贪嗔痴慢疑，道理我都能明白，但是依旧痛苦！十方人 十方僧 十方菩萨 十方佛，敢不敢给个答案？？？

佛语中的贪嗔痴慢疑是什么意思~

贪嗔痴慢疑，指的是五种烦恼心：
一、贪
贪指的市贪爱、贪恋，贪婪。过于贪恋物质的享受，抛不开五欲六尘，名闻利养。贪欲太大的人，会为了满足一己私欲，不惜损害他人，做出违背良心的事情。
每个人都或多或少的具有贪的习气，只是程度不同，小到贪吃、贪睡、贪喝、贪玩，大到贪财、贪权、贪名、贪色，都是贪之毒的表现。贪是人的本性，要抛掉很难。就算是修习佛法的人，甚至可能会贪恋佛法，贪恋成佛。
二、嗔
人在遇到挫折，或者被冤枉受委屈，就会心生愤怒，起嗔心，然后就会发脾气骂人、打人，伤害他人。嗔心一生，就会造成不好的后果。佛教中常说：“一念嗔心起，百万障门开”，人一旦起了嗔恨心，就会让人失去理智，做出愚蠢的行为。
冲动就是嗔心在作祟，一个人受了冤屈，忍不住，就用非法的手段去报复别人，伤害别人，结果有理变没理，这样的事情太多了。佛法常讲“火烧功德林”，嗔心就像一把大火，会毁了所有的功德。
三、痴
痴指的是愚痴蒙昧，没有智慧。世上有很多不明事理，不辨是非的人。愚痴之人往往没有自知之明，总是认为自己是对的，别人都是错的，别人都不如自己聪明，总是以自己的观点评价事物，评判他人。
因为没有一个理性、客观的看事物的态度，愚痴之人固化在自己的思维定势中，总觉得别人不可理喻。别人不理解自己，就生嗔心，自己总处在一种“别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿”的境况中。
四、慢
慢指的是待人傲慢，总看不起别人。慢源于愚痴，由于不自知，更不知别人，所以造成一个人目中无人，夜郎自大。总觉得别人不如自己，别人比自己强的，也会表现出轻慢不屑的态度，不服气。
五，疑
疑就是怀疑，不相信别人。有些人只信自己，连老子、孔子这样的圣贤的话都不信，看什么都持一种怀疑的眼光。
还有一些人，连自己都不信，做事情怀疑自己的能力，总是这样一种态度，前怕狼后怕虎，什么事情都做不成。有疑这样习性的人，就会障碍本性，闭塞视听，做任何事情都很难做出正确的决策。

扩展资料：
贪嗔痴慢疑，佛家所讲的五毒，从眼耳鼻舌身意中来、从色受想行识中来、
圣辉师父讲《地藏经》时说：虽然“贪”是人人都有的，但长期修行就能避免。要想去掉这五种烦恼，首先就要认识自己那颗心，让它如如不动。”也就是当欢喜和悲伤来临时，要清楚的觉知，不随它过喜而忘形，不随它过悲而颓废，保持中道。
贪嗔痴慢疑会对人造成心灵上的污染，是人痛苦的根源。无论是否修行佛法，在日常生活、为人处世中，远离五毒，也是自身的一种修养。
参考资料来源：百度百科—贪嗔痴慢疑

在佛法中，贪、嗔、痴、慢、疑，属于思惑。

1、贪
“贪”往往是与财、利联系在一起的。贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。
“君子爱财，取之有道”。佛也告诉众生，不可生贪念，所谓“一念烦恼起，百万障门开”，凡夫俗子为了达到各种贪婪的愿望，必然会胡思乱想，生出各种祸端，同时为了财、利而不择手段，用歪门邪道去争取。现代社会争取个人财富和创业是值得提倡的，但如何遵守商道、践行诚信、杜绝贪念却是大多商人应该考虑的重要问题。
2、嗔
“嗔”是无名业火，一旦动怒，人最容易头脑发热。生气、厌恶、憎恨，甚至脾气大，都属于嗔念。
在现代管理学中有句名言：当你愤怒时，不要做任何决定。在普通生活中，怒火中烧构成了许多危险产生的隐患，佛曰：嗔是心中火，能烧功德林。因此，必须要戒怒戒嗔。
3、痴
“痴”也称之为愚痴，即不明事理，是非不分。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉。是非不分则是人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是、过于执迷于自我的一切都为痴。
在芸芸众生不乏浑浑噩噩之徒，人生一世中，不知所为也不知心之所踪，在世界上虚度一生，草木一秋，忘记了自己的价值和能够给社会带来的贡献。如果能树立远大的志向，目标明确、坚持不懈，也就不为“痴”了。
4、慢
“慢”就是傲慢、我慢，自己内心高举，看不起别人，自我崇拜。
佛家讲究慈悲为怀，为人处世要态度谦和。因为你有傲慢之心，无形之中给别人带来抵触和反感之心，你不能了解到别人的想法，因此别人不愿意帮助你。你的位置越高，往往可以听到别人给你意见的机会就越少。因此，傲慢之心不可有。当我们有这种念头的时候如水面泛出波纹，那么，考验我们的就是在最潜意识的心理行为中能否克制这种傲慢之念。
5、疑
“疑”，毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。
佛法可以去怀疑，但怀疑是怀疑，怀疑的同时你可以把这份怀疑放在一边，并愿意实际去验证，这种怀疑是允许的。但心中升起了怀疑，并且坚信自己的怀疑是正确的，因此放弃了实证，就成了“怀疑”与“执着”的综合体，这就是思惑中的“疑”。

阿弥陀佛！师兄，我们无量劫轮转生死，贪、嗔、痴、慢、疑障障具全，习气深重。即便此生得遇佛法，过去生宿障，难免随缘显现。故而疑也是正常的！

其实，我们尽管声称是佛弟子，但是很难信佛！这样说或许有些打击面太广，但是事实的确如此！
什么叫做信呢？就是相信佛陀所说，决无虚言！我们当下看到一个红色的苹果，佛陀说，这个苹果是红色的。在我们这个角度的观念来说，我们是认同的，我们相信佛陀所说的，这个苹果是红色的。这就叫做信佛吗？从本质来说，这个不叫信佛！为什么？因为我们信的并非是佛所说的“这个苹果是红色的”，我们相信的是我们自己观念当中的“这个苹果是红色的”。因为佛陀所言，与我们的意识观念相吻合，我们就认同佛陀所说的。

同样的道理，佛陀告诉我们，这个苹果是空性的。它本不存在，因我们的因缘而幻起。我们无法认知这个真理，因为它远远超过我们的意识观念逻缉思维的范畴。这个时候，我们能确信佛所说的，真实不疑吗？可能大多数的人，哪怕嘴上不说不信，心里也是要嘀咕的。真的吗？我怎么看是真的，不是空的，不是幻现的。当这样的时候，我们就会怀疑佛陀所说的，因为这些法理与我们的意识观念相违背。

当观念相符的时候，我们就相信，观念不符的时候，我们就不相信，我们相信的其实仅仅是自己的观念，而非佛陀的教导！

师兄，我们知道，佛法大海，唯信能入。因为信，我们敢于并坚定地放下自己所执着的这些片面的、局限的意识观念知见看法。因为我们放下这些局限的、障碍我们的这些，我们才能真正的得入佛法的大海，因为这些都是我们入道的障碍。放下这些，我们才能真正的得入道途！
楞严经中，佛陀一再的剖析，我们的六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）是虚妄不实，不可依靠的。一切众生轮转生死，皆因妄认此虚妄十八界为真心本我，而不识真正的圆满具足的本如来藏！唯有放下这些生灭无常之因缘现象的执着，我们才能真正的得契佛法。

师兄，佛陀所讲说究竟妙理，无有二心，无有二意，唯令众生得悟而步入解脱。我们众生就是因为无量的烦恼痛苦生死轮转之苦，故而要依托佛法明灯为引方向。是我们要解苦，真正解脱得也是我们自己。曾几何时，诸位大德为求佛陀解脱之法，舍身陨命，无怨无悔！而今我们，解脱成了佛菩萨的事，成了诸大祖师大德的事，你们为什么不令我们心得解脱呢？你们为什么不能点开我的智慧眼呢？是你们没有智慧吧？你们为什么不能令我一切如意呢？是你们没有这样的能力吧？众生业障越来越厚重，智慧越来越微薄。大家无心求道，只求安逸，只求如愿。不知安逸、如愿皆是无常之物，不可依靠。要想真正的解脱轮转之苦，唯有依止佛陀正法，深明因果因缘的道理。于生活当中观照此理。

师兄，恶人为什么行恶呢？若无过去生的造作，和遗留的习气，怎么可能如此？可是，我们又要看到，他们这样的行为并没有错误，因为这就是他们的因果轨迹。因果因缘规律是无咎的！但是正是因为这种无咎，未来会令他们苦不堪言！叫天不应，叫地不灵，心中的嗔怨之念暴涨。在此无奈的旋涡当中流转往复。不种善因，不植善缘，如何得以解脱？正如师兄所说，我们对这些恶行众生，不应生嗔恼。因为他们并不了解因果因缘规律，也无缘了解，所谓福报不够，因缘不具足。他们不能了解生生世世的流转之苦，根源在哪里。或者说，甚至根本就不知道自己的苦，并非仅止于当下，而是已经生生世世了。不知自己在哪里种的因，也不知自己如何得解脱此苦！

师兄一定也是阅读过很多经藏的，但是经藏只是载理的舟楫，只是指月的手指。我们依此指示，明悟佛法，还要将其用于我们生活和修行当中，点点滴滴来观照。真正的于境于事观照到这些义理的涵容真实不虚，才能真正的契机契理，有力度，才是真正的看破。真正的看破才能真正的放下。如同达摩大师在安心法门中所言：若从事上得解脱者，气力壮。从事中见法者，即处处不失念。从文字解脱者，气力弱。即事即法者深。

佛法的法理当然是说得通的，世间的许多观念也是说得通的，这个说得通是站在我们当下的因缘来说。放到更广大的因缘状态当中，可能就说不通了。不论说得通与说不通，我们要明白，我们需要佛法。我们需要佛法，并不因为它能为我们提供一套完整的理论，能为辩论得胜提供素材。我们需要佛法，并非因为它是如何完善的科学，如何符合世间的观念，甚至如何陶冶情操。我们需要佛法，仅仅因为我们需要佛法为我们指路，令我们走向究竟的解脱大路！

师兄，当下的疑，当下的嗔也是一个过程，它本身就是一个无常的过程，不可能久在，不需要执着。我们只需要生活当中的点点滴滴，观照佛陀所说的：诸行无常，即能放下人生的大部分苦恼痛苦。若是再明了诸法无我，我们就能放下一切意识观念的执着，入清净境。再深明涅槃寂静之体，即能解脱六道轮转之境！
愿师兄，愿我们一切众生继续深入经藏，并将经义在生活和修行当中变现变活，愿师兄六时吉祥，法喜充满！

我开始信佛的时候，很多人都反对，并问我：“你见过佛吗？没见过，又何必相信？”

我当时的回答说：人有局限性，看不到前世和未来，所以只能当佛教是假的。就好像几千年前的人不知道相对论，不知道飞机军舰一样。

末学信佛不过半年有余，以目前的功力来看，只能做到食物上的戒，但是心里上的戒还远远做不到：今天世界上发生什么好事坏事，心里总会跟着有些起伏。周围的人做了什么，自己心里有时也会痒痒的。

就好像一个追逐高薪而不停地更换工作的人，他已忘却工作才是最根本的东西，工资虽然能养活自己，但只有一门心思放在工作上，工资才会涨起来。可是，这个人被表象迷惑了，也就没有衡心和定力了。有道是功到自然成，倘若“戒”、“定”都做不到，何来生“慧”呢？

世界上有这么一群淡泊名利，只专注于自己想做的事的人，如莫扎特、居里夫妇、孙思邈……他们最后都称为了自己想成为的人。所以，如果想成佛，就不用太执着有没有神通能知道前世什么的，而要把精力都放在修行上，相信功到自然成，哈哈！

另外，佛教经典都是以故事形式作为载体来阐述道理的，称为方便法门，因为太艰深的道理不是所有人都能懂的。

佛教要靠正信的。学佛的过程就是一个漫长的用实际证悟一点一点挤干净怀疑的过程。你的问题，简单说就是，佛为什么不直接显示神通让大家相信因果？
如果，经常显示神通，就会让大家误入歧途，追求神通，所以佛在世时是禁止比丘和比丘尼随意显示神通的，除非是度化众生需要。
再者，不是这个时代缺乏有神通的大德，只能说你没遇到过，那怎么跟你说，你都不会相信的。
因果要看三世的，有时候啊，实在是难以证明给人看。如果能非常清楚的证明给大家看，早就全都成佛了，因为全都信因果了。
普通人知道自己贪嗔痴是一回事，能解脱是另外一回事。学佛，只有长期坚持，加上寻找善知识指导才会成功的，才会有感受的。自己随便看看书，念念咒，在末法时代很难成功的。
学净土，可以看大安法师《净土宗教程》；学禅宗可以看南怀瑾《静坐修道与长生不老》；学密宗，可以看“智悲佛网”索达吉堪布。多看大德的著作，再脚踏实地一点点来，别幻想自己一个星期就顿悟了，因为我们都是末法时代的人，烦恼很多。
好好努力啊，修成功的那一天，前世的、再前世的事情全都看到的那一天，才是真正100%相信因果的时候。不然，所有道听途说，怎么可能说服自己的怀疑呢？除非自己打到宿命通的境界，那时候不用看书了，也不用谁跟你说，你自己就坚信因果了。

《长爪梵志请问经》摘：佛32相80好由来：
佛戒滥杀有情生灵。得金刚不坏坚固之身。金身
佛戒偷盗居安思危。得手指纤长网缦为相。花手
佛戒邪淫老病死苦。得具足色力诸根圆满。神彩
佛戒说谎自欺欺人。得出广长舌自覆其面。长舌
佛戒醉酒催生丑恶。得威仪庠序如师子行。威武
佛戒歌舞倡艳假事。得微妙相好庄严其身。周正
佛戒花蔓璎珞衣服。得上妙香气芬馥其身。体香
佛戒非时饮啖食物。得四十牙齿鲜白齐平。贝齿
佛戒悭贪奢侈住床。得受用金刚胜妙之座。莲胎
佛戒瞋恚瞒怨嫉妒。得面容如天神日月华。尊容
佛戒淤痴拜师行礼。得顶上肉髻圆满姝好。顶珠

佛在灵山莫远求
灵柩就是你心头
人身无缝玲珑塔
极乐世界神在修

往昔所造诸恶业
皆由无耻贪瞋痴
从身语意之所行
一切我今皆忏悔

正念上西天邪念下地狱
看见真神为开光看见假神为闭光
真神像需要烧香上供假神像需要砸毁烧掉
滥砍滥伐珍贵树木植物动物·导致物种灭绝·制造假冒伪劣垃圾残次品造孽骗钱该砸毁烧掉的假佛像·无功反有罪···学佛就照着佛经受戒修行成佛做好人···不要带身外之物··即使佛教用品也有真伪之分···真佛像三十二相八十种好——谷歌搜：fefofuo相册··人类大灾难避孕套···佛眼透视男女人··宗教通语音问答。
佛教根本不存在给物体开光一说·和尚更没有权利给佛菩萨开光·那本开光经一看就是假冒的·谁给你开光的·你让他给太阳地球也开一下光·你问臭老道酸和尚·电灯是不是他给开光才亮的·····然后你打110把他抓起来狗嘴打肿·狗牙打掉·不分真假盲目信仰骗死你 ·任何东西都有真假之分·亲爹都有假的·真正的开光是指的是···人死后···灵魂在哪里可以见到光明····在头上就是到天堂了···在脚下就是到地狱了····出自《马血天子问经》
家里有佛像·打电话给寺庙和尚···让和尚到你这来取走···拿回寺庙给你供着··三叩九拜···香火不许断···奇珍八宝供养···告诉他少一样你摘他脑袋当球踢··和尚若是不要··你就给他们送去···你扮成乞丐····到寺庙向臭和尚要十元钱···和尚给你的话··你就说···你还算真正的佛弟子···不给你的话···你就问···臭和尚你们不是普度众生么···为什么不救度乞丐····然后你拿出十元钱给和尚···让和尚给你下跪磕头叫爷爷···末法时期寺庙都堕落成魔鬼骗钱黑窝了···信佛不要信和尚··不开光的和尚都是好的··绝对要尊敬······真和尚··搜索···溯源网···大悲寺与少林寺对比·西藏色达喇荣五明佛学院。

痛苦也罢、嗔恨也罢、同情也罢，相由心生，如之奈何？？？由此可知，贪嗔痴改变不了任何自然规律！！！因果报应就是牛顿第二定律，作用力与反作用力，大小相同、方向相反，但力的作用效果是完全不一样的，所以你认为响应对半，那是因为“不是不报，时候未到”。用科学的话来说就是要量变的积累，才会有质变的发生。
佛说众生皆有佛性，我深以为然。只要心中有佛，我即是佛，佛即是我，何用它处去求、去证？如能以慈悲之心普渡众生，善莫大焉！！！何来依旧痛苦？

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策勒县14715006486： 学佛的人心狂是不是毛病 - ？
驹罚月见： 学佛人当去除贪嗔痴慢疑,你说是不是毛病?这是五毒之一,堕落之因,学佛人当努力修除.狂妄源于无知,源于过度自信,源于我执. 学佛人当保持清净心,平等心,慈悲心. 修佛即修心. 世俗之人当因此心而堕落.学佛之人,明白机理,当努力去除妄心.

策勒县14715006486： 贪嗔痴慢疑是人的本性还是人的习气 - ？
驹罚月见： 您说的贪嗔痴慢疑源于无明,属于习气,是无始以来串习的结果.由于贪嗔痴慢疑属于习气,所以也可以通过修布施,慈悲,持正见修观慧,惭愧和正信形成新的串习来分别对治.修行对治的要点在于对于过去和正在现起的善恶果报持正念然后如理作意.已经或正在发生的果报是过去业的成熟,但是我们经受坏的果报(人,事)和报以嗔恨心或行其他不善业则没有必然的联系.如果改变不好的串习,面对善恶果报都能坚持正念行持善行,那么未来不但会有好的串习,果报也会越来越好.形成良性循环,修行就会不断增上,越来越顺利.

策勒县14715006486： 贪嗔痴慢疑中,嗔,慢,疑分别代表什么 - ？
驹罚月见： 「嗔」,嗔心嗔念,大家以为自己都没有,脾气大,当然是嗔念,恨人、杀人、怨天尤人,都是嗔,是非分明也是嗔.或者你说什么都不会生气,就是爱乾净,看到不乾净受不了,也是嗔,一念的嗔就是厌恶.你念佛啊!打坐啊!你念的再好,...

策勒县14715006486： 佛教当中所说的妄想分别执着是指什么? - ？
驹罚月见： 妄想分别执着是什么,你这个问题是个大问题,而不单单是“妄想分别执着是什么”而已. 我们一切的烦恼的根源,都因为二字,也就是:我执.执着这个身体,执着“我”这个是根啊!妄想分别执着是枝叶,贪嗔痴慢疑是花果啊.你首先要明...

策勒县14715006486： 人为什么会有妄想、分别、执着? - ？
驹罚月见： 首先~你要好好理解下~色即是空 空即是色 里面的空~这个空不是空空如也的空~是“妙有”的空.. 例如:一杯水.加热后成为水蒸汽.这杯水还存在吗?而水蒸气遇冷凝结~就会成为水~懂了吗~ 说一切众生都有佛性~懂了吗~你心性里本来圆满无碍 ...

策勒县14715006486： 心净则佛土净是什么意思 - ？
驹罚月见： 心净则国土净,此圆顿教法门尔,即当下即佛,当下即菩提.坛经云:“前念迷即凡夫,后念觉即佛陀.”就是这个道理.何者为迷?何者为觉?觉即离贪嗔痴慢疑.迷者即贪嗔痴慢疑.当你远离此三毒即为净也.心净者一切皆为净也.何哉?...

策勒县14715006486： 愚痴到底是什么?佛说三毒,贪嗔痴.贪、嗔,我们都能察觉,只要想,也能控制.比如我遇到一件不好的事情,我本能的会发脾气,但我知道要戒嗔心,这脾... - ？
驹罚月见：[答案] 愚痴在佛教指三毒之一.谓无通达事理之智明.《瑜伽师地论》卷八六:“痴异名者……亦名愚痴,亦名无明,亦名黑暗.”《法华经·譬喻品》:“愚痴暗蔽,三毒之火.” 在佛教,“愚痴”不能简单的理解为“愚昧痴呆”,或者对某...

策勒县14715006486： 所有的道理我都懂 但是理性终究败给了情绪.什么意思 - ？
驹罚月见： 所有的道理我都懂,但理性终究败给了情绪,什么意思?意思就是你说的这些话我都能听进去,但是当事情发生的时候,我明知道这是错误的,但还是因为情绪失控做出了错误的选择.大部分人其实可以做出很多正确的选择.但是大部分人都是被情绪控制的.当自己生气或者负面情绪积累到一定程度的时候,那么自己冷静思考的东西就没有了意义.只是想单纯的发泄自己现在的情绪.从而做出一个错误的选择或者是结果.人终究是理性动物,但是往往自己的情绪控制自己的时候就变成了感性动物.无法做出一种理性的判断.来面对一些超过自己底线的事情.

策勒县14715006486： 西游记的批注 - ？
驹罚月见： 1.取经是个象征,是指人性走向完满的过程.取经只是手段,目的是为了自己的完满.而自己的完满必须自己达成,因此取经的过程是必要的,这是佛教自度的观念.人只能靠自己拯救自己,只能靠自己去取经.所以观音不能把现成的经书朝大...

策勒县14715006486： “贪嗔痴慢疑”的下一句是什么? - ？
驹罚月见： “贪嗔痴慢疑”的下一句是“怨恨恼怒烦”. 1、五毒心:佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心,这五种心会使我们造作恶业,就像毒药会妨碍我们修行,故称为五毒.清除五毒心是修行人的重要工作,若五毒心不除而修禅定,那终究是邪定. 2、修大神通或各种玄妙的大法,若五毒心尚存,结果可能会变成魔通或各种恶法,因此,要修佛道必先除五毒. 五盖:五种覆盖众生心识,使不能明了正道的烦恼.盖乃烦恼之异名,有障、覆、破、坏、堕、卧之义,如《大毗婆沙论》卷四十八云(大正27·249c)︰'何故名盖?盖是何义?答︰障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义.