文化


对于每一个读到先秦文字的读者来说，孔子和《诗经》是这一时代文学的重要符号。《诗经》，是我国的第一部诗歌总集，赋予了我国文化的源头的美誉。从某种意义上说，《诗经》甚至可以与西方人的《圣经》相媲美。而孔子，作为中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。从这个意义上说，孔子与《诗经》已不是那个时代的文学符号问题，它们都已上升到了中国的文化层面，承载着重要的文化信息，乃是整个中国社会文明进程。

传统的东西是一种永恒的东西。传统是历史长期的积淀，是一个民族宝贵经验的结晶，是一笔十分丰厚的资源，是转型社会进一步发展和创造的基础。所谓的文化传承，就是对传统文化进行传播和继承。如果说《诗经》和《周易》代表了前一个时代，而战国勃起的诸子百家哲学与散文代表了后一个时代。孔子恰恰处在这两个时代的转折时期。孔子对于《诗经》“述而不作”的做法，进一步说明孔子晚年对《诗经》的整理只是删定。孔子一方面在不自觉地，部分地继承，运用先代的情感表达方式，吸取《诗经》各种美学价值，同时却也在愈来愈理性将《诗经》进行切割，分类，从中寻找到自己所需要的东西，并以自己的方式去理解和阐释《诗经》。孔子正是以这样的方式对《诗经》，这部中国文化的源头进行了自觉与不自觉传播和继承。

同时，文学进程，从来都是和民族心理，民族思维，及社会历史的发展相联系的。文艺的发展体现着一个民族的活力和创造力，它与当时的历史阶段相适应，是这一时期民族精神面貌和价值取向的感性显现。《诗经》是西周、春秋时处于孕育、形成中的中华民族的社会和精神风貌的结晶，是这一时期特定的政治、经济、文化和思想意识等种种社会条件交汇的产物。孔子正是顺应了当时社会大流的价值取向，建立儒家学派的思想体系。

中华文化的生命特征，也就是文化生命，主要体现为“仁”。中华文化以仁为根本精神。仁，将宇宙人生融为一体。以孔子为代表儒家倡导仁和礼的统一思想，被李达五在了四个层面的深刻的阐明：

第一， 以“君君臣臣父子父子”，“天地君亲师”为核心的血缘伦理基础；

第二， 以持中、保守、内向、克制、忍让，即“温良恭俭让”为标准的心理基础；

第三， 以忠孝节义为宗旨，以“己所不欲，勿施于人”友爱互助的人道主义精神；

第四， 以“修身齐家治天下”为人生追求目标的个体人格。（1）

孔子所谓“不学诗，无以言，不学礼，无以立”（2）的说法，实际上是讲“仁”本身就是为了释“礼”。学礼，懂礼，行礼，护礼，就是儒家君子的责任与风度。儒家“仁”的本质就是维护等级之礼，法规之礼，人际之礼，为人之礼。这种在春秋战国的社会生活大变动的背景下的道德文化，实际上是以君王意识，家长意识为构建核心，形成了一个自上而下的一元化标准。这样的道德文化取向正好适应了当时社会生产方式的大变革，体现了先进的封建生产力的需求，从而能够很快地发展为封建主义的正统思想，为后代封建君王所提倡与发展。从这个意义上说，《诗经》不仅是我国的第一部诗歌总集，同时也是儒家的经典著作。

孔子说：“依于仁，游于艺”（3），只有依照仁的精神，才能创造诗歌的生命。以这个观点去看《诗经》，无论是祭祖颂歌和周族史诗的《生民》、《大明》，反映劳动生活的《七月》、《丰年》，描写爱情婚姻的《关雎》、《卫风·氓》，以战争徭役为题材的《采薇》、《王风·君子于役》，还是反映上层社会欢乐、和谐的燕飨诗《小雅·鹿鸣》、《大雅·既醉》，揭示政治黑暗的怨刺诗《荡》、《正月》等，都是以善良的情感和美好的愿望为根底，都是要“经夫妇，成孝敬，美人伦”，以达到孔子所倡导的艺术标准，即“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（4）的政治标准。

如《硕鼠》里，对于那个不劳而获的统治者，早已经忍无可忍了，但他也只能“逝将去汝，适彼乐土”的消极选择。君权的思想在统摄着他的思想，在无奈的压迫下，人唯一能做的就是从自身的出发，另寻一块修身养性的乐土，正应验了：诗可以怨而不可怒也。 《诗经》一些作品赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅、谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”（5）这本身就在强调仁礼统一的道德修养标准，即体现了“诗可以观”的社会认识作用。再如《采薇》、《出车》、《六月》等，堪称中国边塞诗的源头，写战争，回避刀光剑影，恐怖血腥，其主要意义就是回避战争，表现出对战争的厌弃，对和平统一的渴望，正体现了儒家天人合一的大一统思想。如《秦风·无衣》里所描绘的战争前的情景，就要求大敌当前，所有的臣民都应该“修我戈矛，与子同仇”（6）。

如果说，《采薇》等通过兴、观而有“我心伤悲，莫知我哀”的微微怨悱的话，那么《秦风·无衣》则可以看成是教育群臣民，号召臣民同仇敌忾的“群”。孔子所谓的“诗三百，一言蔽之，思无邪”的论述，即无邪就是要合理。礼即理，就是在儒家道德规范，儒家思想文化原则下，诗歌观念取向和诗歌创作的原则，就是要体现仁的中华文化的根本精神。

正因为孔子与《诗经》有这么一种复杂的政治、经济、文化关系，《诗经》才具有了经典意义。但是这才只是开始。《诗经》之所以成为经典，是因为它被作为官方的一种思想被提倡，引起了人们的重视。人们在重视之后，就会把孔子所说的话，孔子所用的教材、各种文献经典化、神圣化。这个神圣化、经典化的过程就是上一讲张隆溪教授所说的“阐释”。《诗经》是当时的人所写的诗，和我们现代人所写的诗并没有不同，但是要经典化，就必须把《诗经》的作品从普通的文学作品提升到儒学经典的地位。这个过程就是把一般人写的诗变成经典的过程。在经典化过程中，人们对“诗”的阐释就附加了许多并不是作品本身具有的内容。也可以讲，在《诗经》经典化的过程中，讲了不少歪理。

所以要正确地看待孔子与《诗经》的关系，把握两者之间的内在联系，需要将两者置于整个中华民族的历史进程的大背景中去思考，才能最终得出两者之间千丝万缕的关系。它们是中华民族文化的起源，也是儒家思想文化的重要符号，是现代研究中国传统文化的主要依据。同时，它们的关系必将随着历史的发展，呈现新的价值内涵，就有待于我们今人去挖掘，从中吸取对我们现代化建设有意义的道德、思想方面的文化。

子贡：
子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”
子曰：“可也；未若贫而乐,富而好礼者也.”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”
子曰：“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者.”

子夏：
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也？”
子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”
子曰：“起予者商也！始可与言‘诗’已矣。”

子贡（见《学而》篇第15章）和子夏（见《八佾》篇第8章）。

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昌平区13975951463： 巧笑倩兮 美目盼兮 素以为绚兮出自哪里 - ？
宁服首乌：[答案] 见《诗经·卫风·硕人》篇【原文】 子夏问曰:“'巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮'.(1)何谓也?”子曰:“绘事后素(2).”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也(3),始可与言诗已矣.” 【注释】 (1)巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮:前...

昌平区13975951463： 为什么孔子说可以和子贡子夏言《诗》了 - ？
宁服首乌： 因为他们已经知道要从礼来看人的感情问题了.

昌平区13975951463： 我要读论语学而的句子 - ？
宁服首乌：[答案] 学而篇第一 子曰:＂学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!＂ 译文:孔子说:＂学习了然后按时复习,不也是很高兴吗!有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗!别人不了解我,我去不怨恨,不也是...

昌平区13975951463： 孔子认为仁德和好学哪一个最重要? - ？
宁服首乌：[答案] 仁更重要,子夏问孔子“'巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚',何谓也”孔子回答“绘事后素”子夏接着问“礼后乎”孔子回答“起予者商也,始可与言诗已矣”.大概意思就是子夏问“(诗经中的句子)笑容甜美,美目明媚,素以为绚(杨伯峻先生...

昌平区13975951463： 请问“巧笑倩兮、美目盼兮,素以为绚兮”为什么能说明“绘事后素”? - ？
宁服首乌： 原文如下: 子夏问曰:“'巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮'.何谓也?”子曰:“绘事后素.”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言诗已矣.” 大概意思是: 子夏问孔子:“'笑得真好看啊,美丽的眼睛真明亮啊,用素粉来...

昌平区13975951463： 贫而无谄,富而无骄,何如? 的解释是什么? - ？
宁服首乌： 贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?论语学而第一【原文】 1·15 子贡曰:“贫而无谄(1),富而无骄,何如(2)?”子曰:“可也.未若贫而乐(3),富而好礼者也.”子贡曰:《诗》云,'如切如磋!如琢如磨(4)',...

昌平区13975951463： 贫而无馅,富而无骄 - ？
宁服首乌： 这是孔子和子贡的一场对话吧,意思是:子贡问道:＂贫困但是不忧愁,富贵但是不高傲,怎么样?＂ 孔子答道:＂可行,但是不如贫困却很快乐,富贵却很有礼貌的.＂原文:子贡曰:“贫而无馅,富而无骄,何如?” 子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也.” 子贡曰:“诗云:如切如蹉,如琢如磨,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者.” 解释:子贡说:“贫穷而无妄求,富裕而无骄横,怎么样?”孔子说:“可以啊,只是不如贫穷而快乐,富裕而喜好礼节的人.”子贡说:“诗经说:如切如蹉,如琢如磨,就是这个意思吗?”孔子说:“赐啊,从今天开始就可以和你讨论诗经了,因为告诉你过去了的,你已经可以预知将来的事了.”

昌平区13975951463： 论语中“巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮”是否出自诗经? - ？
宁服首乌： “手如柔荑,肤如凝脂.领如蝤蛴,齿如瓠犀.螓首蛾眉,美目盼兮,巧笑倩兮.”这是《诗经》里的句子,但后面加上了”素以为绚兮“那就是《论语》里的句子啦.《诗经》里没有”素以为绚兮”,当然,这可能是《诗经》里的逸句.我这里有一篇专门论述这则对话的文章,有三百字,懒得打啊.但,“后”的意思很简单,就是“而后”的意思.“绘事后素”的意思是:你看绘画,不是先临摹然后再加素色线条进勾勒吗?这是在书上抄下来的.

昌平区13975951463： 提问:子贡的对答究竟何意?为何孔子满意.？
宁服首乌：子贡说:贫穷时不谄媚,富有时也不骄纵,这种表现如何?孔子说:还可以,可是比起能做到贫穷而仍能长保其乐,富有而能崇尚礼仪的人,就还差一点了.子贡说:诗经上说处理骨角玉石时,要不断地切磋琢磨,精益求精,是否正是老师现在的意思呢?孔子说:赐啊!现在已经可以和你一齐讨论诗经了,因为告诉你一件事,你就可以推悟出另外一件相关的事来. 这章虽也提及贫穷及富有时应有的态度.但其实重点应该还是在“如切如磋,如琢如磨”八字之上,也就是希望大家不论求学或处世,都应该有精益求精的精神.

昌平区13975951463： 孔子说的'绘事后素'是什么意思?'起予者商也'反映了孔子怎样的品格? - ？
宁服首乌： 故事是这样的:子夏问孔子“'巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚',何谓也”孔子回答“绘事后素”子夏接着问“礼后乎”孔子回答“起予者商也,始可与言诗已矣”.大概意思就是子夏问“(诗经中的句子)笑容甜美,美目明媚,素以为绚...