黑格尔说中国没有哲学，你是如何理解？
你听谁这么说的?黑格尔并没有明确地说过“中国没有哲学”.而是说中国的哲学思想,不是西方那种“真正哲学”.但与黑格尔同时代的德国哲学家谢林与老黑有不同的看法.
实际情况是这样：
黑格尔在他的《哲学史讲演录》里以“东方哲学”这样的字眼来概括印度和中国哲学.但他又立即让这种哲学从真正的哲学史中脱离出去了.作为通往真正哲学（这里指西方哲学）的“预备性的”东西,他对此只想给个“说明”而已.
十七世纪的中国，湖南出了一个哲学家，被誉为“东方黑格尔”
什么是哲学? 凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。
中国既然确有哲学，那么它的形态与特质怎样? 用一句最具概括性的话来说，就是中国哲学特重「主体性」(Subjectivity) 与「内在道德性」(Inner-morality) 。中国思想的三大主流，即儒释道三教，都重主体性，然而只有儒思想这主流中的主流，把主体性复加以特殊的规定，而成为「内在道德性」，即成为道德的主体性。西方哲学刚刚相反，不重主体性，而重客体性。它大体是以「知识」为中心而展开的。它有很好的逻辑，有反省知识论，有客观的、分解的本体论与宇宙论∶它有很好的逻辑思辨与工巧的架构。但是它没有好的人生哲学。
这种哲学是与孔子、释迦所开的「教」合一的：成圣成佛的实践与成圣成佛的学问是合一的。这就是中国式或东方式的哲学。
它没有西方式的以知识为中心，以理智游戏为一特征的独立哲学，也没有西方式的以神为中心的启示宗教。它是以「生命」为中心，由此展开他们的教训、智慧、学问、与修行。这是独立的一套，很难吞没消解于西方式的独立哲学中，亦很难吞没消解于西方式的独立宗教中。但是它有一种智慧，它可以消融西方式的宗教而不见其有碍，它亦可以消融西方式的哲学而不见其有碍。西方哲学固是起自对于知识与自然之解释与反省，但解释与反省的活动岂必限于一定形态与题材耶? 哲学岂必为某一形态与题材所独占耶?
中国哲学以「生命」为中心。儒道两家是中国所固有的。后来加上佛教，亦还是如此。儒释道三教是讲中国哲学所必须首先注意与了解的。二千多年来的发展，中国文化生命的最高层心灵，都是集中在这里表现。对于这方面没有兴趣，便不必讲中国哲学。对于「生命」为中心的学问没有相应的心灵，当然亦不会了解中国哲学，以西方哲学为标准，来在中国哲学里选择合乎西方哲学的题材与问题，那将是很失望的，亦是莫大的愚蠢与最大的不敬。
附识∶西方哲学亦很复杂。大体说来，可分为三大骨干∶一、柏拉图、亚里士多德为一骨干，下赅中世纪的正宗神学。二、来布尼兹、罗素为一骨干，旁及经验主义，实在论等。三、康德、黑格尔为一骨干。这三个骨干当然亦有互相出入处，并不是完全可以截然分得开。如果从其大传统的理想主义看，虽其活动大体亦自知识中心而展开，然而充其极而成其为理想主义者，亦必最后以道德宗教为中心。从柏拉图、亚里士多德，下及中世纪的圣多玛，以至近世的康德、黑格尔，与夫眼前海德格 (Heidegger) 的「存在哲学」，从其最后涉及道德宗教的哲理说，这一传统是向重「主体性」的主体主义而发展的。现在德国有一位名叫缪勒(Miller) 的，他讲述海德格的存在哲学，文中即宣称柏拉图、亚里士多德是下赅中世纪的圣多玛，以及近世的康德、黑格尔、(包括费息特、谢林等) ，都是主体主义。他当然分别开古典的主体主义之处理人生道德问题，与康德、黑格尔的主体主义之处理人生道德问题之不同。他并宣称他们都不能面对具体存在的人生，在人生方向、道德决断上，作一个当下存在的决断。所以他宣称他们的哲学皆不能适应这个动荡不安、危疑不定的时代。他由此显出海德格的存在哲学之特色。据我们看，说柏拉图、亚里士多德，下赅中世纪的圣多玛等，是主体主义，未免牵强。他们当然涉及主体(灵魂、心等) ，但是他们并不真能成为主体主义。必发展至康德、黑格尔，主体主义始真能澈底完成。不至主体主义，严格说，并不真能接触道德宗教的真理。说康德、黑格尔的主体主义(理想主义) 亦不能在人生方向、道德决断上，作一个当下存在的存断，在某义上，亦是可以说的。但这并非不可相融。存在主义，自契尔克伽德(Kierkegaard) 起，即十分重视主体性，这当然是事实。发展至今日的海德格，虽主重「存在的决断」，让人从虚伪掩饰的人生中「站出来」，面对客观的「实有」站出来，此似向「客观性」走，(这本亦是承继契氏而转出的) ，然说到家，他并不真能反对主体主义。在这里，最成熟的智慧是主观性与客观性的统一，是普遍原理(泛立大本) 与当下决断的互相摄契。我看西方哲学在这一方面的活动所成的理想主义的大传统，最后的圆熟归宿是向中国的「生命之学问」走。不管它如何摇摆动荡，最后向这里投注。如果顺「知识」中心而展开的知识论，以及由之而展开的外在的、观解的形上学看，这当然是中国哲学之所无，亦与中国哲学不同其形态。近时中国人只知道一点经验主义、实在论、唯物论、逻辑分析等类的思想，当然不会了解中西理想主义的大传统。就是因表面的障碍，不喜欢中国这一套吧，那么就从西方哲学着手也是好的。对于西方哲学的全部，知道得愈多，愈通透，则对于中国哲学的层面、特性、意义、与价值，也益容易照察得出，而了解其分际。这不是附会。
他们不明白中国哲学特别是儒家哲学的表现样式和精神实质,只能说明他们是以自己的是非为是非。
但是,在事实判断的层面,黑格尔们是对的。
儒家哲学,始终以教化为重心,以道德境界的提升为追求,所谓以“文”化之、以文教化,最终落脚于道德人心和民情风俗的醇化,正是中国式哲学的体现。
所谓内圣外王,便是人生哲学、社会哲学和政治哲学的有机融合,是儒家哲学从道德自我的建立入手进而建立道德社会,齐风化俗、平治天下的思想纲领,也是其价值哲学的目标,是儒家文化理想的哲学表现,可谓典范的文化哲学。
错了，以老庄为代表的道家学派，以孔孟为代表的儒家学派，以韩非为代表的法家学派等等，实际上都已经是相当完整的哲学体系了。
黑格尔对中国了解不多，错下结论也是情理之中的。
不过，说到近代、现代，中国确实没有成熟的哲学系统了。
他说的是一个哲学系统，而非单说哲学。在这一方面，我们的确是如此！
关于这个问题，讨论甚多，但要获取最好的答案，应自己去看黑格尔的《哲学史讲演录》导言和《历史哲学》，看看老黑是何以做出这种论断的，而不要轻易陷入合法性论争之中。
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海德格尔 向死而生的德语该如何说?
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海德格尔
1976年,海德格尔于出生地梅斯基希与世长辞并以罗马天主教仪式安葬。[编辑本段]思想观点 海氏从存在的角度解构了西方的哲学史,认为人类的历史就是存在(道,本源,存在的存在)的真理被遗忘的历史—— 海德格尔认为是“泰初之道”(logos)是世界的本源。 所以在其哲学的核心处与中国的老子很有相似。 时间性是人...
汉语言文学 哲学 思想政治学 哪个好
哲学的核心是“求真”和“求知”，它的特点是思辨性、解释性和概括性。词源 哲学 “哲学”一词，汉语中本来没有，1874年，日本启蒙家西周首先采用它来译西语philosophia一词。1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。此语源自希腊语，是philein（爱）加上sophia（智慧）构成的，意即“...
贯骅新达： 如果哲学定义为基于逻辑的系统化的知识体系,追求真理,这样的东西在古中国不存在,这很明显
中站区19723212596： 为何德国哲学家黑格尔认为中国实质上是没 - ？
贯骅新达： 其实,回答这个问题很简单:一方面,价值标准不同;另一方面,中国哲学自身可能确实存在问题.第一个方面无须争辩也很好理解:中西方思想文化是两套完全不同的价值体系,以西方哲学范式为哲学的标尺,中国哲学当然是不合乎标准的,亦即中国没有哲学的.以往,人们只注意到这第一个方面.我们从这个角度来看,毫无疑问会对西方思想家的看法不屑一顾——他们太狭隘和目光短浅了,他们对中国“无知”.若只如此,那也就没有什么好说的了.但我认为问题远远不是这么简单.我认为,问题的关键在第二个方面——中国哲学自身可能确实存在问题.
中站区19723212596： 为什么有人说西方有哲学,东方没有哲学? ？
贯骅新达： 哲学至今依然在发展,定义无时不在变化中.因此哲学定义至今的争论从未停息.而东西方哲学之争,就是在这个背景下出现的问题.首先提出这个命题的不确定是谁,...
中站区19723212596： 为什么有人说西方有哲学,东方没有哲学 - ？
贯骅新达： 这样的人不懂什么是哲学.如同说肌肉硕大就是健美一样无知.其实,最高的哲学在中国.西方有的是思想运动员,但是哲学上乘之作却很少.就拿黑格尔的逻辑学,晦涩但是结构层次其实很浅,不就是逻辑吗,写了这么多,还没有给逻辑下一...
中站区19723212596： 黑格尔在哪本书中说中国没有哲学 ？
贯骅新达： 黑格尔《哲学史讲演录》中有相关论述. 如在书中,他认为中国人“从思想开始,然后流入空虚,而哲学也同样沦于空虚.”(第一卷第122页) 他也说到,中国哲学“本不属于我们现在所讲的题材和范围之内……我们所以要提它,只是为了表明何以我们不多讲它”〔第一卷第115页〕.认为中国无哲学,有的只是一些常识性的道德教训,“我们在这里尚找不到哲学知识”〔第一卷第97页〕,“真正的哲学是自西方开始”〔第一卷第98页〕.
中站区19723212596： 为什么说中国的哲学是快乐而安宁的,而西方的哲学是死 - ？
贯骅新达： 关于中国哲学,学术界有两种说法,一般学西方哲学的人大多认为中国没有哲学,就是说没有西方哲学意义上的哲学.黑格尔在评价中国哲学时也说,中国的《老子》中有一些朴素的辩证法,这一点属于严格意义上的哲学.其实,中国最早的《易经》,也就是一些朴素的辩证法.哲学一词来源于日本对西方哲学的翻译,被转译为汉语.中国古代也有“哲”这个字,但和今天学术意义上的“哲”学不是同一个概念.虽然中国也有《中国哲学史》,但几乎所有的《中国哲学史》,基本上都是对历代一些思想的罗列,并没有黑格尔意义上的哲学史,即哲学产生、发展、完善的历史.
中站区19723212596： 如何理解中国哲学无哲学? - ？
贯骅新达： 这一问题是很早就解决了的这里不多讲请参阅大陆张岱年先生,台湾牟中三先生,海外成中英先生之著作.中国人重道而贵德,而不讲希腊哲学那一套的.拿康德的话来讲“实践理性优先性”.中国对道德有清楚的关念,而不是对知识,知识对外界有接触,要了解对象,这不是尽其在我,而且不是操之在我的,而道德操之在我的“我欲仁斯仁至矣”.这合乎人情关系的,对道德有清楚的关念.所以中国人的道德情操更胜亚当.斯密《道德情操论》.
中站区19723212596： 黑格尔如何评价中国古代文化? - ？
贯骅新达： 黑格尔对中国古代文化主要是批判式的评价,而他的评价可以归类为以下几个方面: 其一,黑格尔持有一种哲学史上的“西方中心论”.在他的认识中,哲学是以欧洲为中心的,他认为“真正的哲学是自西方开始”,在哲学发展史上只有“日耳...
